восприятия  внешних   чувств,
чувственные наблюдения как основу познания. Все, что не может быть построено
на этой основе, она  считает  недоступным  знанию.  Из  впечатлений  внешних
чувств она делает выводы и заключения, но что превышает эти впечатления - ею
отрицается. Для Духовной же науки такая  позиция  подобна  позиции  слепого,
который допускает существование только того, что следует из  доступного  ему
осязания,  и  отрицает  сообщения   зрячего   как   лежащие   за   пределами
человеческого познания. Духовная наука объясняет, что существует много миров
вокруг человека и он сможет их  воспринимать,  если  разовьет  новые  органы
восприятия.
     Именно азы той Розенкрейцеровской Духовной  науки,  с  которых  Учитель
обычно начинал  беседу  с  учеником,  к  тому  же  азы  в  самом  популярном
изложении, и раскрывает Мейнур  Глиндону.  Прося  у  читателя  извинения  за
обширный объем цитаты, мы все-таки рискнем привести  ее,  чтобы  указать  на
малознакомую ему Реальность  и  на  розенкрейцеровский  путь  познания  этой
Реальности:
     "Простого здравого смысла (если бы ваши  школьные  учителя  имели  его)
было бы достаточно, чтобы научить людей, что окружающая Землю со всех сторон
бесконечность, которую вы называете пространством, бесконечное  Неосязаемое,
которое отделяет Землю от Луны и звезд, -  также  наполнено  соответствующей
этой среде жизнью. Разве не явный абсурд предполагать, что жизнь, кишащая на
каждом листе, отсутствует в необъятном, безмерном пространстве?..  Микроскоп
показывает вам тварей в капле. Но еще  не  изобрели  никакого  механического
инструмента,  который  смог  бы  обнаружить  более  высокие,  благородные  и
способные существа, живущие в безграничной воздушной среде. Между ними же  и
человеком существует таинственная  и  ужасная,  страшная  связь.  Отсюда,  с
помощью сказок и легенд, которые не во всем лживы и  не  во  всем  правдивы,
возникала время от времени вера в существование духов и привидений...
     Но прежде, чем приподнять завесу, отделяющую человека  от  других,  ему
невидимых  существ,  душа  должна  пребывать  в  состоянии  экстаза  и  быть
очищенной от всех земных желаний. Недаром те, кого называли  магами  во  все
века, предписывали  воздержание,  созерцание  и  пост  как  условие  всякого
экстаза. Когда душа приготовлена таким образом, наука может явиться к ней на
помощь,  зрение  может  сделаться  более  проницательным,  нервы   -   более
чувствительными, ум - более широким, саму стихию воздуха, пространство можно
очистить с помощью тайн высшей химии, и это  не  магия  в  смысле  нарушений
законов природы, как думают люди. Я уже сказал, что магии  нет,  это  просто
наука,  которая  управляет  природой.  В  пространстве  существуют  миллионы
созданий,  не  совсем  бестелесных,  так  как  все  они...  имеют  известную
материальную форму, но настолько тонкую, воздушную, что она  служит  как  бы
неосязаемой оболочкой духа, гораздо  более  легкой,  чем  осенняя  паутинка,
сверкающая в лучах солнца... Посмотрите в  каплю  воды:  какое  разнообразие
инфузорий! Какой ужасный вид у многих из них! То же самое мы встречаем  и  в
жителях  атмосферы:  одни  обладают  высшим  знанием,  другие   -   странной
хитростью;  одни  враждебны  человеку,   как   демоны,   другие   кротки   и
благосклонны, как посланники и посредники между небом  и  землей.  Тот,  кто
хочет  войти   в   сношения   с   этими   различными   существами,   подобен
путешественнику,  вступающему  в   неизвестную   страну.   Он   подвергается
опасностям и ужасам, которые не может предвидеть {Да простит нас драгоценный
читатель  за  улыбку  в  нашем  столь  серьезном  трактате.   Но   заметьте,
пожалуйста, что это краткое и точное описание НЛО дано еще  в  1842  году!}.
Когда ты проникнешь в эту страну, то я уж не смогу защитить тебя от грозящих
там опасностей. Я не могу указать тебе  на  места  безопасные  от  нападения
самых ожесточенных врагов. Тебе одному придется все решать  и  противостоять
опасностям...
     Между стражами Порога есть  один  превосходящий  всех  остальных  своей
злобной ненавистью, взгляд его парализовал самых бесстрашных, и  власть  его
над душой увеличивается вместе с возрастающим страхом".
     Что же это все-таки за существо - Страж Порога,  ужасающий  Призрак  из
романа Бульвер-Литтона?
     Его сущностную характеристику мы  находим  в  книгах  и  многочисленных
лекциях Рудольфа Штайнера ("Порог духовного мира" и др.)- В работе  "Путь  к
самопознанию человека" он подчеркивал, что мы живем теперь  в  такое  время,
когда люди должны все более знакомиться с сущностью сверхчувственного  мира,
если они хотят быть душевно на  высоте  предъявляемых  им  жизнью  запросов.
Распространение сверхчувственных познаний, а  вместе  с  тем  и  познаний  о
Страже Порога принадлежит к задачам настоящего и ближайшего будущего.
     За внешним миром, который дан нам  в  обычной  жизни,  сокрыт  иной.  У
порога его стоит строгий Страж, чтобы  неподготовленный  человек  ничего  не
узнал из законов сверхчувственного мира. В самом  человеке  таится  духовное
существо, которое есть он сам, но которого он не может познать  обыкновенным
сознанием, подобно тому как глаз не может видеть сам себя.  Человек  познает
его в такой момент, когда он не только фактически становится им самим, но  и
противопоставляет ему себя как другого, находясь как бы вне его.
     Нет особой необходимости,  чтобы  встреча  со  Стражем  принадлежала  к
первым  переживаниям  ясновидения.  Укрепление  души  может  происходить   в
различных  направлениях,  однако  сравнительно  скоро  после  вступления   в
сверхчувственные миры наступит и  эта  встреча.  Здесь  надо  отметить,  что
встреча наступает не только для человека, ставшего ясновидящим, а каждый раз
для всякого человека при засыпании и продолжается  все  время,  пока  длится
сон. Во сне  душа  восходит  к  своему  сверхчувственному  существу,  но  ее
внутренние силы не бывают тогда достаточно крепки,  чтобы  пробудить  в  ней
сознание себя самой.
     Но  что  же   происходит,   если   человек   сознательно   вступает   в
сверхчувственный мир на пути Посвящения? Человек видит то существо,  которым
он был всегда; но теперь видит его не из чувственного мира, а из духовного и
без всяких  иллюзий,  во  всей  его  истине.  При  таком  рассмотрении  себя
выявляется также, почему  человек  не  без  боязни  соглашается  вступить  в
сверхчувственный мир, выявляется та степень крепости,  которой  он  обладает
для этого вступления. И чем точнее наблюдает  он  себя  таким  образом,  тем
сильнее  выступают  и  все  наклонности,  благодаря  которым  он   стремится
оставаться своим сознанием в чувственном мире. Повышенное сознание словно из
потаенных глубин души вызывает на свет эти наклонности.  Необходимо  познать
их, ибо лишь таким образом можно их преодолеть. Но при познании их  они  еще
раз, совсем особым образом, доказывают свою силу: пытаются одолеть  душу,  и
она чувствует, как они увлекают ее вниз, в какие-то смутные глубины.  Момент
самопознания суров.
     Когда мы с нашим сознанием  странствуем  в  физическом  мире,  то  наше
Высшее "Я" является поистине иным, чуждым нам существом, мы противостоим ему
как более чуждому, чем другому человеку в земном мире. И это другое "Я", это
истинное "Я" облекается в наши пороки, во все то, что мы должны покинуть, но
покидать не хотим, поскольку мы, как физически-чувственные люди, привязаны к
этому своими привычками. Так встречаем мы на Пороге в духовный мир существо,
отличное от всех других духовных  существ,  которых  мы  можем  встретить  в
сверхчувственном  мире.  Все  другие  духовные  существа  являются   нам   в
оболочках, в большей степени подходящих их  собственному  бытию,  чем  Страж
Порога. Он же облачен во все то, что пробуждает в нас  не  только  заботу  и
печаль, но часто отвращение и ужас. Мы дрожим от страха  и  не  в  состоянии
оторваться от него. Мы не только краснеем, мы сгораем от стыда, взглянув  на
то, чем мы являемся и во что облачен Страж Порога. Таким образом,  это  есть
встреча с самим собой, и тем не менее это встреча с другим существом.
     Встреча со Стражем Порога - это также встреча со Смертью и Воскресением
в глубине человеческой души: те качества и свойства в человеке,  которые  не
приемлет мир Духовно-Божественных  Иерархий,  должны  быть  преосуществлены,
чтобы состоялось истинное Воскресение человека и его вхождение в этот мир.
     Из Антропософии известно, что когда человек подходит к  Стражу  Порога,
то  нечто,  делающее  человека  инстинктивно  одержимым,  для  людей  Запада
выступает в облике Призрака.  И  только  когда  человек  подходит  к  ясному
сознанию, эта одержимость прекращается, инстинктивное,  предстающее  в  виде
призрака (можно сказать, двойника  {Тема  двойника  блестяще  разработана  в
западноевропейской литературе.}), становится объективно созерцаемым и  может
быть познано в полном сознании и вчленено в духовную жизнь.
     Другая форма, в которой выступает инстинктивное перед Стражем Порога, -
кошмар. Эта форма, характерная для человека Восточной  Европы,  не  является
внешним восприятием, как  призрак,  а  ощущением  или  видением,  в  котором
выразились  последствия  того,  что  подавляет   человека   (народ):   чисто
имагинативным  переживанием,  ощущаемым  как  кошмар  {Картины  кошмара   мы
встречаем в  художественных  произведениях  и  мемуарах  выдающихся  русских
писателей первой четверти XX  века,  которые  спонтанно  или  бессознательно
подходили к Порогу духовного мира, переживая события первой  мировой  войны,
русских революций и гражданской войны ("Красный смех" Л. Андреева, "Окаянные
дни" И. Бунина, мемуары З. Гиппиус и А. Белого, "Голос из  хора"  А.  Блока,
цикл "Усобица" М. Волошина).}.
     В  работе  "Как  достигнуть  познания  высших  миров"  Рудольф  Штайнер
характеризовал Стража  Порога  как  астральный  образ,  который  открывается
пробуждающемуся высшему зрению духовного ученика.  К  этой  сверхчувственной
встрече ведет путь Посвящения через тайноведение. Однако с  помощью  приемов
низшей магии Стража Порога можно сделать видимым и для чувственного  зрения.
И если перед глазами человека без достаточной подготовки выступит его еще не
погашенная карма  в  виде  чувственноживого  существа,  то  он  подвергнется
опасности впасть в тяжелые заблуждения.
     Подготовка духовного ученика должна быть направлена на  то,  чтобы  без
всякого страха выдержать ужасное зрелище и в  момент  встречи  почувствовать
свою силу действительно настолько возросшей,  чтобы  совершенно  сознательно
взять на себя преображение Стража.
     Если душа слишком слаба для переживания сверхчувственного мира, то  при
вступлении  в  него  ускользает  ее  самостоятельность,  подобно  тому   как
ускользает мысль, слабо запечатленная в  душе,  чтобы  продолжать  жить  как
отчетливое воспоминание. В сущности, душа тогда вообще не может  вступить  в
сверхчувственный мир со своим  сознанием.  При  попытке  сделать  это  Страж
Порога снова отбрасывает ее назад в чувственный мир.  И  если  при  этом  ей
удается как бы "отведать" сверхчувственный мир, так что после возвращения  у
нее что-то остается в сознании, то подобная добыча нередко вызывает путаницу
в представлениях. Чувство "Я", необходимое для переживания в духовных мирах,
легко  заглушается,  оставаясь  часто  лишь  слабым,   угасающим   мысленным
воспоминанием, а чувства ненависти,  бессердечия,  безнравственные  влечения
становятся  именно  после  вступления  в   сверхчувственный   мир   могучими
переживаниями души; они встают перед душой как  ожившие  упреки,  становятся
отвратительными образами.
     Вспомним в связи с этим переживания и  поведение  Глиндона  в  пятой  и
шестой книгах романа, в первую очередь его  хаотичную  душевную  жизнь,  где
мышление, чувство и воля почти не связаны между собой, его метания в тщетных
попытках заглушить совесть, избавиться от явления ему Стража Порога.
     Чтобы не мучиться этими образами, ясновидческое  сознание  прибегает  к
крайнему  средству:  оно  начинает  искажать  духовные   силы,   ослабляющие
впечатления  от  образов,  что  гонят  человека  прочь  от  благих  областей
духовного мира и  направляют  его  к  дурным.  Опасность  устраняется,  если
развивать  здоровую  силу  суждения,  какой  она  может  быть  выработана  в
чувственном мире. Благодаря этому развивается правильное  отношение  души  к
событиям и существам духовного мира.  С  другой  стороны,  истинная  любовь,
подлинное благоволение - такие  переживания  души,  которые  укрепляют  силы
сознания в необходимом для ясновидения смысле.
     Чтобы сознательно жить в сверхчувственных мирах, душе необходимо  иметь
одно влечение, которое в чувственном мире не может раскрыться с той силой, с
какой оно выступает в духовном: это влечение отдаться тому, что переживаешь.
Нужно уметь совершенно окунуться в переживание, уметь слиться с ним воедино.
Необходимо довести это до  такой  степени,  чтобы  узреть  себя  вне  своего
собственного существа и почувствовать себя внутри другого.  Это  превращение
себя, это вчувствование в другие существа и есть  жизнь  в  сверхчувственных
мирах. Через это вживание человек познает события и существа этих миров,  он
замечает родственность с одним существом и отдаленность от другого.
     Необходимо, чтобы  человек  не  домогался  вступления  в  духовный  мир
прежде, чем он своей обыкновенной, выработанной в физически-чувственном мире
способностью суждения не поймет и не усвоит известных истин о духовном мире.
Если же человек избежит этой встречи - что тоже вполне возможно - и все-таки
вступит в сверхчувственный мир, то он никогда не будет в  состоянии  познать
духовный мир в его истинном облике. Ибо для него будет совершенно невозможно
отличить то, что он сам  влагает  в  созерцаемые  вещи,  от  того,  чем  они
являются в действительности. Это различие можно сделать лишь в  том  случае,
если воспринимать собственное существо как самостоятельный образ и  отделять
от окружающего мира все, что проистекает из глубин собственной души.
     С этим Стражем Порога человек встречается также и при прохождении через
смерть. Страж постепенно раскрывается в душевно-духовном развитии человека в
течение его жизни между смертью и новым рождением. Но тогда эта встреча  уже
не сможет подействовать на человека  подавляющим  образом,  ибо  он  кое-что
узнал о духовных мирах, незнакомых ему при жизни между рождением и смертью.
     К сказанному можно добавить, что  существуют  не  один,  а  два  Стража
Порога -  Малый  и  Великий.  С  первым  человек  встречается  тогда,  когда
связующие нити между волей, мышлением и чувством начинают ослабевать.  Перед
Великим же  Стражем  Порога  человек  предстает,  когда  расторжение  связей
охватывает и головной мозг.
     Великий  Страж  указывает  духовному  ученику,   что   он   не   должен
останавливаться на достигнутой  ступени  развития.  Он  вызывает  в  ученике
сознание,  что  завоеванный  им  мир  только  тогда  станет  истиной  и   не
превратится в иллюзию, если он  надлежащим  образом  будет  продолжать  свою
работу дальше. На переживаниях, приводящих к Великому Стражу Порога,  ученик
может проверить, в состоянии  ли  он  оказать  противодействие  той  могучей
иллюзии, которая  представляет  ему  завоеванный  мир  образов  как  богатое
достояние, между тем как он сам только их пленник. Если бы ученик вследствие
неправильного обучения подошел к этому переживанию неподготовленным, то  при
приближении к Великому Стражу Порога в его душу вошло бы  нечто  такое,  что
можно обозначить как "чувство безмерного ужаса" или "безграничного  страха".
(Вспомним, что именно так переживал Глиндон свою встречу со  Стражем  Порога
после принятия эликсира бессмертия.) {Если читатель пожелает узнать больше о
Великом Страже Порога, то он может найти его подробное описание в работе  Р.
Штайнера "Как достигнуть познания высших миров" в главе "Жизнь и смерть".}
     В романе Бульвер-Литтона действует и другое сверхчувственное  существо,
могучее, прекрасное, светозарное, -  Адон-Аи  ("Господь  мой",  по  созвучию
соотносится с личным местоимением "ani" - "я"). Это Высшее "Я" Занони. В  то
же время в этом "Я" является его Ангел-водитель. Божественные Ангелы -  духи
свободы, вестники богов - более высоких Божественно-Духовных  Иерархий.  Это
космические первообразы людей,  ибо  человек  когда-нибудь  достигнет  чина,
ступени ангела. В них есть понимание того, что человек  может  пережить  как
страдание и радость. В Антропософии подробно раскрывается их деятельность  в
современную эпоху.
     В  жизни  человека  нет  ничего  труднее  истинного  самопознания.  Для
вхождения в духовный мир необходимо иметь крепкое _"я"_, но,  возвращаясь  в
чувственный мир, нужно уметь отказываться от  чрезмерно  усиленной  самости,
дабы не впасть в чрезмерный эгоизм. Человек, вставший  на  путь  Посвящения,
должен быть способен к любви, согласию, состраданию, сорадости.
     Пример этих душевных свойств, развитых до высшей  степени,  являет  нам
солнечный Посвященный Занони {Хаддейское  "Zan"  -  солнце.},  который  стал
Посвященным в Солнечные  Мистерии  еще  в  халдейскую  эпоху  (Страж  Порога
называет его халдеем) и который жертвует  своим  бессмертием  на  физическом
плане не ради абстрактного блага или идеалов  абстрактного  человечества,  а
чтобы спасти, продлить жизнь любимого человека -  смертной  женщины  {Весьма
схожий путь проходит и русский Занони,  так  сказать  -  "Занони  с  русскою
душою". Есть, оказывается, в великой и могучей русской  литературе,  которую
мы  с  вами,  дорогой  читатель,  еще  и  не  знаем  как  следует,  и  такой
удивительный образ! Тем более удивительный, что творец его не  подозревал  о
существовании прототипа. И это  не  кто  иной,  как  князь  Захарьев-Овинов,
главный  герой  блистательной  и  мудрой   дилогии   "Волхвы"   и   "Великий
розенкрейцер" замечательного русского писателя  Всеволода  Соловьева  (брата
великого русского философа). Князь, представитель  тайной  европейской  ложи
розенкрейцеров,  отдав  лучшие  годы  постижению  тайных  наук,  приходит  к
пониманию, что только любовь к ближнему может принести человеку, обладающему
колоссальными знаниями, но  лишенному  душевности,  духовное  возрождение  и
помочь обрести смысл жизни.}. Кстати, мотив бессмертия в физическом  теле  и
мотив эликсира бессмертия,  скорее  всего,  почерпнуты  Бульвер-Литтоном  из
литературных традиций романтизма и готики конца XVIII - начала XIX  века  и,
насколько нам известно, не исходят  непосредственно  из  Розенкрейцеровского
учения, как оно было тогда известно очень немногим. А вот мотив  "последнего
посвященного розенкрейцера", Мейнура, не  проявляющего  особого  интереса  к
делам  и  эволюции  человека  и  человечества  (в  отличие  от   Занони)   и
олицетворяющего больше лунные, каббалистические и  алхимическо-герметические
аспекты Розенкрейцеровской мудрости, связанные  с  познанием  тайн  природы,
имеет под собой более глубокие основания.
     Дело в том, что в начале XIX века, как отмечал Рудольф Штайнер в  своем
цикле лекций  "Теософия  розенкрейцеров"  (1907),  когда  Розенкрейцеровская
мудрость должна была влиться в  общеевропейскую  культуру,  произошло  нечто
вроде ее предательства -  некоторые  ее  представления  и  идеи  проникли  в
искаженном виде во внешнюю культуру. И необходимость  того,  чтобы  внешняя,
экзотерическая  культура  Запада  оставалась  некоторое  время  вне  влияния
эзотеризма, развиваясь из своих собственных импульсов, привела к  тому,  что
источники Розенкрейцеровской  мудрости  и  ее  великий  основатель  Христиан
Розенкрейц, который в это время  втайне  от  людей  пребывал  на  физическом
плане, не оказывали особого влияния на культуру. Поэтому в  первой  половине
XIX века и в большей части второй  мало