ую  глыбу  голубого  базальта с надписью  на  моавитском  языке. Клейн
предложил  арабам  за этот ценнейший памятник сорок долларов. Но, прежде чем
сделка состоялась, об этом проведало французское  правительство и предложило
тысячу пятьсот долларов.  Тогда арабы пришли  к  заключению, что базальтовый
камень обладает какими-то магическими свойствами. Они жгли  под ним  огонь и
поливали водой до тех  пор, пока  не раскололи его на  мелкие куски, которые
стали продавать как талисманы.
     Лишь ценой  огромных  усилий и за  большие  деньги удалось  французским
археологам выкупить обломки и  собрать камень  заново.  В настоящее время он
хранится в Лувре.
     Из  надписи  на  камне следует, что вначале  Меса  действительно терпел
поражения и, запершись в крепости Кир-Гасероф, принес своего маленького сына
в  жертву богу Кемосу, чтобы расположить его  к  себе. В  следующих  строках
сообщается с  ликованием,  что  Меса разгромил захватчиков  и "Израиль погиб
навсегда".
     Итак, как мы видим, обе стороны хвастались победой. Но поскольку Иораму
не  удалось   окончательно  покорить  Моав  и  он,   как   признает  Библия,
"возвратился в  свою землю", то можно заключить, что война была жестокой, но
окончательную победу так  и  не  удалось одержать  никому.  Но  все же  Меса
действительно освободил свою страну от многолетнего ига.
     В Библии рассказывается  об  инциденте, который  долгое время оставался
совершенно  непонятным.  Царь  Ахав  наголову  разбил  царя Дамаска Венадада
второго и  взял его в плен. Но, вопреки тогдашним обычаям, не убил его  и не
разрушил его столицу.
     Напротив, Ахав обошелся с Венададом очень  гуманно, посадил его на свою
колесницу, назвал братом и даже заключил с ним союз и отпустил на свободу.
     Можно было лишь догадываться, что за этим несвойственным Ахаву и вообще
той  эпохе великодушием кроется  какая-то тайна.  Загадка  разрешилась после
открытия надписи ассирийского царя Салманассара  третьего  (859-825  годы до
нашей эры).
     Салманассар  сообщает,  что  одержал  победу  над  коалицией двенадцати
царей,  среди которых  были  Венадад и  Ахав.  Уничтожив двадцать пять тысяч
неприятелей, он  осадил Дамаск, но, очевидно, не сумел занять город, так как
вернулся  в Ниневию  и в течение пяти лет не предпринимал новых  походов. Из
текста надписи можно  заключить, что исход войны  так и остался  нерешенным.
Дамаск сумел  защититься, а  Ахав вернулся к  себе  сильно  пострадавшим, но
непобежденным.  В   свете  этих  вновь   открытых  фактов  становится  ясным
библейский рассказ.  Ахав, конечно,  сознавал  все  возрастающее  могущество
Ассирии и не был заинтересован  в чрезмерном ослаблении Сирии, расположенной
на пути из Ассирии в Израиль. Как  дальновидный государственный  деятель, он
выбрал единственную разумную политику:
     союз с побежденным неприятелем. Правда, союз  этот оказался  непрочным.
Стоило  ассирийцам убраться восвояси, как  сразу же с новой силой  вспыхнула
старая   вражда  между  Сирией  и   Израилем,  и   Ахав  погиб  в  одном  из
многочисленных  сражений.  Самый большой интерес в научном  мире вызвал  так
называемый  "черный  обелиск", найденный в 1846 году  английским  археологом
Лайярдом   среди   развалин  ассирийского  города   на  холме  Тель  Нимруд.
Четырехгранный столб из черного базальта покрыт со всех сторон барельефами и
клинописными текстами. На одной стороне изображен царь Салманассар третий со
своей свитой. Хоровод рабов подносит ему ценные дары: слоновую кость, ткани,
кувшины и корзины, а в  другом месте приводят  на поводках животных: слонов,
верблюдов,  антилоп,  обезьян,  быков  и  легендарного  единорога. На другом
барельефе  снова  изображен  Салманассар.  Он  стоит, гордо  выпрямившись, а
какой-то вельможа в роскошно расшитом плаще бьет ему челом. Только несколько
лет  спустя  англичанин  Роулинсон  сумел   расшифровать  надпись.  И  тогда
оказалось,  что  бьющая челом фигура  - это израильский царь  Ииуй,  убивший
Ахава  и Иезавель.  Надпись  под  барельефом  гласит:  "Дань  царя  Ииуя  из
Беф-Умврия (то есть из царского рода Амврия): серебро, золото, золотая чаша,
золотые блюда, золотые бокалы, золотые  ведра,  олово,  скипетр  для царя  и
полученное от него бальзамовое  дерево". Из другого текста следует, что Ииуй
принес эту дань на  восемнадцатом году  царствования  Салманассара, то  есть
около 842 года до нашей эры Библия  обходит молчанием тот факт, что Ииуй был
вассалом  ассирийского царя.  Ассирийская  же надпись об®ясняет, почему царь
Дамаска вторгся  в пределы  Израиля и разрушил его города. Это была месть за
то, что Ииуй изменил антиассирийскому союзу, заключенному с Сирией, и, когда
вспыхнула  новая война  с Салманассаром, сдался  без  боя  Ассирии,  уплатив
огромную  дань  золотом  и  серебром. Эта  трусливая  политика имела роковые
последствия.  После  долгих  и   ожесточенных  боев  с  Дамаском  Израиль  в
царствование  Иоахаза потерпел полное поражение, а его  мощная армия была  в
принудительном  порядке сокращена  до  пятидесяти  конников,  десяти  боевых
колесниц и десяти тысяч пехоты.
     "Черный  обелиск" показал  нам,  насколько  близорукой и  пагубной была
политика  израильских  узурпаторов.  Сирия,  брошенная  своим  союзником  на
произвол судьбы, вынуждена была  в одиночку  бороться  с могучей Ассирией  и
потерпела поражение.
     Израиль,  ослабленный войнами  со своим  естественным союзником, был  в
конце  концов завоеван Саргоном  вторым. Самария была  разрушена,  а  десять
племен  израильских угнаны в Месопотамию,  где они бесследно пропали. Саргон
назван  в  Библии  только  однажды,  в связи с восстановлением города Азота.
Завоеватель  же  Самарии  выступает  там  анонимно, как "царь  ассирийский".
Трудно было  предполагать,  что речь  идет о  Саргоне,  тем более  что тремя
строками выше упоминается царь Салманассар.
     Только  надпись,  обнаруженная  на стене царского  дворца в  Хорсабаде,
разрешила все сомнения. Оказалось,  что Салманассар  начал осаду Самарии, но
год  спустя умер.  Город  удалось  занять  лишь  его  преемнику  -  Саргону,
осаждавшему его еще два года. Итак, всего  осада длилась три года, и Самария
пала  в 721  году  до  нашей эры. В обнаруженной археологами надписи  Саргон
сообщает:
     "Я осаждал  и покорил Самарию и увел  как  военную добычу двадцать семь
тысяч двести девяносто жителей. Я образовал из них царский корпус, состоящий
из пятидесяти  боевых  колесниц... город  я  отстроил  и  сделал  его  более
прекрасным,  чем  прежде.  Заселил  его  людьми  из покоренных  мною  стран.
Поставил над ними губернатора и обязал  платить такую  же дань, какую платят
все другие  подданные Ассирии". В  Библии трижды отмечается роскошь, которой
отличался царский дворец в Самарии. В Третьей книге царств (глава 22, стих
     39) сказано, что  Ахав построил дом  из слоновой кости. Амос (глава  3,
стих.
     15) пророчествует:  "И  поражу  дом  зимний вместе с  домом  летним,  и
исчезнут  домы с украшениями из  слоновой кости, и не станет  многих  домов,
говорит господь". И наконец, в сорок четвертом псалме, относительно которого
ученые предполагают, что он был написан как свадебный  гимн в честь  Ахава и
Иезавели,  упоминаются  "чертоги   слоновой  кости".  Естественно,  что  эти
фантастические сообщения  считались просто одним  из многочисленных примеров
богатой фантазии, столь типичной для народов Востока. И лишь археологические
раскопки  на  развалинах Самарии  доказали,  что  это не  совсем  вымысел. В
1931-1935  годах группа  английских  и  американских археологов  провела там
тщательные раскопки.  Под развалинами  был  обнаружен  фундамент  крепостных
стен,  башни и цистерны  для хранения дождевой воды. Но главной находкой был
дворец  Ахава и  Иезавели.  Он стоял на западном краю горного хребта, откуда
открывался вид  на Средиземное море.  На  дворе  были  обнаружены выложенные
камнем   берега   и  дно  упомянутого  в  Библии  пруда,  в  котором  вымыли
окровавленную колесницу Ахава. Когда археологи  стали просеивать обломки, их
охватило изумление:  среди кирпича, камней и пепла валялись  тысячи обломков
плиток  из  слоновой  кости. Они  были  покрыты  барельефами,  изображающими
лотосы, лилии, папирусы,  пальмы, львов, быков, серн, сфинксов и финикийских
богов.  Дворец, конечно, не был  построен из слоновой кости, но  его стены и
мебель  были  украшены  столь  грандиозным  количеством  этих  плиток,   что
действительно могло показаться, будто он весь построен из слоновой кости.  А
теперь оставим Израиль и перенесемся в
     Иудею. Сразу, в самом начале, мы сталкиваемся с интригующей загадкой,
     касающейся мудрого и несчастного царя Азарии. В Четвертой книге царств
     (глава 15, стих 5) мы читаем: "И поразил господь царя, и был он
     прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме".
     Библеисты и археологи предполагали, что Азария  жил в подземелье своего
дворца,  в то время как от его имени правили по очереди его сын Иофам и внук
Ахаз.
     Правда,   согласно   библейскому  праву,  прокаженным  не   разрешалось
оставаться  в  Иерусалиме, но для царя могло быть сделано исключение. Однако
это  предположение  было опровергнуто,  когда в  местности  Рама  обнаружили
развалины какой-то  крепости, о  которой  не  упоминает ни один исторический
источник. Она  была  окружена стеной почти  трехметровой  толщины, а ворота,
насколько  можно  судить по сохранившимся следам, были  отлиты из  меди  или
бронзы. На обширном  дворе стояло  три строения.  В одном из них  была сзади
потайная  дверь,  позволяющая  незаметно  покинуть  крепость.  Кто  и  зачем
построил крепость так близко от столицы? Все  говорит за то, что ее построил
для  себя  Азария.  Среди  развалин  найдено  огромное  количество статуэток
Астарты, а  именно царя Азарию пророки обвиняли в культе финикийской богини.
Кроме  того,  на  одном  из черепков изображена  фигура сидящего  бородатого
мужчины. А поскольку  сидящими изображали только богов и царей, не  подлежит
сомнению,  что  крепость была  царской  резиденцией. Теперь  понятно, почему
Библия называет местопребывание Азарии  "отдельным домом", "свободным домом"
или "домом свободы".  Несчастный царь не  пребывал  в заточении,  как другие
прокаженные, и пользовался относительной свободой в своем уединенном дворце,
откуда благодаря близости к столице он мог следить за делами государства.
     После упадка Самарии Иудея осознала опасность, угрожающую ей со стороны
Ассирии. Царь Езекия лихорадочно укреплял стены Иерусалима  и собирал оружие
в арсенале. Он позаботился также о постоянном водоснабжении  города.  Старый
канал  иевусеев,  по  которому  проникли  в  город войска  Давида, пришел  в
негодность  и  был,  по  всей  вероятности,  засыпан,  так  как  представлял
опасность для города.
     Библия  сообщает, что  Езекия велел пробить в  скале  новый  канал,  по
которому  вода из источника поступала прямо в  Иерусалим, где  ее собирали в
цистерну.  Как  это часто  бывает,  канал  Езекии  был  обнаружен совершенно
случайно.  В  1800 году группа арабских мальчиков играла  над прудом  Силоэ.
Один из них свалился в воду и, плывя к  противоположному берегу, обнаружил в
скале узкий проход. Это был канал в полкилометра длиной, который вел кружным
путем через  известковую скалу  к  западной  части города.  Сначала казалось
странным,  что,  несмотря на  спешку,  не  прокладывали канал  напрямик, что
позволило бы сократить  его почти на двести метров. Однако после тщательного
изучения топографии местности  оказалось, что нужно было обойти выдолбленные
в скале гробницы  Давида  и Соломона.  Только  в 1880  году удалось получить
неопровержимое  доказательство,  что  это был  в самом  деле  канал  Езекии.
Несколько  молодых  немецких  архитекторов  отправились  исследовать  канал.
Продвигаясь  по колено  в иле и воде,  они с трудом  добрались  до середины.
Вдруг один из них поскользнулся и, падая в воду, заметил  на  стене какую-то
таинственную надпись.  Узнав об  открытии,  в  Иерусалим  прибыл  английский
востоковед  Арчибальд  Сейс,  чтобы  снять  копию  с  надписи.  Работа  была
чрезвычайно тяжелой. Сейс просиживал целые часы в грязи и воде и со свечой в
руке копировал букву за буквой. Но надпись стоила этих усилий: она оказалась
необыкновенно интересной. Текст  содержал  драматический рассказ  о том, как
рабочие долбили  скалу  с  двух  сторон  и,  приблизившись  друг к другу  на
расстояние  трех  локтей,  услышали  голоса  друг друга.  Когда они  наконец
проложили  тоннель и вода впервые потекла из источника в город, их ликованию
не  было  конца.  Еврейский  язык,  на  котором  сделана надпись,  бесспорно
принадлежит к эпохе Езекии.
     Ассирийский  царь Синахериб  сам косвенно  признает в  одной  из  своих
надписей, что  он  не завоевал Иерусалим.  Правда,  он хвастает, что разорил
Иудею и  получил от Езекии дань в тридцать талантов золота и триста талантов
серебра, но  он говорит, что запер иудейского царя  в столице, "как птицу  в
клетке".  Конечно, он  не  указывает причин, по которым  ему  пришлось снять
осаду. Библия изображает его отступление как  чудо. Ангел, присланный  Яхве,
прошел по  вражескому стану  и убил сто восемьдесят пять  тысяч  ассирийских
воинов. Ученые пытались  разгадать, что, собственно, кроется  за этим чудом.
Об®яснение этой  загадки  дает  будто бы  греческий  историк  Геродот.  Один
египетский жрец рассказал ему,  что армия Синахериба, прервав на время осаду
Иерусалима,  двинулась против  Египта.  Тогда  на ассирийский  лагерь напали
полевые мыши и так изгрызли тетивы луков и кожаные части боевого снаряжения,
что беззащитные воины вынуждены были отказаться от борьбы. Мыши  очень часто
выступали в древних сказаниях как символ эпидемии. Мы встречаем их в Библии,
в текстах  Египта  и Месопотамии. На этом основании  можно предположить, что
Синахериб вынужден был  снять осаду Иерусалима, поскольку его армию поразила
какая-то  страшная  эпидемия. Эту гипотезу подтверждает факт, что английский
археолог Стречей обнаружил в районе города Лахиса массовую могилу, в которой
находилось две тысячи мужских скелетов.
     Как известно, в битве  под Кархемишем фараон Нехао был  наголову разбит
халдеями.
     Крупный  английский  археолог Вулли  вел  раскопки на  развалинах этого
города и  натолкнулся на драматические  следы великой битвы.  Пол  одного из
пригородных  домов  был  покрыт слоем  пепла,  а  под пеплом валялись  сотни
наконечников  стрел,  сломанные  острия  кольев и  обломки  сломанных мечей.
Больше всего  наконечников лежало  у  входа в  отдельные комнаты.  Они  были
искривлены от  ударов о каменные карнизы и металлическую  обшивку дверей. Из
положения  этих  обломков  явствует,  что  нападающие теснили из  комнаты  в
комнату  защитников,  оказывающих  яростное  сопротивление.  В  конце концов
нападающие  победили и  разрушили  дом.  Другие находки  проливают  свет  на
тогдашние политические интриги. Клинописные таблички с ассирийскими текстами
доказывают, что хеттский Кархемиш был вассалом Ассирии.
     С другой стороны, статуэтки египетских богов, перстень с выбитым именем
фараона Псамметиха  первого и печати его сына Нехао доказывают,  как  сильно
было  в  этих  районах египетское влияние. Очевидно, Кархемиш так  же, как и
Иерусалим, колебался  в  лояльности между Египтом  и Ассирией, и это в конце
концов привело его к гибели. Фараон Нехао подло изменил своим  сторонникам и
выступил  в  защиту Ассирии  против Навуходоносора.  Заодно стоит рассказать
здесь еще  об одном интересном открытии. Среди оружия Вулли нашел  греческий
щит,  покрытый  бронзовым  листом. На  нем  был  выполнен горельеф  Горгоны,
окруженной кольцом животных:
     лошадьми,  собаками, оленями и кроликами. Откуда в Кархемише  греческий
щит?
     Вулли вспомнил  отрывок из  Геродота,  где  рассказывается, что в храме
Аполлона в  Бранхидае,  близ  Эфеса,  состоялась церемония освящения военной
добычи  фараона  Нехао,  взятой  в  Газе,  которая  использовала   ионийских
наемников. Щит  принадлежал, вероятно, греческому  наемнику,  который  после
разрушения Газы перешел на  службу  к фараону и  погиб в Кархемише, вдали от
своей   родины.   В  вавилонских  документах  найдено  также   подтверждение
библейского рассказа об иудейском царе Иехонии, которого Навуходоносор угнал
в  плен в  Вавилон.  Когда на  ассирийский престол вступил  Евилмеродах,  он
выпустил Иехонию из тюрьмы и поселил в царском дворце.
     В Четвертой книге царств говорится (глава 25,  стихи 28-29): "И говорил
с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у
него в Вавилоне. И переменил темничные  одежды его, и  он всегда имел пищу у
него,  во  все дни  жизни  его.  И содержание  его,  содержание  постоянное,
выдаваемо было  ему от  царя, изо дня в  день, во все дни жизни его". В 1933
году в вавилонском архиве были найдены записки управляющего дворцом о выдаче
довольствия различным резидентам, находившимся у царя на иждивении. В списке
числятся  царь Иудеи Иехония, пять  его сыновей и восемь человек службы.  Из
этих документов следует, что в Вавилоне  жила целая  группа плененных царей.
Каждый получал ежедневный продовольственный рацион, имел свой престол и свои
комнаты во дворце. Среди этих  царских теней  доживал свой век  и несчастный
царь Иехония.  Благодаря археологическим открытиям  мы убедились  также, что
упоминающийся в Библии Годолия, которого Навуходоносор назначил губернатором
Иудеи и который был  убит соплеменниками как ренегат,  является историческим
лицом.   Среди   развалин   города  Лахиса   найдена   печать  с   надписью:
"Собственность Годолии, поставленного над Иудеей". Рассказывая о вавилонском
пленении,  мы отметили, что многие иудейские  переселенцы нажили на  чужбине
большие состояния. Это полностью подтвердилось данными археологии. Например,
одна   американская  экспедиция   нашла  в  городе   Ниппуре   часть  архива
своеобразной банковской фирмы "Мурашу и сыновья". Сто пятьдесят  документов,
записанных клинописью на глиняных  табличках, отражают широкие международные
связи  этой  иудейской семьи. Мы  находим  там  контракты  на аренду  земли,
каналов, садов и  баранов, сделки по купле  и  продаже, договоры  о  займах,
расписки в получении  залога за  арестованных  должников. Фирма получала  за
посредничество  установленное  тогда высокое  вознаграждение  -  в  двадцать
процентов.  Среди  подписей  на  документах  много  иудейских  фамилий;  это
доказывает, что многие переселенцы жили в большом достатке.
     Библия   обходит   молчанием   огромный   период   иудейской   истории,
охватывающий  двести  шестьдесят  пять лет:  с момента  восстановления  стен
Иерусалима Неемией в  433 году до  нашей эры до начала восстания Маккавеев в
168  году  до нашей эры По всей  вероятности,  за  это  время не происходило
ничего  достойного  внимания.  Иудея была маленькой,  захолустной провинцией
огромной персидской империи. С согласия персидских  царей  управление Иудеей
осуществляли жрецы,  и она  была,  в сущности, не  государством, а маленькой
религиозной  общиной. Иудеи,  оторванные от  остального  мира,  были  заняты
исключительно своими внутренними делами. Должно  быть, именно в ту эпоху был
создан   Ветхий   завет  в  его  сегодняшнем  виде.  Жрецы  и   ученые  люди
анализировали  прошлое  и  собирали  документы, которые  могли бы  об®яснить
причины национальных  бедствий. Они пришли к убеждению,  что иудеи постоянно
отступались от Яхве, нарушали его заветы и за это понесли наказание.
     В  результате Библия стала великим  обвинительным  актом,  направленным
против  царей  и  народа,  документом,  который  должен  был  доказать,  что
единственный путь  к спасению и благополучию - верность Моисеевой религии. В
333 году до нашей эры в мире произошли крупнейшие события.  Македонский царь
Александр в битве у города