оружие,  ни
инструменты, нужные  для ремесел и сельского хозяйства.  Правда, израильтяне
могли приобрести орудия у  филистимлян, но, чтобы исправить или наточить эти
орудия, приходилось  опять же  обращаться к филистимлянам, которые  вдобавок
брали  за  свои  услуги  довольно  высокую  плату.  Как  это ни удивительно,
археология  подтвердила сведения,  приведенные  в  библии.  На  пространстве
бывших маленьких филистимских государств добыто из земли огромное количество
изделий из железа, в  то  время как в других  районах  Ханаана такие находки
являются  редкостью. Картина  совершенно отчетливо изменяется,  едва  только
раскапываются  культурные  слои,  относящиеся  к  периоду,  когда  гегемонии
филистимлян в Ханаане был  положен конец. С этих пор железо обнаруживается в
большом  количестве, и оно  равномерно распре делено  на  всем  пространстве
Ханаана. Победа  израильтян означала  вместе с тем экономический переворот в
результате уничтожения филистимской монополии и вступления семитских народов
Ханаана в эпоху железа.
     После двухвековой борьбы филистимляне были  побеждены, и хотя с тех пор
они играли лишь  второстепенную политическую  роль, но не исчезли со страниц
истории.
     Ибо от них берет свое название Палестина, позднее так и фигурирующая  в
официальной  римской   номенклатуре.  Таким   путем   филистимляне  одержали
неожиданную победу:  оказались  увековеченными  в названии страны,  которую,
несмотря на длительные усилия, не сумели себе подчинить.

         * ЧАСТЬ 6. * 
     Правда и легенда о создателях израильского царства.
     Самый блестящий период в истории Израиля приходится на 1040-932 годы до
нашей  эры и,  следовательно,  длится немногим  более  столетия.  Если  даже
прибавить к этому  правление Самуила,  крупнейшего  пророка  после Моисея  и
фактического основоположника монархии, то все равно получится всего  полтора
века. Какой ничтожный отрезок времени по сравнению со всей историей Израиля!
Эпоха  об®единенного государства  - это,  в  сущности, время  правления трех
израильских  царей: Саула  (1040-1012 годы до  нашей эры),  Давида (1012-972
годы до нашей эры)
     и  Соломона  (972-932  годы до нашей  эры).  В 932  году  до нашей  эры
откалываются  десять  северных  племен,  в  результате  чего  возникают  два
враждующих друг с другом царства: Иудея и Израиль.
     Почти все  наши сведения об этой эпохе почерпнуты из Библии, точнее, из
четырех  Книг  царств  и двух  книг  летописей,  известных также  как  книги
Паралипоменон   ("вещей,  пропущенных,  обойденных"),  поскольку   греческие
переводчики Библии  ошибочно  полагали, что  в  книгах  летописей содержатся
сведения, пропущенные в предыдущих книгах.
     Относительно времени  создания этих  книг  среди  библеистов существуют
расхождения. Долгое  время считали,  что  авторство  Книг царств принадлежит
царю Соломону и пророкам  Гаду и Нафану. Согласно Талмуду, автором этих книг
был пророк Иеремия. Эту точку зрения разделяют также некоторые библеисты.
     Книги  летописей  были, по всей вероятности, созданы во второй половине
четвертого  века  до нашей эры. Об этом свидетельствует, в частности, обилие
арамеизмов  в их языке. Одно не подлежит  сомнению: авторами  окончательного
варианта  текста  были  жрецы-переписчики,  сторонники  религиозных  реформ,
проведенных   царем   Иосией   (640-609   годы   до  нашей  эры).  Об   этом
свидетельствует   ярко  выраженное  стремление  оценивать  все  исторические
события в теократическом духе. С точки зрения составителей библии, первейшей
обязанностью  царей  было служить богу Яхве  и подчиняться верховным жрецам.
Оценка всей  их  деятельности  целиком зависит от того, в какой степени  они
выполняли эти требования.
     Саул  конфликтовал с верховным жрецом Самуилом  и поэтому не пользуется
расположением  составителей.  Зато  к  Давиду,   верному  другу   жреческого
сословия,   они   проявляют   безграничное   снисхождение.   Некоторые   его
преступления  они   пытаются  изобразить  как  результат  рокового  стечения
обстоятельств,  другие  оправдывают  религиозными  соображениями.  Например,
семерых  потомков  Саула  Давид  уничтожил якобы по  прямому  указанию Яхве.
История этой эпохи была записана спустя  очень долгое время, частично спустя
несколько столетий. Это, разумеется, отрицательно сказалось на достоверности
перечисленных выше  книг Библии.  Тем  не  менее  в них содержится множество
сведений, которые  можно считать исторически правдивыми. Это касается прежде
всего событий, изображенных с множеством удивительно реалистических, ярких и
драматических деталей, характерных для изложения подлинных фактов.
     Уже   то,  что  составители  Библии  не  замолчали  ряда   поступков  и
преступлений,  не  делающих  чести таким национальным героям, как Давид  или
Соломон, убедительно доказывает, что  в их распоряжении находились  какие-то
достоверные  исторические  источники.  Причем  они,  разумеется,  отнюдь  не
руководствовались  идеей  беспристрастной исторической об®ективности;  такие
понятия  были  совершенно  чужды  людям  той  эпохи.  По  всей  вероятности,
составители  не могли обойти  молчанием неприглядные  факты потому, что  они
были в народе слишком хорошо известны.
     Уничтожение потомков  Саула или идолопоклонство Соломона в Иерусалиме -
события, безусловно сохранившиеся в памяти многих поколений. В результате из
множества легенд, мифов и народных преданий удалось отобрать горсть основных
фактов, позволяющих частично воссоздать подлинную картину жизни израильского
народа  в ту  эпоху.  Первая  книга  Царств  начинается  краткой,  но  очень
драматической  биографией  верховного  жреца  Илия  и  его сыновей.  Сколько
жизненности  в  этом трагическом образе!  Думается, что не покажется слишком
смелым предположение, будто в действительности существовал верховный жрец по
имени Илий, завоевавший своим благочестием уважение всех израильских племен.
Внутриполитические отношения складывались для Илия очень благоприятно. Силом
-   религиозная   столица  Израиля   -   находился   на   территории   очень
многочисленного и влиятельного  племени Ефремова. К тому же  эта  территория
была расположена в  центре страны и, следовательно, не страдала от вражеских
набегов, в то время как племена, жившие на севере,  востоке и юге, вынуждены
были отчаянно сопротивляться натиску соседних  народов.  Племя Иуды, издавна
боровшееся с  племенем Ефремовым  за влияние в  Израиле, подпало под  власть
филистимлян и перестало на время играть какую-либо политическую роль. Отсюда
гегемония  племени  Ефремова, которая  привела  к  сосредоточению светской и
религиозной власти  в руках  верховного жреца  Илия.  Впервые  после  смерти
Моисея  осуществилась заветная  мечта  яхвистов:  в  Израиле был  установлен
теократический режим. Но режим, основанный на моральном авторитете отдельной
личности, не  мог быть прочным. Илий понимал это и поэтому пытался добиться,
чтобы должность верховного жреца передавалась в его семье по наследству. Его
планы разрушили сыновья, распутство и нечестивость которых оттолкнули народ.
Сам же Илий был слишком стар, чтобы с этим бороться.
     Упадок влияния его семьи и потеря ковчега завета привели бы,  возможно,
к окончательному разрушению теократии, если  бы ее  не  укрепил снова пророк
Самуил.
     Книги  царств  обходят  молчанием  военные и  политические  последствия
поражения  израильтян при  Афеке. Но по ряду замечаний, которые мы находим в
других   книгах  Библии,   можно   заключить,  что  филистимляне   полностью
использовали свою победу.
     Вся центральная часть страны  находилась под их контролем, филистимские
отряды стояли во  многих израильских городах. Это продолжалось лет двадцать,
пока  на исторической арене не появился царь Саул. Знаменательно  также, что
составители  Библии ни единым словом не  упоминают в Книгах царств  о судьбе
Силома, тогдашней  столицы Израиля. Внимательный  читатель обращает внимание
на странный факт:
     сменивший  Илия  пророк  Самуил  не  остался  в священном  городе,  где
находился шатер Моисея и ковчег завета, а перебрался в Рамафаим.
     А  какая судьба  постигла  Силом? Косвенный ответ  на  этот  вопрос  мы
находим в Книге пророка Иеремии, где сказано (глава 7, стих 12):
     "Пойдите же на место мое в Силом, где я прежде назначил пребывать имени
моему, и посмотрите, что сделал я с ним за нечестие народа моего, Израиля".
     Дополнением  к этой информации  может  служить другое место из  той  же
книги (глава 26,  стих 9): "Дом сей будет  как Силом, и  город сей опустеет,
останется  без  жителей". Из  этих  цитат  ясно,  что филистимляне разрушили
Силом, который просто перестал существовать как столица Израиля. Это событие
настолько врезалось в народную память, что даже спустя четыреста лет Иеремия
приводит его  как  пример  гнева  божьего. Жрецы - составители  Библии ловко
обошли этот вопрос, сделав основное ударение на триумфальном шествии ковчега
завета  по филистимским  городам. Окончательно выяснила вопрос археология. В
1926-1929  годах  датская  экспедиция  открыла развалины  Силома  примерно в
двадцати двух  километрах к  югу  от  города  Сихема.  На  одном  из  холмов
обнаружили  даже место,  где, по  всей вероятности, стоял священный  шатер с
жертвенником Яхве и ковчегом завета. И что самое главное
     - развалины, относящиеся к одиннадцатому веку до нашей эры, носят явные
следы  пожара  и  насильственного  разрушения.  Таким образом, удалось точно
установить, что Силом пал жертвой филистимских захватчиков. Очевидно, в огне
погиб шатер Моисея - ценнейший национальный памятник Израиля. Но что стало с
ковчегом  завета?  Все, что рассказано в Библии,  слишком фантастично, чтобы
могло быть правдой. Если филистимляне  в самом деле захватили ковчег завета,
то почему они отказались от него спустя семь месяцев? Конечно, можно принять
гипотезу, что филистимлян постигло в ту пору какое-нибудь стихийное бедствие
или эпидемия  и народное суеверие истолковало  это  как  месть  израильского
божества.   Это   вполне   соответствует  нашим   сведениям  о   религиозных
представлениях древних народов.
     Культ собственных богов отнюдь не исключал тогда веры в существование и
могущество  чужих, враждебных  божеств. Поэтому в  рассказе  об удивительной
судьбе ковчега завета, возможно, и есть какая-то крупица правды.
     В этом рассказе особенно непонятен один  эпизод.  В Вефсамисе Яхве убил
пятьдесят тысяч  семьдесят израильтян за то, что некоторые из них осмелились
заглянуть  внутрь  ковчега  завета.  Это,  разумеется,  версия  фанатических
изуверов. Но,  должно быть,  в  ее основе лежит какое-то подлинное  событие,
сохранившееся в  памяти поколений.  Исследователи строили множество догадок,
пытаясь  об®яснить  этот   загадочный   инцидент.  Некоторые  полагают,  что
израильтяне выкрали ковчег завета из храма Дагона. Филистимляне бросились за
ними  в погоню, догнали у  Вефсамиса, и  там произошло  сражение, в  котором
погибло  названное  в Библии  число  израильских воинов.  Ковчег же  удалось
спасти  и  спрятать в Кириаф-Иариме. Но у этой  теории  есть слабая сторона;
возникает вопрос: почему составители  Библии  изобразили погибших защитников
ковчега завета преступниками, совершившими святотатство и  наказанными Яхве?
Существует и  другая гипотеза,  согласно которой  ковчег  завета  никогда не
попадал  в руки филистимлян и сразу  после поражения при Афеке был вывезен в
Кириаф-Иарим.  Кровавая же резня жителей Вефсамиса была  местью  со  стороны
других  израильских племен за  отказ участвовать в войне против филистимлян.
Отсюда  и отрицательное  отношение к  ним авторов Библии.  Трудно,  конечно,
установить,   насколько   соответствует  действительности  эта  гипотеза   о
гражданской войне,  но  в  самом деле  странным  кажется  поведение  жителей
Вефсамиса, которые  в грозное  время войны с филистимлянами спокойно убирали
на полях пшеницу, словно защита независимости  и ковчега завета их совсем не
касалась.
     После Илия бразды правления перешли к Самуилу. Однако  это случилось не
сразу после  поражения при Афеке. Только спустя  много  лет влияние  Самуила
укрепилось   настолько,   что  он  стал   фактическим   правителем  Израиля,
восстановив, таким образом, пошатнувшийся было теократический режим.
     Евреи причисляют Самуила к крупнейшим своим пророкам. Даже католическая
церковь  считает  его  святым  и  провозвестником  Христа.  Святой   Иероним
утверждает, что  император Аркадий  (378-408  годы нашей  эры) перевез  прах
Самуила из Рамафаима во Фракию,  а его  дочь Пульхерия  (405-453 годы  нашей
эры),  в  свою  очередь,  забрала  его  в  Константинополь  и   торжественно
похоронила  в  специально  построенном мавзолее. Со временем вокруг личности
Самуила было создано столько  легенд,  что составители Библии уже  не  знали
точно, кем он был и в  чем заключалась его деятельность.  Конечно, весь цикл
рассказов  о  его  матери,   рождении,  разговоре  с  Яхве  и  пророчествах,
касающихся Илия, является плодом народной фантазии.
     Мы находим в библейском тексте ряд взаимоисключающих сведений,  которые
затемняют  историческую  картину. Вот один  пример:  в начале  повествования
Самуил изображен человеком знаменитым во всей стране. Но уже в девятой главе
он всего лишь местный прорицатель, о котором  Саул  узнает от  своего слуги.
Итак, выдающийся жрец низводится ни с того ни с сего в ранг мелкого колдуна,
который за небольшую мзду советует, как найти пропавших ослиц.
     Сейчас, разумеется, уже невозможно  восстановить истину.  Противоречие,
по всей вероятности, вызвано тем, что составители  Библии об®единили  в один
сюжет  два   разных  народных  предания,   не   заботясь  об  их  логическом
согласовании. Итак,  нам не  остается  ничего другого, кроме как принять  за
чистую  монету  то, что  кажется в  библейском рассказе наиболее  вероятным.
Почти не подлежит  сомнению, что Самуил  был верховным жрецом и  судьей, что
после смерти Илия и разрушения Силома он сделал своей  резиденцией Рамафаим,
что он  помазал  на царство  Саула, а  потом, вступив с ним в конфликт из-за
жреческих привилегий, выдвинул Давида в качестве претендента на престол. Эти
голые   факты   вполне   соответствуют    тому,    что   нам   известно   об
общественно-политических отношениях в древнем мире. Из материалов, найденных
археологами, мы  знаем, что  жрецы пытались установить  теократический режим
также в таких странах, как Шумер,  Ассирия  и Египет. Конфликты, возникавшие
на этой почве между светскими властями и жреческой верхушкой,  были явлением
довольно  распространенным   и  закономерным   с  точки  зрения   социальных
процессов. Самуил благодаря своему моральному  авторитету сумел восстановить
в  Израиле  теократический  режим.  Подобно  Илию,  он  мечтал о том,  чтобы
должность верховного жреца и судьи стала в его семье наследственной.
     Согласно Библии, осуществлению этих планов помешали  подлые и продажные
сыновья Самуила. Об®яснение это, конечно, крайне  примитивно  и носит скорее
характер  назидательной  притчи; подлинную же  причину  падения  теократии и
возникновения  монархии  следует искать  значительно  глубже  - в  тогдашней
политической и социальной обстановке.
     После поражения  при Афеке и во время правления Самуила страна страдала
от филистимского  ига.  И тогда-то укоренилось  убеждение, что только вождь,
обладающий  выдающимся   военным  талантом,   может  освободить   народ   от
захватчиков, вождь, который,  по  примеру царей  соседних государств, займет
царский престол.
     Словом, панацеей от всех несчастий казалось об®единение племен в едином
государстве  под властью сильного монарха. Этот трезвый политический реализм
приобретал  все  больше приверженцев  по мере того, как люди убеждались, что
верховный  жрец  со  своими  жертвоприношениями,  молитвами  и  призывами  к
покаянию, в сущности, бессилен.
     Росту  этих   настроений   способствовали  также  тогдашние   классовые
отношения. После завоевания Ханаана многие израильтяне поселились в городах.
В  результате   образовалась   прослойка  богатых  купцов,  землевладельцев,
чиновников,  военачальников и старейшин  племен. Таким  богачом, имеющим три
тысячи овец  и тысячу  коз, был тот самый Навал, который отказался  снабдить
Давида продовольствием.
     С  другой  стороны,  росла  нищета широких  народных  масс,  разоряемых
налогами и долгами.
     Новая привилегированная  прослойка нуждалась в защите  своего имущества
от натиска обездоленных соплеменников,  а такую защиту  мог обеспечить  лишь
монархический  строй.  Вспомним, что  Авимелех захватил власть при поддержке
верхушки  города  Сихема  и  был  свергнут  народным  восстанием.  По   мере
обострения классовых противоречий росла власть царя, превратившегося в конце
концов  в  деспота  восточного типа.  Саул  был  еще  патриархальным  царем,
царем-крестьянином:
     он  сохранил  прежнюю простоту нравов и  в свободное  время  сам  лично
занимался  скотоводством.  У  Давида  был  уже  большой двор и  гарем, а  по
отношению  к своим подданным он часто допускал произвол. И наконец,  Соломон
устанавливает   порядки,   напоминающие   рабовладельческий   Египет   эпохи
строительства  великих пирамид.  Он принуждает  десятки  тысяч  подданных  к
рабскому труду  на рубке ливанских лесов, в заиорданских  каменоломнях и  на
строительных площадках Иерусалима.
     Уже   во  времена   Самуила   имущественная  верхушка  приобрела  такое
политическое влияние, что, вопреки оппозиции, смогла добиться избрания царя.
Выборные  собрания в Массифе и Галгале протекали,  должно быть, очень бурно.
Ведь  в Библии  специально  подчеркивается,  что Саул не  стал мстить людям,
голосовавшим против  него.  Самуил  по  вполне понятным  причинам  был  тоже
противником монархии.
     Требование избрать царя он воспринял как личную обиду и поражение,  ибо
надеялся, что  как религиозная, так и светская власть будет переходить в его
семье от отца к сыну. Он с горечью спрашивал у представителей  племен, в чем
его  вина,  почему  его лишают  власти, и изображал  в самых мрачных красках
опасности, грозящие им  со стороны царя. Когда же это не возымело  действия,
заявил, что, отвергая теократическую власть верховного жреца, они тем  самым
отвергают Яхве.
     В конце  концов Самуилу пришлось уступить настойчивым  требованиям,  но
тем не  менее он  отнюдь не  намеревался отказаться  от фактической власти и
повел дело так, чтобы будущий царь оставался послушным орудием в  его руках.
Именно поэтому выбор Самуила пал на юношу из скромной семьи, принадлежащей к
самому маленькому  из израильских племен. Самуил  основал школу пророков и в
этой школе,  если верить  Библии, формировал своего  кандидата, прививая ему
повиновение по отношению  к верховному жрецу, а также верность богу  Яхве  и
законам Моисея.
     Как  известно, он  жестоко  обманулся  в своих ожиданиях.  Робкий юноша
превратился  в блестящего  полководца и энергичного правителя,  принимавшего
самостоятельные решения. На этой почве возник острый конфликт между Саулом и
Самуилом,  и  последний  внешне  отошел   от  политической  деятельности.  В
действительности  же он начал ожесточенную тайную борьбу со своим непокорным
питомцем. Стремясь свергнуть его  с  престола, он помазал на царство Давида.
Конфликт перерос в открытую войну, когда Саул велел убить  всех жрецов храма
в   Номве  за  то,   что   они  помогли  Давиду.  Итак,  перед   нами  здесь
распространенный  в истории человечества типичный конфликт между светской  и
церковной   властью.  Для  полноты  картины  стоит  остановиться   также  на
своеобразном  институте,  который  мы  называем  школой пророков.  Это  были
об®единения  неистовствующих  религиозных  фанатиков, впервые появившихся  в
Израиле около 1000 года  до  нашей  эры Они  находились обычно  вблизи таких
крупн