ку психоаналитика применить  открытия психоанализа к этической  теории.
Очень ценную постановку проблем и глубокую  критику -- хотя и идущую дальше,
чем  нужно  -- психоаналитического  взгляда  на  этику,  можно найти  в  кн.
Mortimer J. Adler. What Man Has Made of Man. N. Y. 1937.
     [20] Ср. John Dewey.
Problems  of  Men,  pp. 250--  272, и Philip  B. Rice, "Objectivity of Value
Judgment and Types of Value Judgment", Journal of Philosophy, XV,  1934, 5--
14, 533-- 543.
     [21] З.  Фрейд.  Я и
Оно.-- В кн. З. Фрейд. Психология бессознательного. М., 1989, с. 433.
     [22]  Более подробное
рассмотрение совести -- в главе IV.
     [23]     The
Psychoanalytic Review, XXXI, No. 3, July, 1944, p. 329-- 335.
     [24]  S. Freud, New
Introductory Lectures on Psychoanalysis, N. Y. 1937, pp. 240-- 241.
     [25] Я употребил этот
термин   безотносительно   к   терминологии   экзистенциализма.   Во   время
редактирования  рукописи я познакомился с работами  Жан-Поля Сартра "Мухи" и
"Экзистенциализм --  это  гуманизм?".  Я не  считаю,  что есть основания для
каких-то  изменений  или  дополнений.  Хотя  существуют  определенные  точки
совпадения, я не берусь  установить степень согласия, поскольку  не имел еще
доступа к основным философским произведениям Сартра.
     [26]    Четыре
темперамента    символизировались    четырьмя    элементами:    холерический
=  огонь  =  теплый  и  сухой,  быстрый  и  сильный;
сангвинический = воздух = теплый и  влажный, быстрый
и  слабый;  флегматический   =  вода  =  холодный  и
влажный,   медленный   и   слабый;   меланхолический   =   земля
= холодный и сухой, медленный и сильный.
     [27]   Ср.   также
Charles William Morris. Paths  of Life.  N.Y. 1942. (применение им типологии
темпераментов к культурным явлениям).
     [28]  Свидетельством
смешения  темперамента и характера служит  тот  факт,  что  Кречмер,  вообще
последовательный  в  обращении  с понятием  темперамента,  дал  своей  книге
название  "Телосложение  и  характер"  вместо "Темперамент и  телосложение".
Шелдон, чья  книга озаглавлена  "Разновидности темперамента", тем  не менее,
путался  при  клиническом  применении  своей  концепции   темперамента.  Его
"темпераменты"  включают чистые  свойства темперамента,  смешанные с чертами
характера,  как  они обнаруживаются в личностях определенного  темперамента.
Если  большинство  субъектов определенного  типа  темперамента  не  достигли
полной эмоциональной  зрелости, они  обнаружат определенные черты характера,
которые  имеют  сродство  с  этими  темпераментами.  Примером может  служить
неразборчивая   общительность,   которую   Шелдон   причисляет  к  свойствам
висцеротонического   темперамента.   Но   только  незрелый,   неплодотворный
висцеротоник будет неразборчиво общителен;  плодотворный  висцеротоник будет
разборчив  в  общении.  Черта,   указанная   Шелдоном,--  это   не  свойство
темперамента,  а  черта  характера,  часто  проявляющаяся  при  определенном
темпераменте и телосложении, свидетельствуя, что большинство субъектов этого
типа  принадлежат  к  одинаковому  уровню зрелости.  Поскольку метод Шелдона
полностью основан на  статистической  корреляции  "черт"  и телосложения без
всякой  попытки  теоретического анализа  этого  характерного  синдрома,  ему
трудно было избежать ошибки.
     [29] Leland E. Hinsie
and Jacob Shatzky. Psychiatric Dictionary, N. Y. 1940.
     [30]  Если  читатель
желает  начать с  картины всех  типов,  он  может  обратиться к  схеме на с. 113-- 114.
     * Термин М. Вебера --
абстрактная конструкция, создаваемая в целях исследования типических свойств
изучаемых объектов.-- Прим. перев.
     [31]    См.   с.  112.  Предложенное описание неплодотворных ориентаций,
за  исключением   рыночной,  следует  клинической  картине   прегенитального
характера  у  Фрейда  и  других авторов. Теоретическое  различие  становится
очевидным при обсуждении стяжательского характера.
     [32]  Исследование
истории и  функций  современного  рынка см.  в кн.  K.  Polanyi.  The  Great
Transformation. N. Y. 1944.
     [33]   То,   что
отношение к  себе  и отношение к другим  взаимосвязаны, будет объяснено в главе IV.
     [34]  Различие между
сообразительностью    и   разумом    будет   рассмотрено   позднее   на   с. 101-- 102.
     [35]   См.  Ernest
Schachtel,  "Zum   Begriff  und   zur  Diagnosis   der  Personelichkeit   in
"Personality Tests", Zeitschrift für  Sozialforschung, Jahrgang 6, 1937, pp.
597-- 624.
     [36]   См.   с. 113 и след.
     [37] Hal Falvey. Ten
Seconds That Will Change Your Life. Chicago, 1946.
     [38]     Термин
"плодотворность",  используемый  в  данной  книге,  означает  расширительное
толкование понятия спонтанности, описанного в "Бегстве от свободы".
     [39]  Но авторитарный
характер  склонен не  только  подчиняться, он хочет еще  и  властвовать  над
другими. В действительности, у  него  наличествуют  всегда и  садистская,  и
мазохистская сторона, и они отличаются соответственно лишь уровнем их силы и
их  подавления. (См. рассмотрение  авторитарного  характера  в  "Бегстве  от
свободы", с. 124-- 153 и след.).
     [40] Интересную, хотя
и  незавершенную,   попытку  анализа  плодотворного  мышления   представляет
посмертно  опубликованная  работа Макса Вертхеймера "Плодотворное  мышление"
(Max Wertheimer.  Productive  Thinking,  N. Y. 1945).  Некоторые из аспектов
плодотворности затрагивали  Мюнстерберг, Наторп, Бергсон и Джемс; Брентано и
Гуссерль  --  при  анализе  психического  "акта";  Дильтей  --  при  анализе
художественного  творчества, а также  О. Шварц  в "Медицинской антропологии"
(О.  Schwarz.  Medizinische  Anthropologie, Leipzig,  1929).  Во  всех  этих
работах, однако, проблема не рассматривалась в связи с характером.
     [41]   Аристотель.
Никомахова этика. 1098 а, 8.
     [42] Там же, 1098 в,
32-- 1099 а, 4.
     [43] Спиноза. Этика.
IV. Определение 8.
     [44]  Там  же,  IV.
Предисловие.
     [45]  Там  же,  IV.
Теорема 20.
     [46]  Гете. Фауст.--
Пер. Н. Холодковского.
     [47]  Там  же, часть
II, акт V.-- Пер. Б. Пастернака.
     [48]  Г.  Ибсен. Пер
Гюнт, действие V, сцена VI.-- Собр. соч. Т. 2. М., 1956, с. 599-- 601.
     [49]  Это   понятие
отношения как  синтеза  общности и уникальности  во многом сходно с понятием
"обособленность-привязанность" у Чарльза Морриса в кн. "Пути жизни" (Charles
Morris. Paths  of  Life, N.  Y. 1942), единственное  отличие  в  том, что  у
Морриса в основу положен темперамент, а у меня -- характер.
     [50] Глава  IV.  Себялюбие. Любовь к себе. Личный интерес.
     [51] Ср. Аристотель о
любви: "Кажется, что дружба состоит скорее в том, чтоб  любить друга самому,
а не  в том, чтоб быть  любимым  им. Это  видно  по тому  наслаждению, какое
испытывает  мать  от любви  к детям. Ибо иногда матери отдают своих детей на
воспитание другим  людям, и  зная, что  это  их дети  и любя их, они не ищут
ответной  любви,  раз невозможно и любить и быть любимой,  но им, как видно,
довольно  видеть,  что с  их детьми все хорошо, и они отдают им свою любовь,
даже если по неведению дети  не воздают матери того,  что ей  полагается".--
"Никомахова этика". 1159 а, 27-- 33.
     *  Английское  слово
respect (уважение) происходит от латинского respicere.-- Прим. перев.
     [52] Max Wertheimer.
Productive Thinking. N. Y., 1945, p. 167. См. также p. 192.
     [53] См. рассмотрение
этого вопроса в "Идеологии и  утопии" К. Мангейма (K. Mannheim. Ideology and
Utopia. N. Y., 1936). См. перевод фрагментов указанной работы в кн. Утопия и
утопическое мышление. М. 1991. С. 113-- 169.-- Прим. перев.
     [54]  Включая любовь,
которая рассматривалась  вместе с  другими  проявлениями плодотворности ради
более полного описания природы последней.
     [55]   Значение
понятий, заключенных в скобки, будет объяснено в следующем разделе.
     [56] См. Erich Fromm.
"Selfishness   and  Self-Love",  Psychiatry,  November,  1939.  Предложенное
рассмотрение себялюбия и любви к себе отчасти повторяет эту раннюю статью.
     [57] Iohannes Calvin.
Institutes  of the Christian Religion, trans. by  John  Alien (Philadelphia:
Presbyterian  Board  of  Christian  Education, 1928), в частности Book  III,
Chap.  7, р.  619. Со  слов  "ибо как самая..."  перевод  мой  с  латинского
оригинала --  Iohannes Calvini Institutio  Christianae Religionis. Berolini,
1935, par. I, p. 445.
     [58] Ibid., Chap. 12,
par. 6, p. 681.
     [59] Ibid., Chap.  7,
par. 4, p. 622.
     [60]    Следует
отметить,  что даже любви к ближнему,  хотя  это один из  основных  догматов
Нового  Завета,  Кальвин  не  придавал  должного значения. Явно  противореча
Новому Завету, Кальвин говорит: "То, из-за чего ученые мужи высказываются за
превосходство  милосердая  над верой и надеждой,  это  просто игра  больного
воображения..." -- Op. cit, Chap. 24, par. I, p. 531.
     [61]    Вопреки
выдвижению Лютером на  первый план духовной  свободы индивида, его теология,
хотя  и  отличается   во   многом   от  кальвиновской,  проникнута   той  же
убежденностью в изначальном бессилии и ничтожестве человека.
     [62]  Ср.  И.  Кант.
Критика практического  разума, ч. I, кн. I,  гл. I, пар. VIII, примеч. II.--
И. Кант. Сочинения в шести томах, т. 4 (ч. I). М., 1965., с. 356.
     [63]  Там же,  ч. 1,
кн.1, гл. III, с. 415-- 416.
     [64]  И. Кант. Основы
метафизики нравственности, разд. второй.-- Указ. соч., с. 285
     [65] И. Кант. Критика
практического разума, ч. 1, кн. 1, гл. III.-- Указ. соч., с. 389.
     [66]   И.   Кант.
Метафизика нравов, ч. 1, § 49.-- Указ. соч., т. 4 (ч. 2), с. 239-- 240.
     * Благо государства
-- высший закон (лат.) -- Прим. перев.
     [67] Там же, с. 242.
     [68]  Ср. И.  Кант.
Религия  в пределах только разума, ч. 1.-- И. Кант.  Трактаты и  письма. М.,
1980, с. 89-- 124.
     [69] Чтобы слишком не
затягивать эту главу,  я  рассмотрю только  современную философию. Изучающие
философию знают,  что  Аристотель и Спиноза  в своей этике считали любовь  к
себе добродетелью, а не пороком, в отличие от Кальвина.
     [70] Max Stirner. The
Ego and His Own, trans.  by S. T. Byington,  London: A. C. Fifield, 1912, p.
339.
     [71]  Одна  из  его
позитивных формулировок такова: "Но как человеку обходиться со своей жизнью?
Пусть она будет подобна свече, которую он зажег... Наслаждение жизнью -- вот
на  что  употребляется  жизнь".   Ф.  Энгельс  ясно  увидел  односторонность
штирнеровских  формул  и  попытался  преодолеть  ложную  альтернативу  между
любовью к себе и  любовью к другим. В  письме к Марксу, где он рассматривает
книгу Штирнера, Энгельс пишет: "Если,  однако, конкретный и реальный индивид
является  истинной основой для нашего "человечного"  человека, то  очевидно,
что  эгоизм  -- конечно, не  только штирнеровский эгоизм разума,  но также и
эгоизм  сердца составляет основу нашей  любви  к человеку".-- Marx -- Engels
Gesamtausgabe. Berlin: Marx -- Engels Verlag, 1929, p. 6.
     [72]  Фридрих Ницше.
Воля  к  власти, 246,  326, 369,  373 и  728.-- Полное собр. соч., т. 9. М.,
1990.
     [73] Фридрих  Ницше.
По ту сторону добра и зла, 258.-- Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1990, с.
380.
     [74]  См.  G.   A.
Morgan. What Nietzsche Means. Cambridge Harvard University Press, 1943.
     [75]  Фридрих Ницше.
Так говорил Заратустра.-- Сочинения, т. 2, с. 43-- 44.
     [76] Фридрих  Ницше.
Воля к власти, 785.
     [77] Там же, 935.
     [78]  Так   говорил
Заратустра, с. 44.
     [79] Там же, с. 64.
     [80]  См.   Фридрих
Ницше. Сумерки идолов, 35. --  Соч.,  т. 2, с. 561; Ессе Homo,-- там  же, с.
699-- 700; Nachlass. Nietzsche werke. Leipzig. A. Kroener, pp. 63-- 64.
     [81]  Такое положение
вещей было  подвергнуто пристальному рассмотрению  в работах: Karen  Horney.
The  Neurotic Personality of Our Time (New York: W.  W. Norton and  Company,
1937;  Robert  S. Lynd. Knowledge for  What?  (Princeton  University  Press,
1939).
     [82]  Б.  Спиноза.
Этика. VI. Теорема 20.
     [83]  Уильям  Джемс
очень четко выразил  эту концепцию: "Чтобы  иметь  Я,  о  котором  я мог  бы
заботиться,--  говорит он,--  природа должна  наделить меня неким предметом,
достаточно   интересным,  чтобы  заставить  меня   инстинктивно  желать  его
присвоения...  Мое  тело и то, что служит его  потребностям, являются  таким
примитивным,   обусловленным   инстинктами   предметом   моих  эгоистических
интересов. В процессе эволюции интересными могут становиться другие предметы
посредством связи с такими вещами, как средства или привычные  сопутствующие
обстоятельства;  итак,  тысячами  способов  примитивная  сфера эгоистических
эмоций может расширяться и изменять свои  границы. Этот вид интереса реально
соответствует значению  слова  "мой".-- Principles of  Psychology, New York,
1896.  1.  p.  319,  324. В  другом месте  Джемс  пишет:  Ясно,  что  трудно
разграничить то, что человек называет Я, и то, что он просто называет "мое".
Мы   чувствуем   и  действуем   относительно  определенных  вещей,   которые
принадлежат  нам,  так же, как мы чувствуем и  действуем  относительно самих
себя.  Наша  репутация, наши  дети,  дело наших  рук могут  быть нам так  же
дороги, как  наше  тело,  а  в случае если они  приносят  нам  ущерб, в  нас
рождаются те же ответные чувства и действия... Однако в самом широком смысле
человеческое Я  представляет собой  суммарный итог всего, что человек  может
назвать своим, не только свое тело и свои психические силы, но и свою одежду
и дом,  свою жену и детей, предков  и  друзей, свою репутацию и работу, свою
землю и лошадей, свою яхту и счет  в банке. Все эти вещи вызывают в нем одни
и те же эмоции. Если этих вещей все больше или они  в отличном состоянии, он
чувствует  триумф,  если же их становится  все  меньше  и они ухудшаются, он
чувствует  уныние  --  не  обязательно в одинаковой  степени  по отношению к
каждой вещи, но во многом то же самое по отношению ко  всем им".-- Ibid., 1.
р. 291-- 292.
     [84]  Пиранделло  в
своих пьесах отразил это понятие Я и связанное с ним сомнение в себе.
     [85]  Г. Ибсен.  Пер
Гюнт, действ. IV.-- Собр. соч., т. 2. М., 1956, с. 507.
     [86]  In  Time  and
Eternity, ed. by N. N. Glatzer. N. Y, Schocken Books 1946.
     [87] На это отчетливо
указал Фрейд в своей ранней концепции Я -- идеала.
     [88] Более подробный
анализ отношений совести и авторитета содержится в моем рассмотрении данного
предмета в Studien über Autorität und Familie, ed. by  M. Horkheimer, Paris,
1934.
     [89] Идея о том, что
человек  сотворен  "по образу  Божьему",  выходит  за  пределы  авторитарной
структуры  этой части Ветхого  Завета и фактически представляет собой другой
полюс, вокруг  которого развивалась  иудеохристианская  религия,  особенно в
лице ее мистических представителей.
     [90]  Ф.   Ницше.
Генеалогия морали, II. 16.-- Указ. соч., т. 2, с. 460-- 462.
     [91] Там же, с. 461.
     [92] См. рассмотрение
анонимного авторитета в демократическом обществе в "Бегстве от свободы", гл.
5, ч. 3.-- Э. Фромм. Бегство от свободы. М., 1990, с. 158-- 174.
     [93]  Письмо Ф. Кафки
к своему отцу, в котором он пытается  объяснить,  почему всегда боялся  его,
представляет в этом отношении  классический документ. Ф.  Кафка.  Избранное.
М., 1989, с. 509-- 537.
     [94]   Софокл.
Антигона. Эписодий третий. Перевод Ф. Ф. Зелинского.-- См. Софокл, Драмы. М.
1990. с. 145.
     [95]  Ф.  Ницше.
Генеалогия  морали. II, 3.--  Указ. соч. т.  2  с.  441.  См. также описание
совести у Хайдеггера --  М. Heidegger. Sein und Zeit, 54-- 60, Halle a.  s.,
1927.
     [96] Цит. по:  J.
LaFarge.  A  Talk  about  Hokusai (W. C. Martin, 1896).  Ср. Б. Г. Воронова.
Кацусика Хокусай. М. 1975. с. 72.-- Прим. перев.
     [97]  Ф.   Кафка.
Избранное. М. 1989. с. 34.
     * Курсив Э. Фромма
-- Прим. перев.
     [98]  Там  же. с.
150.
     [99]   См.   Н.
Marcuse. "Zur Kritik des Hedonismus", Zschft. f. Sozialforschung, VII, 1938.
     [100] Аристотель.
Никомахова этика, 1173в, 21 и след.
     [101]   Там  же,
1176а, 15-- 30.
     [102] Там  же. кн.
VII. 11-- 13 и кн. X. 4, 7, 8.
     [103]   Спиноза.
Этика, ч. III, Определение аффектов, 2.-- Указ. соч. с. 127.
     [104]  Там  же,
теорема 42.
     [105]  H. Spenser.
The Principles of Ethics (New York. 1902), vol. 1.
     [106] Ibid, pp. 79,
82.
     [107] Ibid, p. 99.
     [108]  Ibid.,  р.
183.
     [109]  Ibid.,  р.
159.
     [110]     Не
представляется   необходимым   указывать   на   ошибочность   предположения,
высказанного Бентамом, что все удовольствия сходны по качеству и различаются
лишь количественно. Вряд ли кто-нибудь из психологов еще разделяют эту точку
зрения,   хотя  популярная  идея   "развлечения"   подразумевает,  что   все
удовольствия качественно схожи.
     [111]  Эта проблема
подвергалась  анализу  в  великолепной работе G. Bally. Vom Ursprung und den
Grenzen der Freiheit. B. Schwabe Co., Basel, 1945.
     [112] Поскольку  в
данном случае  я  хочу  подчеркнуть  различие между удовольствием дефицита и
удовольствием избытка, вряд ли стоит вдаваться в подробности проблемы голода
-- аппетита. Достаточно  сказать,  что  в аппетите всегда наличествует  доля
настоящего голода. Психологическая основа функции насыщения ориентирует наши
ощущения таким  образом, что полное отсутствие  голода свело  бы  аппетит  к
минимуму. Однако немаловажное значение имеет здесь и мотивация.
     [113]     В
классическом выражении "Omne  animal  triste  post coitum"  (Всякое животное
печально  после соития) дан идеальный образ сексуального  удовлетворения  на
уровне дефицита в применении к людям.
     [114] H. Spenser.
Principles of Ethics, vol. 1, p. 99.
     [115]  Ibid.,  р.
161.
     [116]  Антуан  де
Сент-Экзюпери в своем "Маленьком принце" превосходно описал эту ситуацию.
     [117] H.  Spenser.
Op. cit., p. 138.
     [118]  Ibid.,  p.
186.
     [119]  A.  Hitler.
Mein Kampf. New York, Reynal and Hitchcock, Inc., 1939, p. 710.
     [120]
Распространенная,   хотя   и   несколько  искаженная,  версия   высказывания
Тертуллиана: "Mortuus  est  Dei filius;  credible est  quia  ineptum est: et
sepultus ressurexit; certum est  quia impossibile  est"  /Умер сын  божий --
заслуживает доверия,  ибо нелепо; умерший воскрес -- не  подлежит  сомнению,
ибо невозможно (лат.)/
     -- Прим. мое со слов ": "Mortuus..." -- С.В.
     [121]  Английское
слово  "воспитание" (education) происходит от латинского e-ducere, буквально
--  вести  вперед  или  делать  явным  нечто,  наличествующее  потенциально.
Воспитание  в   этом  смысле  ведет  к  существованию  (existence),  которое
буквально  означает  становление,  выведение  из  состояния  возможности   в
состояние проявленной реальности.
     * Перевод  Ф.  Ф.
Зелинского.-- Указ соч. с. 135 -- Прим. перев.
     [122]  Р.  Нибур,
представитель современной  нео-ортодоксальной теологии, опять вывел  на свет
лютеровскую позицию, комбинируя  ее парадоксальным  образом с  прогрессивной
политической философией.
     [123]   Обе  эти
противоположные  стороны  фрейдовской установки  нашли  место  в его  работе
"Будущее одной иллюзии".
     [124] На  эту идею
обратили пристальное внимание К. Голдстейн, Г. С. Салливэн и К. Хорни.
     [125]  Предлагаемое
рассмотрение невроза и дефекта частично взято из моей статьи "Individual and
Social  Origins  of Neurosis",-- American  Sociological Review,  IX,  No.  4
(August, 1944).
     [126]   Спиноза.
Этика. IV, теорема 44, схолия.-- Указ. соч. с. 171.
     *   оскорбление
монарха -- Прим. перев.
     [127]  Книга  А.
Ранульфа "Моральное негодование и средний  класс" дает  отличную иллюстрацию
этого феномена. Книга могла бы также называться "Садизм и средний класс".
     [128] H.  Spenser.
Op. cit., pp. 258 ff.
     [129]  Ibid.,  р.
26