исходивших  на несколько веков  раньше,  явно
чувствуются в сказании о  бунте  левитов,  Мариам  и Аарона.  В Книге  Чисел
(глава 12, стих 2)
     мы  читаем,  что  Мариам  и  Аарон  посмели  упрекнуть  Моисея  за жену
ефиоплянку  и даже  покусились на его исключительную  привилегию общаться  с
Яхве:
     "Одному ли Моисею говорил господь? не говорил ли он и нам?" Составители
Пятикнижия, разумеется,  старались показать, что новая  жреческая корпорация
была  создана  по  велению самого Яхве. В  доказательство они  ссылались  на
чудеса, которые должны были подтвердить это веление. Палка Аарона  зацвела и
принесла  плоды миндаля, левитов поглотила земля, а Мариам поразила  тяжелая
болезнь - проказа. Одного только  Аарона не постигло наказание. Легко понять
почему:  не в интересах жрецов было  подрывать в глазах народа авторитет  их
родоначальника и верховного жреца, которому они были обязаны  своими правами
и  привилегиями.  Яхве  "простил" Аарону совершенную  им  ошибку,  поскольку
заранее отвел ему  высокое место среди своих последователей. Новая жреческая
каста окончательно сформировалась  в результате компромисса  между избранной
верхушкой южных левитов и северных ааронидов. Перед лицом недовольной  серой
массы низших жрецов  надо было оправдать свою  привилегированную позицию. На
традиционные левитские  правомочия ссылаться нельзя  было,  ведь большинство
левитов  лишилось этих  правомочий. Вдобавок в  новосозданную  касту приняли
жреческую  аристократию северных районов  Ханаана, которая  никак  не  могла
доказать своего, даже отдаленного, родства с левитами.
     Составители   Библии   нашли  очень  изобретательный   выход   из  этих
трудностей. В  Пятикнижии  они  выдвинули версию,  будто  Аарон  был  братом
Моисея,  который и назначил его  первосвященником Яхве. Наделив Аарона столь
высоким  авторитетом,  жрецы  обосновывали  свои  привилегии  тем,  что  они
являются  его  наследниками  по  прямой  линии.  Таким  путем  они старались
санкционировать  в  глазах  обойденных  левитов   свое  особое  положение  в
религиозной жизни  народа. В  результате верховный жрец культа быка  попал в
историю исхода, хотя  не  имел ничего общего с Моисеем,  жил в  другой части
Ханаана и в другую эпоху.
     Как мы видим, Пятикнижие полно загадочных событий. Даже в смерти Моисея
есть нечто толкающее нас на  разного  рода домыслы. Библия  гласит, будто он
умер на горе в  моавитской равнине и неизвестно, где его  похоронили.  Таким
образом,  народный  вождь,  законодатель  и  пророк исчезает  бесследно;  не
существовало и не существует  его гробницы, которую благодарный народ мог бы
окружить  культом!  В  поисках  разрешения  этой  загадки  некоторые  ученые
обратили внимание  на то, что  в древних мифологиях национальные герои очень
часто  погибают при таинственных обстоятельствах. Достаточно назвать хотя бы
Геракла, Тесея и сына Коринфа Беллерофонта. Илия и Ромул, например, исчезают
на  небе  в огненных колесницах, а  Эдип  гибнет  в священной  роще эвменид,
неумолимых богинь мести.
     Не  все,  однако,  исследователи  видят в библейском  варианте  один из
типичных примеров создания мифов вокруг образа героя. В обстоятельствах, при
которых  закончилась   жизнь  Моисея,   они  доискиваются  следов  подлинных
трагических событий. Приведем вкратце некоторые из выдвинутых ими гипотез.
     В Пятикнижии встречается невнятное упоминание о какой-то вине Моисея. И
должно быть, вина была весьма серьезной, если Яхве  в наказание лишил Моисея
жизни,  а вместе  с ней  и  права вступить вместе  с  израильским народом  в
Ханаан.  Некоторые  намеки  в библейском  тексте указывают,  что  провинился
Моисей в  Кадеше.  Быть может,  вина Моисея состояла  в  том, что из-за  его
небрежности  израильтяне  пренебрегали своими  обязанностями:  не  приносили
жертв Яхве и (что хуже всего)
     даже отказались от обряда обрезания. Разумеется, легко предположить,
     что  версию  о  вине  и  наказании  задним  числом  сочинили  иудейские
священники,
     желая на примере Моисея показать, на сколь тяжкие последствия обрекает
     себя тот, кто не считается с законами и предписаниями Яхве. Однако не
     исключено, что автором этой версии является сам израильский народ и она
     передавалась  из  поколения  в  поколение  на протяжении столетий. Быть
может,
     израильтяне таким путем выразили какую-то обиду на Моисея, какую-то
     застарелую  претензию,  а   вместе  с  тем  и  попытку  оправдать  свое
собственное
     поведение.
     Какая  же  это  могла  быть  обида?  Судя  по  Библии,  взаимоотношения
израильтян  с  Моисеем не были идиллическими.  Укажем хотя  бы  на  описания
конфликтов  и  кровавых  побоищ,  в  которых  гибли  многие   тысячи  людей.
Виновником их был сам Моисей, который с необычайной  суровостью и фанатизмом
карал каждый факт отступничества  от  Яхве. Это должно было оставить  в душе
поколений  глубокий  след. У  некоторых  исследователей Библии даже возникло
предположение, что во время бунта израильских  идолопоклонников на стоянке в
Моаве Моисей был убит и похоронен в общей могиле.
     Сторонники   этой   гипотезы   ссылаются   на  обстоятельства,  которые
действительно дают  много поводов  для  размышлений.  Итак, прежде всего  из
библейского текста  недвусмысленно вытекает,  что  в  последний период своей
жизни  Моисей был в  добром здравии. Правда, он  был очень  стар, но, как мы
читаем в  книге Второзаконие (глава 34, стих 7), "зрение его не притупилось,
и крепость в нем не истощилась.
     Замечено  также,  что  вокруг  смерти  Моисея  возник  как  бы  заговор
молчания. Это, пожалуй, один из немногих случаев, когда смерть национального
героя    описывается    так   лаконично.   Создается   впечатление,    будто
первоначальное, подробное описание было  попросту устранено из текста, будто
редакторы Библии решили скрыть подробности, которые шли  вразрез с созданным
образом  Моисея.  По  мнению   некоторых   специалистов  по  Библии,  намеки
относительно именно такой судьбы Моисея можно найти в книгах пророков Осии и
Амоса,  а  также  в псалме  106. В  глазах своих  современников  Моисей  был
деспотом,  но  следующие поколения все более ясно отдавали себе  отчет о его
заслугах перед еврейским народом.
     Постепенно,  на  протяжении многих  лет  складывался  вокруг его образа
ореол мифов и чудес. Трудно было  согласовать  с этим образом насильственную
смерть Моисея:
     вина  и  неблагодарность  его народа  были  бы  тогда  слишком вопиющи,
слишком тягостны для  потомства.  Поэтому родилась версия, будто Моисей умер
естественной  смертью,  будто  таким  путем  Яхве захотел  наказать  его  за
какие-то  тайные  грехи,  то  есть, иначе говоря, израильский народ не несет
ответственности за его кончину, потому что бог сделал так, что Моисей умер у
самого порога обетованной земли.
     Разумеется,  эту хитроумную  теорию  можно по собственному усмотрению с
равным успехом принять или отвергнуть, ибо  она выведена  из чересчур шатких
исходных положений. Еп появление свидетельствует лишь  о том,  как мало,  по
сути  дела,  мы знаем  о Моисее.  При всем  при том, как нам  кажется, можно
все-таки считать  фактом наиболее  вероятным,  что действительно существовал
человек по имени Моисей, который  вывел  израильтян из египетского  плена. В
легенде,  передаваемой из  поколения в поколение,  вождь, живший  в  далекие
времена,   становился   символом   борьбы   за  национальную  независимость.
Постепенно стирались  реальные черты исторической фигуры. И  если можно было
бы принять  гипотезу, будто  Моисей действительно существовал, то и тогда он
лишь  в немногих  частностях был  похож  на того  Моисея, каким показал  его
Ветхий завет.

         * ЧАСТЬ 5. * 
     Эпоха борьбы и героизма.
     Является ли шестая книга Ветхого завета, как думали на протяжении веков
почитатели Библии, подлинными записями Иисуса Навина? Можно ли рассматривать
ее как достоверный исторический источник? На оба эти вопроса наука  отвечает
отрицательно.  С  помощью лингвистического анализа  текста удалось абсолютно
точно  установить,  что  Книга  Иисуса Навина -  это  конгломерат нескольких
исторических документов,  относящихся к разным эпохам и  отражающих интересы
разных  общественных   слоев.  Вдобавок   эти   источники  с  ходом  времени
подвергались бесчисленным редакторским исправлениям. В целом  можно сказать,
что в  Книге  Иисуса Навина  представлены  два основных  документа: отчет  о
покорении  Ханаана, составленный  в  начале  девятого века до  нашей  эры, и
описание раздела Ханаана после его покорения, совершившегося во времена царя
Соломона.  Короче говоря, Книга Иисуса Навина появилась через несколько  сот
лет после  его  смерти. Мы сознательно употребили термин "конгломерат",  ибо
редакторы Библии  использовали  доставшиеся  им документы  некритически,  не
пытаясь  связать их  в логическое  целое. В  силу этого библейские  сказания
изобилуют повторениями, в их изложении масса непоследовательности. Поскольку
мы  ограничены местом, то  приведем лишь некоторые, наиболее яркие, примеры.
Но внимательный читатель Библии,  заинтересовавшись  этим  вопросом, сам без
труда убедится, как много в ней путаницы и ошибок. Они бросаются в глаза при
первом же  чтении. Например,  мы узнаем,  что после разгрома коалиции южного
Ханаана израильтяне разрушили Иерусалим и  истребили  его жителей. Между тем
уже   в   следующей   главе   забывчивые   компиляторы   текста  преспокойно
рассказывают, что Иерусалим не был завоеван, а  иевусеи жили в нем еще в  их
времена.  Подтверждением  этому  служит  случай  из жизни  того  библейского
левита, который то ссорился, то мирился с женой.
     Возвращаясь  после  очередного  примирения  домой,  супруги  в  сумерки
проходили под стенами Иерусалима. Тогда слуга их предложил там переночевать.
Левит  возразил   ему   следующим  образом:   "Нет,   не   пойдем  в   город
иноплеменников,  которые  не из  сынов Израилевых..."  Следует  помнить, что
сказание это возникло через  несколько  лет, а может, и через десяток-другой
лет,  после смерти  Иисуса Навина,  предполагаемого  завоевателя Иерусалима.
Столько же путаницы в Библии и в отношении города Сихема. По ее тексту Иисус
Навин в конце своей жизни собрал там израильтян и еще раз потребовал от них,
чтобы  они остались  верны союзу с Яхве. Теперь мы, однако, знаем, что город
Сихем  еще  долгое  время  после  смерти  Иисуса  Навина оставался  в  руках
ханаанеян.  Некоторые  знатоки Библии пытались  по-своему  истолковать  этот
факт,  высказав  предположение, будто упоминаемое собрание  состоялось не  в
самом городе, а  в его окрестностях, где якобы уже обосновались израильтяне.
Гипотеза неубедительная! Компиляторы библейских текстов попросту "опрокинули
в прошлое" ту ситуацию, какая  существовала  при  их жизни. Сихем тогда  был
израильским   городом,  поэтому  легко  могло  сложиться  мнение,  будто  он
принадлежал израильтянам еще при Иисусе Навине. Отсюда,  разумеется,  только
один шаг  до легенды о том,  будто  именно в Сихеме  состоялось историческое
собрание. Это ведь город  Авраама,  город,  который  древние евреи  окружали
культом.   Связав  с   Сихемом   последнее  выступление  Иисуса   Навина   -
торжественный акт подтверждения синайского  союза,  - редакторы  Библии  тем
самым  придали  ему  огромное  религиозное  и  символическое  значение  и  в
некотором   роде  установили  связь  с   древнейшими  сказаниями  из   эпохи
патриархов.   С  поразительно  противоречивыми  фактами  мы  особенно  часто
сталкиваемся  в тех главах Библии,  где перечислены израильские завоевания в
Ханаане. Царь иерусалимский Адониседек сперва убит по приказу Иисуса Навина,
а  потом вторично  гибнет,  попав в руки  племени Иуды. В  первом случае он,
правда, носит имя Адониседек (Иисус Навин, глава  10, стих 1), а во втором -
Адоии-Везек (Судей, глава 1, стих
     7), но, судя по всему, речь идет об одном и том же лице.
     В  первой  главе Книги судей  племя Иуды захватывает также города Газу,
Аскалон и Екрон. Хотя названные города лежали в прибрежной низменности,  уже
в следующем стихе редакторы Библии  сообщают,  что  Иуда "овладел горою.  Но
жителей  долины не мог прогнать; потому что у  них  были железные колесницы"
(Судей, глава 1, стих 19). "Они"  -  это филистимляне, которые не  только не
были тогда  покорены, но со временем сами покорили израильтян. Запутавшись в
этих  противоречиях,  мы в  конце  концов  спрашиваем себя: какие же  города
завоевал  Иисус  Навин,  а  какие  -  его помощники  и  преемники  и  какими
ханаанскими городами израильтяне действительно завладели?
     Если же вдобавок ко всем нашим сомнениям мы вспомним, что Иерихон и Гай
к  моменту  израильского вторжения  давно  уже  лежали  в развалинах  и  что
подлинность личности Иисуса Навина весьма проблематична, то мы убедимся, что
шестая  книга  Библии  абсолютно  недостоверна  как  исторический  источник.
Компиляторов  Библии  не  интересовала  историческая  правда  в  современном
значении этого слова и ничуть не смущала хронология. Они преследовали только
одну задачу: показать на  избранных примерах, что покорение Ханаана означало
исполнение  обещания  Яхве  и,  следовательно,  было  событием  религиозного
значения. Стремясь осуществить свою  цель, они  весьма вольно  обращались  с
историческими документами: одни обходили молчанием, другие же перерабатывали
в  угодном  им  духе.  В  результате  шестая книга  Библии  стала  сборником
сказаний, религиозно-моральных  по  своей  тенденции. Сказания эти учат, что
израильтяне  всем  обязаны  Яхве,  который  следил  за ходом  захватнической
кампании и по мере надобности вступался за израильтян с помощью чудес. Вождь
интервенции Иисус Навин только  потому одерживал свои победы, что был верным
последователем яхвизма. В конце своей жизни он укрепил синайский союз и умер
в ореоле святости, как  мудрый  учитель  израильского  народа и  несгибаемый
борец за Моисеево наследие.
     Принимая за  основу  такую интерпретацию истории,  редакторы библейских
текстов  по  логике   вещей  должны   были  изобразить  захват  Ханаана  как
свершившийся  факт.  В  их  версии  ханаанеяне  были  либо истреблены,  либо
покорены.  Это  означало  полную  победу  народа-избранника,  не допускающую
никакого компромисса или сочувствия к побежденным.  Яхве, наделенный чертами
сурового, неумолимого бога войны, дает своим последователям наказ
     - не щадить даже  женщин, детей  и животных. Согласно  воинской клятве,
включенной  в постановления и заповеди Второзакония,  в  захваченных городах
израильтяне не  оставляли камня на камне. Даже  очень ценную  военную добычу
предавали огню,  а если кто-нибудь,  как, например, Ахан, нарушал  священный
закон и  присваивал  часть  добычи,  то  в  наказание за это его сжигали  на
костре.
     Тут  надо оговориться, что  описанные  в  Библии события  никак  нельзя
расценивать  в  духе  сегодняшней   морали.  Это  была   варварская   эпоха.
Распространенный  военный  обычай   разрешал  убивать  пленных  и  население
захваченных крепостей, жестоко калечить  или убивать царей,  пускать  в  ход
коварство и предательство. Так в  те отдаленные времена велись войны. В этом
отношении израильтяне были верными  сынами  своей эпохи  и не отличались  от
других  народов  древнего  мира. Тотальные войны вели вавилоняне,  египтяне,
ассирийцы и, как мы знаем из Гомера, греки.
     Впрочем,  позднее  мы убедимся,  что  библейские летописцы, обуреваемые
религиозным фанатизмом, сильно преувеличивали израильские  жестокости. Ведь,
как следует из той же Библии, Иисус Навин  заключал союз  с жителями  города
Гаваона,  а  из Книги судей  мы  узнаем,  что в стране  по-прежнему  обитало
многочисленное ханаанское население.
     В связи  с  этим  возникает  вопрос: действительно ли некий Иисус Навин
покорил Ханаан?  Поскольку  Книга судей, по  сути  дела,  является  историей
освободительной борьбы израильтян с ханаанскими народами, которые всякий раз
навязывали им свою власть, ответ должен быть отрицательный.
     В таком случае что же,  собственно, совершил Иисус  Навин? Проблему эту
разрешила  археология  только  в начале  нашего  века.  Первым  сенсационным
открытием  были египетские  вазы, на  которых  фараоны  надписывали названия
враждебных им или взбунтовавшихся палестинских  городов.  Сосуды эти в  знак
проклятия  разбивали во время  больших религиозных торжеств. В представлении
древних египтян, это был не только символический акт: в Египте свято верили,
что уничтожение названий народов, городов или имен отдельных людей влечет за
собой их подлинную гибель.
     Для  исследователей  Библии,  однако, важно было  то,  что на  осколках
удалось прочитать названия ряда ханаанских городов, упомянутых в  Библии;  в
их  глазах  факт  этот  служил  доказательством  того,  что  Библия отразила
достоверные события.
     Вслед за тем различные археологические экспедиции приступили  к поискам
названных  ханаанских  городов.  Американцы  открыли  руины  города  Вефиля,
лежавшего на расстоянии полутора километров от Гая.
     Пройдя несколько культурных слоев, они  добрались  наконец до развалин,
относящихся несомненно к двенадцатому веку до нашей эры. Там они  обнаружили
следы  страшного  пожара,  в  руинах  домов пепел достигал метра  высоты,  а
разбитые  статуэтки богов  свидетельствовали, что виновником разрушений  был
иноземный  захватчик.  Более  глубокие  раскопки показали,  что  Вефиль  был
основан в  ранний бронзовый период, примерно  в то время, когда был разрушен
Гай. Исследователи Библии  высказывают предположение, что летописцы попросту
спутали город Гай с Вефилем.  Уже за несколько веков до  Иисуса Навина город
Гай был обращен в развалины, и его никогда не восстанавливали. Между  тем на
руинах Вефиля  израильтяне  возвели свои  собственные дома. В этих  условиях
легко  могло родиться предположение, будто руины  Гая  - это памятник похода
Иисуса Навина. Кроме того, раскопали  руины городов Лахиса,  Еглона, Давира,
Хеврона и других.  Всюду в слое двенадцатого  века до нашей  эры  обнаружены
очевидные  следы насилия  и  пожара.  В 1956 году  экспедиция Иерусалимского
университета наткнулась на развалины Асора, столицы несчастного царя Иавина.
Крепость была расположена к северу от Галилейского озера и насчитывала около
сорока тысяч жителей. На основе раскопок установлено, что в семнадцатом веке
до нашей эры город занимали гиксосы, завоеватели Египта. Обширная  платформа
из  утрамбованной земли  и  остатки конюшен  свидетельствуют,  что  там  был
расположен сильный гарнизон с колесницами и лошадьми.
     Для нас, однако, самое важное то, что Асор, также в двенадцатом веке до
нашей эры, стал жертвой большого пожара.
     Зато не обнаружено следов  пожара и опустошений  в городе Гаваоне,  что
как   раз  подтверждает  библейское  сказание.   Гаваон   ведь   добровольно
капитулировал и  таким путем избежал  уничтожения. Стоит привести любопытную
подробность  - раскопки подтвердили  Библию еще в одном  отношении. В  Книге
Иисуса Навина (глава 10, стих 2) мы читаем дословно: "...Гаваон (был)  город
большой,  как  один из  царских  городов..." Руины  обнаружены  в иорданской
деревне   Эль-Джиб,  примерно   в   восьми  километрах  к  северо-западу  от
Иерусалима.  Гаваон состоял  из  многочисленных  улиц,  площадей,  храмов  и
общественных  зданий.  О  его богатстве  нам  говорит множество предметов из
бронзы, найденных в гробницах и развалинах домов.
     Установлено также, что его жители вели в больших размерах международную
торговлю, так как среди кувшинов, кубков, блюд, статуэток,  ножей, скарабеев
и перстней найдено поразительное количество сосудов,  происходящих с Кипра и
из  Сирии.  Чем  торговали  жители Гаваона? Судя по цистернам для  выжимания
винограда  и  по  просторным пещерам  для  хранения виноградного  сока,  они
п