кооперацию, а также социальное облегчение и имитацию.   Социальные технологии по  преодолению агонистических форм поведения у человека в пользу лояльных форм, должны учитывать  факт сложного переплетенияя дружественных и агонистических форм социального поведения.

5.8. Кратко о  социобиологии

Говоря о кооперации и особенно о "дилемме заключенного", мы фактически вторглись в "вотчину" социобиологии с характерными для нее концепциями родственного и реципрокного альтруизма. Понятие "социобиология", затронутое во вводном разделе (1.2.1.),  будет охарактеризовано более конкретно  в этом и последующих подразделах книги. Социобиология определяется как систематическое изучение биологического базиса  социального поведения у животных и человека и, по словам одного из ее основателей Э.Уилсона, представляет собой гибридную дисциплину,  включающую в себя  знания из области этологии, экологии  и генетики с целью выяснения общих принципов,  отражающих биологические свойства  целых  социальных систем. 
    Социобиология  как предмет во многом основана на  сравнении разных социальных видов живого. Она исходит из современного варианта дарвинизма (синтетической теории эволюции (см.)), но. объясняет и такие процессы, которые с трудом могут быть согласованы с дарвинизмом в его классическом понимании, .например, явления самопожертвования особей (альтруизма), на базе представлений о родственном отборе, совокупной приспособленности и др., о которых мы подробнее поговорим ниже. Многие биополитики одновременно являются социобиологами, применяя социобиологию. к организации человеческого социума. Так, Г. Шуберт ведет речь о "социобиологии человека", считая ее пригодной для объяснения ряда политических явлений и процессов, таких как "твердолобость" (консерватизм, привязанность к групповым интересам) политических деятелей, непотизм (кумовство) и даже политические и военные конфликты. 
   Отметим, что с исторической точки зрения биополитика предвосхитила развитие социобиологии. Если биополитика ведет отсчет с 1964 г. (первая статья Л. Колдуэлла с таким заглавием), то первые работы Э.О.Уилсона по социобиологии появились в конце 60-х  годов,  за  ними последовала знаменитая книга "Социобиология: новый синтез" (Wilson, 1975). Хотя работы по биополитике появились на несколько лет раньше  первых публикаций по социобиологии,  социобиология успела оказать такое сильное влияние на биополитику и связи между этими двумя  дисциплинами были столь тесными,  что многие биополитические исследования могут рассматриваться одновременно как исследования по социобиологии.
   
5.9. Родственный альтруизм. Совокупная приспособленность и ее биополитическое значение.

Родственный альтруизм (термин введен У. Хэмлтоном)  определяется как  самопожертвование особи ради близкого родича.  Уступая питательные или иные ресурсы родственнику, воздерживаясь от собственного размножения, но при этом заботясь о потомстве родственника, наконец, жертвуя  жизнью  ради него,  индивид способствует сохранению в популяции генов, общих для него и для этого родича. Сходные взгляды высказывает и Докинз в книге "Эгоистичный ген" (1989). В статистическом смысле, брат (сестра) имеет 1/2 совпадающих генов с данной особью, также 1/2 генов совпадают у родителя и любого из его потомков. У двоюродных братьев и у деда (бабки) и внука (внучки) в среднем совпадает 1/4 генов, и т.д. В общем случае вводится так называемый коэффициент родства R, пропорциональный доле генов, совпадающих у двух особей. Для братьев, в соответствии со сказанным, R ~ 0,5, для двоюродных братьев 0,25. Для организмов, образующих клоны (это характерно для делящихся одноклеточных существ) R почти равно единице. Хэмлтон - и вслед за ним социобиологи - используют понятие совокупной приспособленности (inclusive fitness). Постулируется, что шансы организма передать гены потомству зависят 1) от его собственной приспособленности (А) и 2) от приспособленности родственников, носителей общих генов (АR):
   
   А* = А + R x AR , 
   
где А* - совокупная приспособленность. Эволюция идет по пути увеличения совокупной приспособленности. Этим задаются рамки родственного альтруизма. С точки зрения отбора генов, сампожертвование ради родственника  будет "оправдан", т.е. это поведение будет поддерживаться эволюцией,  если родитель жертвует собой ради как минимум  двух  детей, или дед - ради по крайней мере 4 внуков и т.д. Не менее важно, хотя это нередко упускают из рассмотрения, что Хэмлтон говорил и о "родственном эгоизме". Если цель - увеличение совокупной приспособленности, то вполне целесообразно пожертвовать одним братом (у которого всего 50% "моих" генов) и сохранить жизнь себе (у которого все гены - "мои"). На основе представления о совокупной приспособленности социобиологи построили многочисленные математические модели, описывающие отношения между братьями и сестрами, родителями и детьми и др.
    Классический пример Хэмлтона (Hamilton, 1996/1964) касается общественных  насекомых (пчел, ос, муравьев, термитов). По его мысли, рабочие особи находятся в выигрыше с эволюционной точки зрения, когда они воздерживаются от собственного размножения и вместо этого ухаживают за размножающейся маткой (царицей) и ее потомством. Дело в том, что женские особи у насекомых диплоидны (двойной набор генов),  мужские - гаплоидны (одинарный набор генов). Можно подсчитать поэтому, что все рабочие особи, имея общую с царицей мать, совпадают с ней по 3/4 всех генов (см. например Maynard Smith, 1996).. Уход за ней дает больший выигрыш в плане сохранения генов,  нежели воспроизведение и забота о своем потомстве, где общих генов меньше (1/2). Очень высокая степень родства между клетками одного клона (таковы микроорганизмы в одной колонии) обусловливает высокую вероятность альтруистического поведения со стороны отдельных клеток. Это следствие из конценции родственного альтруизма подтверждается многочисленными микробиологическими данными. Так, в бактериальных колониях распространена программированная гибель отдельных клеток в интересах выживания колонии в целом (Самуилов и др., 2000).
   Между товаришами по птичьей стае коэффициент родства в среднем невелик (они довольно отделенные родственники). Поэтому ожидаемая степень родственного альтруизма между ними меньше, чем между кровными братьями. Но, по мнению Хэмлтона, она достаточна для объяснения риска, на который идет птица, тревожно кричащая при виде хищника (имеется и другое объянение этого поведения с позиций взаимного альтруизма, см. след. подраздел).. 
   Родственный альтруизм используется социобиологами и биополитиками  для  объяснения отношений кооперации,  афилиации  (см.),  взаимной  поддержки внутри группы сородичей, в том числе замкнутых родственных клик (что порождает в современной бюрократии кумовство, непотизм)  которая сочетается с изоляцией (см.)  и  враждебностью по отношению к "чужим". Людям естественно оказывать помощь близким родственникам. "За спасение родственника никогда не вручается медаль за героизм. И это вполне отвечает нашим ожиданиям. Но вот чего мы не ожидаем (и поэтому высоко ценим) - так это альтруизма, подобного тому, ... когда рискуют ради спасения совершенно чужих людей" (Майерс, 2000). В этих словах визуализирована незримая грань между разными уровнями многоуровневого человека. 
   
5.10. Взаимный (реципрокный) альтруизм

Взаимный альтруизм - понятие, введенное Триверсом (Trivers, 1996/1971) -- предполагает, в отличие от родственного альтруизма (см.), ту или иную степень самопожертвования даже ради неродственного индивида, если только последний готов к аналогичной жертве. Иначе говоря "спасают только того утопающего, который несомненно спасет тебя, если ты будешь тонуть". 
    Социобиологи интерпретировали ряд  аспектов социального поведения, в частности формирование коалиций у приматов (члены которых помогают друг другу), на основе взаимного альтруизма. Однако, уязвимость концепции взаимного альтруизма в том, что в популяции могут появиться "обманщики" (free riders), которые будут пользоваться помощью другого (или других), но не помогать никому сами. С точки зрения дарвиновской теориии эволюции, "обманщики" даже будут находиться в выигрыше, поскольку они не тратят драгоценной энергии на жертвы ради других, но лишь используют чужую энергию на собственное благо. Выше уже подробно рассматривались механизмы, которые препятствуют распространению "обманщиков" в популяции. К сказанному о "ситуации гребцов в лодке" (см. 3.3.) можно добавить следующее. 
    Ряд социобиологов и биополитиков говорят о роли "общественного мнения", притом в  приложении не только к Homo sapiens, но и к другим приматам. Это означает, что за взаимоотношениями двух каких-либо особей (А и В) следят наблюдатели - другие члены биосоциальной системы. Если А помог В, а В в аналогичной ситуации не хочет помочь А, то вся группа подвергает "обманщика" остракизму - не выполняет его просьб, не общается и т.д. Важную роль играет иерархическая структура, возглавляемая лидером (доминантом). Именно он организует дисциплинарную агрессию (см. выше) и другие меры пресечения нарушителей социальных  норм поведения, включая взаимный альтруизм. Взаимный альтруизм может быть защищен от "нечестных" индивидов при достаточно высоком уровне развития центральной нервной системы, органов чувств и  памяти, что позволяет животному запечатлеть в мозгу и далее индивидуально узнавать каждую особь, с которой данный индивид взаимодействовал в прошлом. Поэтому его наблюдают у приматов. Так, бабуины и шимпанзе  стремятся помогать именно тем особям, которые помогали им ранее (например, дают пищу тем просящим ее особям, которые ранее делились ею). 
    Как мы помним, в "дилемме заключенного" оба участника имеют выбор - кооперировать друг с другом или отказываться от кооперации. Как показали компьютерные испытания, максимальные шансы на успех имеет стратегия "TIT-FOR-TAT", побеждавшая в состязания другие стратегии и основанная на взаимном альтруизме партнеров. Применяющий эту стратегию участник 1) при первой встрече с партнером предлагает ему кооперацию; 2) во вторую и все последующие встречи поступает так, как его партнер поступил предшествующий раз - кооперирует, если партнер ранее кооперировал, и отказывается от кооперации, если так повел себя партнер (Axelrod, 1984). Нет нужды подчеркивать распространенность явлений взаимного альтруизма в человеческом обществе. Триверс указывает в этой связи на взаимопомощь между людьми в экстремальных ситуациях, поддержку беспомощных, больных, детей, стариков, передачу друг другу знаний и др., усматривая во всех подобных ситуациях скрытую подоплеку ожидания "услуги в ответ на услугу", хотя бы непрямым образом - через посредничество наблюдающих "третьих лиц", в дальнейшем награждающих помогающего человека репутацией достойного гражданина, которому следует всячески помогать при необходимости. Это так называемый "косвенный взаимный альтруизм" (indirect reciprocal altruism). Социобиологи и биополитики признают и наличие подлинного, чистого, не основанного на ожидании выгоды для себя, альтруизма в человеческом обществе, именуя его "альтруизм с твердым ядром" Некоторые социобиологи, например, Докинз (1989), считают такой альтруизм - не родственный и не взаимный - уникальной способностью человека. Это утверждение, однако, уязвимо в двух отношениях: 1) есть ли уверенность, что другие живые существа принципиально не способны к альтруизму с твердым ядром (владельцы собак усомнятся в этом)? 2) достаточно ли часто мы совершаем акты подлинного альтруизма или правы те, кто усматривает и у человека доминирование альтруизма "с выгодой для себя" (альтруизма  с "мягким ядром")? 
    "Индивид может помочь находящемуся в беде человеку ради вознаграждения или с целью избежать наказания. Ожидаемые награды и наказания могут быть внешними или внутренними. Люди могут ждать наград или наказаний от других или от своей совести" (Richardson, Boyd, 1998, Р.85). В разделе 6 мы остановимся на опиатах и других, вызывающих приятное состояние у человека, химических факторах, выступающих как "внутренние награды" за те или иные действия.  Однако в ряде опытов социальных психологов (например,  Бэтсона) получены обнадеживающие данные, показывающие, что даже после отсечения всех логически возможных эгоистических мотивов (включая механизмы внутреннего вознаграждения - совесть и гордость) индивиды все же способны помогать другим в беде ценой самопожертвования (например, принимать на себя удар током, предназначенный для другой испытуемой: Batson, 1991: цит. по Richardson, Boyd, 1998).
    Взаимный альтруизм часто лежит в основе межгосударственных отношений, хотя они демонстрируют отмеченную выше уязвимость этой формы альтруизма из-за возможности внезапного одностороннего обмана после, казалось бы, убедительных гарантий продолжения сотрудничества. Яркий пример представляют отношения СССР и Германии в 1939-1941 годах.

5.11. Эволюционно-стабильная стратегия 

В различных ситуациях живые существа ставятся эволюцией перед выбором (например, в плане поведения, стратегии размножения). Что лучше - производить мало детенышей и тщательно оберегать каждого из них или производить много потомков, но не обращать на каждого из них большого внимания? (эти варианты известны в экологии  как r- и К-стратегии размножения). Другой пример: что выгоднее для самки: удерживать у себя одного самца-партнера или иметь несколько партнеров (последовательно или же одновременно)? Наконец, что выгоднее: жить в одиночку или в составе группы?
   "Отвечая" на  все эти вопросы, живые существа (часто через много поколений) приходят к эволюционно-стабильной стратегии. Она определяется как такая стратегия (поведения, репродукции  и др.), которая, если будет принята большинством индивидов в популяции, не сможет быть вытеснена никакой другой стратегией.  Примером такой стратегии, устойчивой к попыткам внедрить в систему иные стратегии поведения, является, в случае взаимодействия двух партнеров, рассмотренная выше стратегия TIT-FOR-TAT. Во многих случаях (хотя и не всегда) эволюционно-стабильная стратегия. примерно соответствует тому, что мы интуитивно обозначаем как  "оптимальная стратегия",  достигающая максимальной индивидуальной или совокупной приспособленности (см.). Возможен правда и вариант, что какая-либо другая, альтернативная, стратегия, была бы лучше, но переход к этой лучшей стратегии так затруднен, сопряжен с такими затратами энергии, что живые организмы придерживаются неопределенно долгое время существующей стратегии, которая в этом случае также может быть рассмотрена как эволюционно-стабильная стратегия.
   С точки зрения синэргетики эволюционно-стабильная стратегия представляет собой аттрактор  - состояние системы,  в которое оно стремится перейти из заданного начального состояния.  Известно, что система может иметь несколько атракторов, и  выбор между ними частично зависит от начального состояния, частично же является результатом  случайного,  непредсказуемого события, происходящего  в  точке бифуркации (пересечения траекторий, ведущих к разным аттракторам).  Р.Докинз в книге "Эгоистичный ген" на примере поведения  птиц  показывает возможности для выбора стратегии агонистического поведения:  активная оборона с переходом в нападение (стратегия ястреба)  или  пассивная  оборона  с избеганием агрессора (стратегия голубя).  В зависимости от ситуации,  математические выкладки показывают, что эволюционно-стабильная стратегия  может соответствовать для данной птицы, "стратегии ястреба",  "стратегии голубя" или смешанным вариантам (то как ястреб, то как голубь).
    В заключение необходимо подчеркнуть, что используемые социобиологами термины "стратегия", "выбор", "альтруизм" и др. понимаются ими в основном метафорически. Так, никто не приписывает животному сознательного "выбора стратегии": Эволюционно-стабильная стратегия просто означает, что те, кто придерживаются ее, имеют наилучшие шансы выжить и оставить потомство в данной ситуации. Тем не менее, широко используемая в социобиологии антропоморфная лексика является специфической чертой этого подхода к живому и вызывает ряд критических возражений по литературе.

Социобиология - систематическое изучение биологического базиса  социального поведения у животных и человека на базе знания из области этологии, экологии  и генетики с целью выяснения общих принципов,  отражающих биологические свойства  целых  социальных систем. Родственный альтруизм -- самопожертвование особи ради близкого родича, если оно способствует сохранению в популяции генов, общих для него и для этого родича, т.е. повышению совокупной приспособленности альтруиста. Взаимный альтруизм -  самопожертвование ради другого индивида независимо от степени родства, если только последний готов к аналогичной жертве. Эволюционно-стабильная стратегия определяется как такая стратегия (поведения, репродукции  и др.),  которая не может  быть преодолена  никакой другой стратегией,  если только она  принята большинством индивидов в популяции.

5.12. Биосоциальные системы

Биосоциальные системы -- объединения особей, в той или иной мере характеризующееся афилиацией и кооперацией между ними. Биосоциальные системы  состоят из индивидов  одного вида (гомотипичные), или  нескольких видов (генеротипичные) Гетеротипичные (многовидовые) биосоциальные системы обозначаются также как ассоциации. Примерами гомотипичных биосоциальных систем, которые мы в основном и будем рассматривать в этом разделе (но не в разделе 7, подразделе 7.1.!) могут служить бактериальная колония, семья муравьев, стая рыб, школа китов, прайд львов, группа мартышек; как особую эволюционно-продвинутую форму биосоциальных систем рассматривают и человеческое государство. Как уже было отмечено, важное свойство любых биосоциальных систем - взаимное тяготение их членов (т.е. афилиация). Не меньшее значение имеет и кооперация. Кооперация в рамках биосоциальной системы включает, например, коллективный уход за детенышами (примером может служить забота о чужом потомстве - аллопарентальное поведение - у рыб и птиц). Биосоциальные системы предоставляют индивидам, входящим в их состав, защиту49  от неблагоприятных факторов среды, включая потенциальных агрессоров, хищников, паразитов и др. Так, маневренные стаи рыб способны сбить с толку хищника. На базе биосоциальных систем формируются так называемые оборонительные группировки. Например, у мускусных быков при нападении хищника молодняк получает места в центре стада, занимающего "круговую оборону". Биосоциальные системы также усиливают (амплифицируют) и синхронизируют сигналы отдельных особей, которые сами по себе слишком слабы, чтобы вызвать тот или иной эффект. Пример, относящийся к человеку, дан в строчках В.В. Маяковского (поэма "Владимир Ильич Ленин"):

Единица! 
         Кому она нужна?!
Голос единицы тоньше писка.
Кто ее услышит?--  
                 Разве жена!
И то 
    если не на базаре, 
                     а близко.

    Многие характеристики биосоциальных систем  распространимы на внутриорганизменные ткани  как своего  рода "клеточные коллективы", особенно в тех случаях,  когда клетки имеют значительную свободу перемещения в тканях животного организма (примеры: амебоциты губок и кишечнополостных; иммуноциты высших организмов) или в процессе эмбрионального развития (нервные клетки). П.Корнинг рассматривает с биосоциальных (и более узко: биополитических) позиций даже отдельную клетку, если в клетке имеются внутренние биосоциальные взаимоотношения с автономными органеллами (митохондриями, пластидами), потомками микроорганизмов - эндосимбионтов.
    Биосоциальные системы характеризуются, при всей специфике каждой из них, рядом общих закономерностей. Биосоциальные системы могут быть охарактеризованы и сопоставлены между собой по множеству  различных параметров (размер, продолжительность существования, стадия "социального возраста" и др.). Однако, с биополитической точки зрения особенно значимыми представляются следующие характеристики:
    
* иерархическая структура, "отношения взаимной соподчиненности" в терминологии Ю.М.Плюснина (