кательной фигурой для читателя, знакомого с произведениями
Фрейда и преодолевшего наивность дофрейдовского периода и современные
бихевиористские теории, согласно которым поведение и мнение суть конечные
данные, которые нельзя разделить, как до начала нашего века считалось, что
нельзя расщепить атом. Экхарт выразил такой взгляд в многочисленных
утверждениях, из которых следующее является весьма характерным: "Люди
должны думать не столько о том, что они должны делать, сколько о том,
каковы они суть... Поэтому позаботьтесь прежде всего о том, чтобы быть
добродетельным, и пусть вас не заботит ни количество, ни характер того, что
вам предстоит сделать. Лучше сосредоточьтесь на том, на чем основывается
ваша работа". Наше бытие есть реальность, тот дух, что движет нами, тот
характер, который мотивирует наше поведение; и напротив, поступки и мнения,
отделенные от нашей динамической сути, не существуют.

Второе значение слова "бытие" шире и является более фундаментальным: бытие
-- это жизнь, активность, рождение, обновление, излияние чувств,
жизнерадостность, продуктивность. В этом смысле бытие является
противоположностью обладания, приверженности своему "я" и эгоизму. Бытие,
по мнению Экхарта, означает быть активным в классическом смысле этого
слова, то есть продуктивно реализовывать свои человеческие потенции, а не в
современном понимании -- быть чем-либо занятым. Быть активным -- значит для
него "выйти за пределы своего "я"" [Quint D, P. Т., 6], причем Экхарт
находит этому самые различные словесные выражения: он называет бытие
процессом "кипения", "рождения", который иногда "течет и течет сам по себе
и помимо себя" [Е. Benz et al, цит. по: Quint D. P. Т., с. 35]. Иногда он
использует символ бега, чтобы подчеркнуть активный характер бытия: "Бегом
устремляйтесь к миру! Человек, который бежит, который пребывает в состоянии
бега, устремлен к миру, -- это святой человек. Он постоянно бежит и
движется и ищет умиротворения в беге" [Quint D. P. Т., 8]. Вот еще одно
определение активности: активный, жизнерадостный человек похож на "сосуд,
который увеличивается по мере того, как он наполняется, и никогда не бывает
полон" [Blakney, с. 233; аутентичность текста не подтверждена Квинтом].

Вырваться из плена обладания -- таково условие всякой подлинной активности.
В этической системе Экхарта высшей добродетелью является состояние
продуктивной внутренней активности, предпосылкой которой служит преодоление
всех форм приверженности своему "я" и алчных устремлений.

                      --------------------------------

Часть вторая. Анализ фундаментальных различий между двумя способами
существования

IV. Что такое модус обладания?

ОБЩЕСТВО ПРИОБРЕТАТЕЛЕЙ -- ОСНОВА МОДУСА ОБЛАДАНИЯ

Наши суждения чрезвычайно предвзяты, ибо мы живем в обществе, которое
зиждется на трех столпах: частной собственности, прибыли и власти.
Приобретать, владеть и извлекать прибыль -- вот священные и неотъемлемые
права индивида в индустриальном обществе*. Каковы источники собственности
-- не имеет значения, так же как и сам факт владения собственностью не
налагает никаких обязательств на ее владельцев. Принцип таков: "Где и каким
образом была приобретена собственность, а также как я собираюсь поступить с
ней, никого, кроме меня, не касается; пока я действую в рамках закона, мое
право на собственность абсолютно и ничем не ограничено".
[* Книга Р. Тауни "The Acquisitive Society" [1920] остается непревзойденной
по глубине понимания современного капитализма и возможных перспектив
социального и человеческого развития. Работы Макса Вебера, Брентано,
Шапиро, Паскаля, Зомбарта и Крауса также содержат важные и глубокие мысли о
влиянии индустриального общества на человека.]

Такой вид собственности можно назвать частной, приватной собственностью (от
латинского "privare" -- "Лишать"), так как личность или личности, владеющие
собственностью, являются ее единственными хозяевами, облеченными всей
полнотой власти лишать других возможности употребить ее для своей пользы
или удовольствия. Хотя предполагается, что частная собственность является
естественной и универсальной категорией, история и предыстория
человечества, и в особенности история неевропейских культур, где экономика
не играла главенствующей роли в жизни человека, свидетельствует о том, что
на самом деле она скорее исключение, чем правило. Помимо частной
собственности, существуют еще и созданная своим трудом собственность,
которая является всецело результатом труда своего владельца; ограниченная
собственность, которая ограничена обязанностью помогать своим ближним;
функциональная, или личная, собственность, которая распространяется либо на
орудия труда, либо на объекты пользования; общая собственность, которой
совместно владеет группа людей, связанных узами духовного родства, как,
например, киббуцы -- фермы или поселения-коммуны в Израиле.

Нормы, в соответствии с которыми функционирует общество, формируют также и
характер членов этого общества ("социальный характер"). В индустриальном
обществе такими нормами является стремление приобретать собственность,
сохранять ее и приумножать, то есть извлекать прибыль, и владеющие
собственностью становятся предметом восхищения и зависти как существа
высшего порядка. Однако подавляющее большинство людей не владеют никакой
собственностью в полном смысле этого слова -- то есть капиталом или
товарами, в которые вложен капитал, и в связи с этим возникает такой
озадачивающий вопрос: как же эти люди могут удовлетворять свою страсть к
приобретению и сохранению собственности и как они могут справляться с этой
обуревающей их страстью? Иначе говоря, как им удается чувствовать себя
владельцами собственности, если они ее практически не имеют?

Естественно, напрашивается следующий ответ на этот вопрос: как бы беден ни
был человек, он все-таки чем-нибудь владеет и дорожит этой малостью так же,
как владелец капитала -- своим богатством. И точно так же, как крупных
собственников, бедняков обуревает стремление сохранить то немногое, что у
них есть, и приумножить пусть даже на ничтожно малую величину (к примеру,
сэкономив на чем-либо жалкие гроши).

Кроме того, наивысшее наслаждение состоит, возможно, не столько в обладании
материальными вещами, сколько в обладании живыми существами. В
патриархальном обществе даже самые обездоленные представители мужского
населения из беднейших классов могут быть собственниками: по отношению к
жене, детям, домашним животным или скоту они могут чувствовать себя
полновластными хозяевами. Для мужчины в патриархальном обществе большое
число детей есть единственный путь к владению людьми без необходимости
зарабатывать право на эту собственность, к тому же не требующий больших
капиталовложений. Учитывая, что все бремя рождения ребенка ложится на
женщину, вряд ли можно отрицать, что произведение на свет детей в
патриархальном обществе является результатом грубой эксплуатации женщин.
Однако у матерей в свою очередь есть свой вид собственности -- малолетние
дети. Итак, круг бесконечен и порочен: муж эксплуатирует жену, жена --
маленьких детей, а мальчики, став юношами, вскоре присоединяются к старшим
и тоже начинают эксплуатировать женщин, и так далее.

Гегемония мужчин в патриархальном обществе сохранялась примерно 6 или 7
тысячелетий и по сей день преобладает в слаборазвитых странах и среди
беднейших классов. Эта гегемония тем не менее постепенно теряет силу в
более развитых обществах -- эмансипация женщин, детей и подростков
увеличивается вместе с повышением уровня жизни общества. В чем же будут
находить удовлетворение своей страсти к приобретению, сохранению и
приумножению собственности простые люди в хорошо развитом индустриальном
обществе по мере постепенного исчезновения устаревшего патриархального типа
собственности на людей? Ответ на этот вопрос лежит в расширении рамок
собственности, которая может включать в себя и друзей, возлюбленных,
здоровье, путешествия, произведения искусства, бога, собственное "я".
Блестящая картина буржуазной одержимости собственностью дана Максом
Штирнером. Люди превращаются в вещи; их отношения друг с другом принимают
характер владения собственностью. "Индивидуализм", который в позитивном
смысле означает освобождение от социальных пут, в негативном есть "право
собственности на самого себя", то есть право -- и обязанность -- посвятить
всю свою энергию достижению собственных успехов.

Наше "я" является наиболее важным объектом, на который направлено наше
чувство собственности, поскольку оно включает в себя многое: наше тело,
имя, социальный статус, все, чем мы обладаем (включая наши знания), наше
представление о самих себе и тот образ, который мы хотим создать о себе у
других людей. Наше "я" -- это смесь реальных качеств, таких, как знания и
профессиональные навыки, и качеств фиктивных, которыми обросло наше
реальное "я". Однако суть не в том, каково содержание нашего "я", а скорее
в том, что оно воспринимается как некая вещь, которой обладает каждый из
нас, и что именно эта "вещь" лежит в основе нашего самосознания.

При обсуждении проблемы собственности необходимо иметь в виду, что основной
тип отношения к собственности, распространенный в XIX веке, начал после
первой мировой войны постепенно исчезать и в наши дни стал редкостью. В
прежние времена человек относился ко всему, чем он владел, бережно и
заботливо, и пользовался своей собственностью до тех пор, пока она могла
ему служить. Делая покупку, он хотел надолго сохранить ее, и лозунгом XIX
века вполне могло бы быть: "Все старое прекрасно!" В наше время акцент
перенесен на сам процесс потребления, а не на сохранение приобретенного, и
сегодня человек покупает, чтобы в скором времени выбросить покупку. Будь то
автомобиль, одежда или какая-нибудь безделушка -- попользовавшись своей
покупкой в течение некоторого времени, человек устает от нее и стремится
избавиться от "старой" вещи и купить последнюю модель. Приобретение ->
"временное обладание и пользование -> выбрасывание (или, если возможно,
выгодный обмен на лучшую модель) -> "новое приобретение -- таков порочный
круг потребительского приобретения. Лозунгом сегодняшнего дня поистине
могли бы стать слова: "Все новое прекрасно!"

Вероятно, наиболее впечатляющим примером феномена современного
потребительского приобретения является личный автомобиль. Наше время вполне
заслуживает названия "века автомобиля", поскольку вся наша экономика
строится вокруг производства автомобилей и вся наша жизнь в очень большой
степени определяется ростом и снижением потребительского спроса на
автомобили.

Очевидно, однако, что любовь к собственной машине не столь глубока и
постоянна, а скорее напоминает мимолетное увлечение, так как владельцы
автомобилей склонны их часто менять; двух лет, а иногда и одного года
достаточно, чтобы владелец автомобиля устал от "старой машины" и стал
предпринимать энергичные попытки заключить "выгодную сделку" с целью
заполучить новый автомобиль. Вся процедура от приценивания до собственно
покупки кажется игрой, главным элементом которой может иной раз стать даже
надувательство, а сама "выгодная сделка" доставляет такое же, если не
большее, удовольствие, как и получаемая в конце награда: самая последняя
модель в гараже.

Чтобы разрешить загадку этого на первый взгляд вопиющего противоречия между
отношением владельцев собственности к своим автомобилям и их быстро
угасающим интересом к ним, следует принять во внимание несколько факторов.
Во-первых, в отношении владельца к автомобилю присутствует элемент
деперсонализации; автомобиль является не каким-то конкретным предметом,
дорогим сердцу его обладателя, а неким символом статуса владельца,
расширяющим границы его власти: автомобиль творит "я" своего обладателя,
ибо, приобретая автомобиль, владелец фактически приобретает некую новую
частицу своего "я". Второй фактор заключается в том, что, приобретая новую
машину каждые два года вместо, скажем, одного раза в шесть лет, владелец
испытывает больший трепет и волнение при покупке; сам акт приобретения
новой машины подобен дефлорации -- он усиливает ощущение собственной силы и
чем чаще повторяется, тем больше возбуждает и захватывает. Третий фактор
состоит в том, что частая смена автомобиля увеличивает возможности
заключения "выгодных сделок" -- извлечения прибыли путем обмена. Склонность
к этому весьма характерна сегодня как для мужчин, так и женщин. Четвертый
фактор, имеющий большое значение, -- это потребность в новых стимулах,
поскольку старые очень скоро исчерпывают себя и теряют привлекательность.
Рассматривая проблему стимулов в своей книге "Анатомия человеческой
деструктивности", я проводил различие между стимулами, "повышающими
активность", и стимулами, "усиливающими пассивность", и предложил следующую
формулировку: "Чем больше стимул способствует пассивности, тем чаще должна
изменяться его интенсивность и (или) его вид; чем больше он способствует
активности, тем дольше сохраняется его стимулирующее свойство и тем меньше
необходимость в изменении его интенсивности и содержания". Пятым и самым
важным фактором является изменение социального характера, которое произошло
за последнее столетие, -- замена "накопительского" характера "рыночным"
характером. Хотя это изменение и не свело на нет ориентацию на обладание,
оно привело к серьезнейшей ее модификации. (Это развитие от
"накопительского" к "рыночному" характеру рассматривается подробно в главе
VII).

Собственнические чувства проявляются и в других отношениях -- к примеру, в
отношении к врачам, дантистам, юристам, начальникам и подчиненным. Эти
чувства выражаются, когда говорят: "мой врач", "мой дантист", "мои рабочие"
и т.д. Но помимо собственнической установки в отношении к другим
человеческим существам, люди рассматривают в качестве собственности
бесконечное число различных предметов и даже чувств. Рассмотрим, например,
такие две вещи, как здоровье и болезни. Говоря с кем-либо о своем здоровье,
люди рассуждают о нем, как собственники, упоминая о своих болезнях, своих
операциях, своих курсах лечения -- своих диетах и своих лекарствах. Они
явно считают здоровье и болезнь собственностью человека; их
собственническое отношение к своему скверному здоровью можно сравнить,
пожалуй, с отношением акционера к своим акциям, когда последние теряют
часть своей первоначальной стоимости из-за катастрофического падения курса
на бирже.

Идеи, убеждения и даже привычки также могут стать собственностью. Так,
человек, имеющий привычку каждое утро в одно и то же время съедать один и
тот же завтрак, вполне может быть выбит из колеи даже незначительным
отклонением от привычного ритуала, поскольку эта привычка стала его
собственностью и потеря ее угрожает его безопасности.

Такая картина универсальности принципа обладания может показаться многим
читателям слишком негативной и односторонней, но в действительности дело
обстоит именно так. Я хотел показать превалирующую в обществе установку
прежде всего для того, чтобы нарисовать как можно более четкую и ясную
картину того, что происходит. Однако есть один элемент, который может
придать этой картине некоторое равновесие, и этим элементом является все
шире распространяющаяся среди молодого поколения установка, в корне
отличная от взглядов большинства. У молодых людей мы находим такие типы
потребления, которые представляют собой не скрытые формы приобретения и
обладания, а проявление неподдельной радости от того, что человек поступает
так, как ему хочется, не ожидая получить взамен что-либо "прочное и
основательное". Эти молодые люди совершают дальние путешествия, зачастую
испытывая при этом трудности и невзгоды, чтобы послушать музыку, которая им
нравится, или своими глазами увидеть те места, где им хочется побывать, или
встретиться с теми, кого им хочется повидать. Нас в данном случае не
интересует, являются ли цели, которые они преследуют, столь значительными,
как это им представляется. Даже если им недостает серьезности,
целеустремленности и подготовки, эти молодые люди осмеливаются быть, и при
этом их не интересует, что они могут получить взамен или сохранить у себя.
Они кажутся гораздо более искренними, чем старшее поколение, хотя часто им
присуща некоторая наивность в вопросах философии и политики. Они не заняты
постоянным наведением глянца на свое "я", чтобы стать "предметом
повышенного спроса". Они не прячут свое лицо под маской постоянной лжи,
вольной или невольной; они в отличие от большинства не тратят свою энергию
на подавление истины. Нередко они поражают старших своей честностью, ибо
старшие втайне восхищаются теми, кто осмеливается смотреть правде в глаза и
не лгать. Эти молодые люди образуют всевозможные группировки политического
и религиозного характера, но, как правило, большинство их не имеют никакой
определенной идеологии или доктрины и могут утверждать лишь, что они просто
"ищут себя". И хотя им и не удается найти ни себя, ни цели, которая
определяет направление жизни и придает ей смысл, тем не менее они заняты
поисками способа быть самими собой, а не обладать и потреблять.

Однако этот позитивный элемент картины нуждается в некотором уточнении.
Многие из тех же молодых людей (а их число с конца 60-х годов продолжает
явно уменьшаться) так и не поднялись со ступени свободы от на ступень
свободы для; они просто протестовали, не пытаясь даже найти ту цель, к
которой нужно двигаться, и желая только освободиться от всякого рода
ограничений и зависимостей. Как и у их родителей -- буржуа, их лозунгом
было "Все новое прекрасно!", и у них развилось почти болезненное отвращение
ко всем без разбора традициям, в том числе и к идеям величайших умов
человечества. Впав в своего рода наивный нарциссизм, они возомнили, что им
по силам самим открыть все то, что имеет какую-либо ценность. Их идеалом, в
сущности, было снова стать детьми, и такие авторы, как Маркузе, подбросили
им весьма подходящую идеологию, согласно которой возвращение в детство -- а
не переход к зрелости -- и есть конечная цель социализма и революции. Их
счастье длилось, пока они были достаточно молоды, чтобы пребывать в этом
состоянии эйфории; однако для многих этот период закончился жестоким
разочарованием, не принеся им никаких твердых убеждений и не сформировав у
них никакого внутреннего стержня. В итоге их уделом нередко становится
разочарование и апатия или же незавидная судьба фанатиков, обуреваемых
жаждой разрушения.

Однако не все, кто начинал с великими надеждами, пришел к разочарованию. К
сожалению, число таких людей невозможно определить. Насколько мне известно,
не существует сколько-нибудь достоверных статистических данных или
обоснованных оценок, но даже если бы они были, дать точную характеристику
этих индивидов все равно едва ли было бы возможно. Сегодня миллионы людей в
Америке и Европе пытаются обратить свой взор к традициям прошлого и найти
учителей, которые наставили бы их на правильный путь. Однако в большинстве
случаев доктрины этих учителей либо являются чистым надувательством, либо
искажаются атмосферой общественной шумихи, либо смешиваются с деловыми и
престижными интересами самих "наставников". Некоторые люди могут все-таки
извлечь какую-то пользу из предлагаемых ими методов, несмотря даже на
обман, другие же прибегают к ним без серьезного намерения изменить свой
внутренний мир. Но лишь путем тщательного количественного и качественного
анализа неофитов можно установить их число в каждой из этих групп.

По моей оценке, число молодых людей (и людей более старшего возраста),
действительно стремящихся к изменению своего образа жизни и замене
установки на обладание установкой на бытие, отнюдь не сводится к немногим
отдельным индивидам. Я полагаю, что множество индивидов и групп стремятся к
тому, чтобы быть, выражая тем самым новую тенденцию к преодолению
свойственной большинству ориентации на обладание, и именно они являют собой
пример исторического значения