аведливости. Иеремия и Иезекииль
учили, что каждый человек сам по себе, в отдельности отвечает перед богом за
свои  деяния,  и  тем  самым  пророки  эти  выступили  против  главной  идеи
Пятикнижия. По сути дела, это был революционный шаг, означавший колоссальный
прогресс в религиозном мышлении.
     Однако проблемы страдания и  вины,  мучившей человека,  он не  решил, а
скорее даже усложнил ее.  Ибо если каждый человек отвечает за свои действия,
то почему же  в таком случае страдают люди праведные и богобоязненные?  Если
бог  справедлив, то почему  же он обрекает  их на  болезни, нищету и  смерть
самых близких и любимых?
     Именно эти вопросы ставятся в Книге Иова.  После долгого и  бесплодного
спора Иова с друзьями в разговор вмешивается молодой Елиуй и предлагает свой
ответ, который по существу является капитулянтским:
     бог подвергает испытаниям преданных  ему смертных,  чтобы  проверить их
набожность и  утвердить их в добродетели. Все участники спора  соглашаются с
юношей,  не замечая, что такой жестокий метод испытания  так же противоречит
понятию  справедливости, как  и  ничем не  заслуженные  болезни,  страдания,
нищета и утрата близких.
     К категории  литературного вымысла  следует,  разумеется, причислить  и
Книгу  Даниила.  Описанные  в  ней  чудеса, апокалипсические  пророчества  и
исторические реалии не вызывают к себе  никакого доверия. Авторы сказания на
каждом  шагу выдают свое незнакомство  с  историей  Вавилонии  и Персии, они
путают мидийских царей с персидскими, а халдеи у  них, вопреки  исторической
достоверности,  фигурируют   как  класс  жрецов-магов,  причем  Даниила  они
называют  "главою  тайноведцев".  Особенно  фантастичны  сведения  о  царях,
упоминаемых в сказании.
     Навуходоносор устанавливает золотую статую гигантской высоты и требует,
чтобы  народ воздавал этой  статуе божеские  почести.  Затем  он  становится
сторонником бога Израиля  и постановляет,  чтобы каждый, кто дурно отзовется
об этом боге, был предан смерти.  Дарий приказывает своим подданным, чтобы в
течение тридцати дней они не  молились никакому богу, а когда Даниил выходит
из львиного рва, тот же  Дарий обязывает все подвластные  ему народы принять
веру Моисея.
     Конечно,  в  образе трех молодых евреев,  которые вышли  невредимыми из
пылающей печи, или в образе Даниила, сидящего  во рву  среди кротких  львов,
много сказочного очарования, и эти сюжеты всегда  находили отклик в народной
фантазии  и в живописи.  Все  же наибольшей популярностью пользуется чудо  с
таинственной рукой, начертавшей  на стене пиршественного зала три загадочных
слова: "мене,  текел, перес".  Истинное значение этих  слов  все  еще служит
предметом научных споров. Трудность заключается в том, что в древнееврейском
и арамейском языках пишутся только  согласные звуки, а гласные не пишутся. В
зависимости от того, вставляется ли между  согласными, например, "а или "э",
изменяется смысл слов. В связи с этим в общем  принято то толкование,  какое
дано в Книге Даниила.
     Несмотря  на  нагромождение всяческих небылиц,  мы находим в сказании о
Данииле  упоминание  о  некоторых  фактах, прямо или  косвенно  связанных  с
подлинными событиями. Это  относится, например, к безумию Навуходоносора. Из
других  источников  мы  знаем, что  преемник Навуходоносора  -  царь Набонид
действительно семь лет болел какой-то психической болезнью. Еще один пример.
В  Вавилонии  очень   часто  применяли   такую   меру   наказания:   бросали
провинившихся в пылающую печь. Или вот, в течение долгого времени оставалось
невыясненным  загадочное упоминание о  том, что царь Валтасар сделал Даниила
третьим лицом в городе.
     Почему  именно  третьим,   а   не   вторым?  Вопрос  раз®яснила  только
археология.
     Оказалось, что Валтасар,  сын Набонида, стал при  его  жизни регентом и
правил в Вавилоне.  Таким образом,  поскольку Валтасар (при живом отце)  был
вторым лицом в государстве,  Даниил,  в качестве его  главного министра, мог
занять только  третье  место  в иерархии. Подробности эти,  ясное  дело,  не
изменяют  взгляда на  "историчность" Книги Даниила,  но они доказывают,  что
основа  фабулы  возникла  в  вавилонской среде. Напомним, что Книга  Даниила
делится на  две части, написанные двумя различными авторами в разные периоды
времени: на очень популярное сюжетное сказание и на пророчество, выдержанное
в  стиле  апокалипсического откровения.  Подобно  Книге Иова,  Книга Даниила
также питалась соками чужой мифологии. В раскопках Угарита обнаружена поэма,
датируемая  четырнадцатым  веком до  нашей  эры.  В ней  излагается  история
некоего Даниила и  его сына Ахата.  Герой был мудрым и справедливым  судьей,
заступавшимся за вдов и сирот, и, видимо, еврейские писатели именно  из этой
поэмы заимствовали идею  сказания о  Данииле. В  его апокалипсической  части
предсказывается появление четырех очередных царств:
     вавилонского, персидского,  мидийского  и греческого. Ясные  намеки  на
осквернение  иерусалимского   храма,  относящиеся  к  царствованию   Антиоха
четвертого Эпифана (167  год до нашей эры), указывают, что  Книга Даниила  в
своей  окончательной редакции  возникла  в  позднюю  эллинистическую  эпоху.
Доказательством  чему,  впрочем,  служили  многочисленные  греческие  слова,
рассеянные в арамейско-древнееврейском тексте.
     В  истории  евреев  это  были  тяжелые времена  борьбы  за  религиозную
независимость,  и  пророчества Даниила  должны были приободрить угнетенных и
поддержать  их   надежду   на   победу.   В   видениях,  насыщенных  горячим
патриотизмом,  книга предсказывает евреям приход Сына человеческого, который
спасет их  от  власти  чужеземцев. Даниил  провозглашает  также  наступление
царства  божьего на земле  и  воскресение  в конце света. Но эти мессианские
идеи лишены детерминистского характера. Пророчество исполнится только тогда,
когда люди очистят свои души от греха и станут праведниками.
     Как  мы видим.  Книга Даниила, подобно книгам  других пророков  и Книге
Иова,  подчеркивает   личную  ответственность   человека   перед  богом.  Еп
мессианские идеи оказали глубочайшее влияние на первоначальное христианство,
а названный в ней Сын человеческий стал титулом Иисуса из Назарета.
     К  этой же  группе  аллегорических народных сказаний  принадлежит Книга
Ионы.
     Бурные и  колоритные приключения  пророка  являются  типичным творением
еврейского  фольклора, но  исследователи подозревают,  что  источники  этого
сказания  скрываются в  неизвестном месопотамском  мифе.  Рыба  или  морское
чудище, проглотившее Иону, слишком живо напоминает  мифическую богиню  хаоса
Тиамат.
     Книга,  несомненно,  возникла после вавилонского  пленения.  Библейские
комментаторы  старались   расшифровать  ее  якобы  аллегорический  смысл.  У
Израиля, говорили они, была особая  пророческая миссия среди других народов,
но  поскольку он с ней не справился, то  его по воле Яхве поглотило чудище -
Навуходоносор.
     Для  нас,  однако,  гораздо  важнее идея, содержащаяся в заключительной
части книги. Когда Иона пришел в гнев из-за того, что Ниневия уцелела,  Яхве
дал  ему  наглядный урок справедливости. Если  Иона  сокрушался  над судьбой
засохшего  растения,  то неужели  Яхве  не должен был сжалиться над  великим
городом, где  рядом  с  грешниками живут  люди  праведные,  невинные  дети и
животные?  Как же  изменились  взгляды Яхве по  сравнению с Книгами  Моисея,
Иисуса Навина или судей!
     Разговор Авраама с богом на такую же  тему, вне  всякого  сомнения, был
добавлен позднее, после вавилонского пленения, когда проблема справедливости
была  очень  актуальной. Идеи,  заложенные в пророчествах  Иеремии, Исаии  и
Иезекииля  и в  дидактических  сказаниях,  конечно,  должны  были  творчески
повлиять  на дальнейшее  развитие религиозных концепций.  Как протекал  этот
интересный процесс,  нам помогают  понять свитки, обнаруженные  в  пещерах у
Мертвого   моря.  В  1947  году  пастухи  из   бедуинского  племени  таамире
остановились  на  отдых  в  скалистой  местности,  неподалеку  от  источника
Айн-Фешха.  И  тогда юноша, искавший  заблудившегося козленка,  обнаружил  в
одной из  многочисленных  пещер  большие глиняные  кувшины  с  таинственными
свитками.
     Позднее  выяснилось,  что  это  были  длинные  полоски  бараньей  кожи,
исписанные архаическими древнееврейскими письменами.
     Поначалу никто не  разобрался в ценности этой находки. Лишь после того,
как  одна часть свитков попала  в Соединенные Штаты, а другая -  в сирийский
православный монастырь святого  Марка,  у ученых открылись глаза.  Уильям Ф.
Олбрайт, не  колеблясь,  назвал  обнаруженные рукописи "величайшим открытием
нашего века".
     Существо дела  заключается  в том, что свитки содержат  тексты  Ветхого
завета, записанные  в  третьем или втором  веке до нашей эры Поскольку самая
древняя копия из тех, какие  до сих пор удалось обнаружить,  была сделана  в
девятом веке нашей эры"  эти свитки несомненно имеют неоценимое значение для
сравнительного  филологического  исследования  и  для   раз®яснения  спорных
библейских фрагментов.
     Слухи о том,  какой шум поднялся вокруг свитков и какие огромные деньги
за них платят (американцы заплатили за шесть  свитков двести пятьдесят тысяч
долларов),  в  конце  концов  дошли  до  Аравийской  пустыни.  На  безлюдном
каменистом  побережье Мертвого моря появилось  множество бедуинов-искателей,
которые обшаривали пещеры и расщелины. Результат был необычайно  успешный. В
двадцати пяти пещерах бедуины нашли несколько сот свитков и  тысячи обрывков
и  клочков  с  древнееврейскими,   арамейскими   и   греческими  письменами.
Дальнейшие поиски,  проводимые  уже  систематически  научно-археологическими
экспедициями, приносят все новые и новые открытия.
     В  данный  момент  накопленных  материалов  так много, что,  по  мнению
ученых,  пройдет  самое  меньшее  пятьдесят  лет,  прежде  чем тексты  будут
приведены в порядок  и научно обработаны. Но теперь уже известно,  что среди
них  находится   Книга   Исаии,  комментарий  к   Книге  Аввакума,  а  также
апокалипсическое сочинение "Война сынов света против сынов тьмы".
     Конечно, возник интригующий вопрос: каким образом эти священные писания
очутились  в пустынных  пещерах  на  берегу  Мертвого  моря?  Этой проблемой
занялась  в  1951  году  специальная  археологическая  экспедиция  и  вскоре
сообщила о результатах своих розысков.
     На  небольшом  расстоянии  от  пещер  находятся  развалины, которые  на
протяжении многих  лет  считались остатками римской крепости. Арабы называли
их Хирбет-Кумран.  Руины эти когда-то были комплексом строений, воздвигнутых
из блоков отесанного камня и покрытых крышей из стволов  пальмовых деревьев,
тростника  и  ила.  Археологи  легко установили,  что развалины представляли
собой  в   прошлом  жилые  помещения,  мастерские  ремесленников,  купальные
бассейны ритуального назначения, склады и прочее.
     Однако важнейшим  открытием был зал, именуемый "скрипторий",  где писцы
изготовляли  списки  священных  книг.  Там  сохранились  каменные  столы  со
скамьями и  прежде всего несколько чернильниц  из бронзы и глины, в  которых
остались следы  чернил. В подземных складах среди кучи керамических черепков
найдены в целости такие же цилиндрические  сосуды, в каких хранились свитки,
обнаруженные  в  пещерах.  Поэтому  не  подлежит  сомнению,  что владельцами
свитков были обитатели найденных строений.
     Из  развалин сверх того извлечено  много монет. Самая старая датируется
125 годом до нашей эры, а самая  молодая - 68 годом нашей эры. В том же году
пожар  уничтожил  обнаруженные  теперь  строения  Хирбет-Кумрана.  Археологи
пришли  к  выводу,  что  здесь находилась  община  еврейской  секты  ессеев,
бежавших  из  Иерусалима  от  преследований  синедриона.  Свою гипотезу  они
построили  не  только на убедительных  археологических  находках,  но  и  на
сведениях,  содержащихся в сочинениях  древних путешественников и историков.
Так,  например, римлянин Плиний  Старший рассказывает,  что во  время своего
пребывания  в Палестине  он  посетил  большое  поселение  ессеев  на  берегу
Мертвого  моря. По  всей вероятности,  это было  то самое  поселение,  руины
которого обнаружены в Хирбет-Кумране. О ессеях пишут также еврейский историк
Иосиф Флавий и Филон из Александрии.
     Найденная в развалинах монета 68 года нашей эры позволяет нам высказать
предположение относительно судьбы, постигшей кумранскую общину. В Иерусалиме
вспыхнуло восстание еврейского народа. Против  бунтовщиков послали Х римский
легион, известный  своей жестокостью. После  сожжения храма  в  Иерусалиме и
кровавого подавления восстания ессеи  не питали  никаких  иллюзий касательно
своей участи. Солдатня грабила  страну,  опасность постепенно приближалась к
общине.
     Ессеи  прежде  всего позаботились  о  спасении священных  книг.  Ценные
свитки были  спрятаны в глиняных сосудах и укрыты в тайниках; ессеи, видимо,
надеялись, что едва только минует военная  сумятица, они смогут  возобновить
свою деятельность.
     Среди документов, найденных в пещерах, весьма ценный памятник древности
представляет  свиток,  содержащий  обрядовые  правила,  поверья,   моральные
поучения и организационные принципы кумранской общины. Из этого документа мы
узнаем, что ессеи твердо  придерживались имущественной общности. Каждый день
на  закате  солнца  члены  секты  надевали  праздничное  платье,  получали в
бассейне ежедневное  крещение  и садились за общую  вечерю, вовремя  которой
настоятель благословлял  хлеб и вино. Ессеи проповедовали любовь к ближнему,
бедность, обязательность  раздачи  милостыни,  осуждали рабство и  верили  в
пришествие  помазанника божьего -  великого праведника, который установит на
земле  мир  и справедливость. Почему древний свиток  вызвал  такие страстные
споры? Дело  в том, что ессеи  во всех  отношениях  поразительно  похожи  на
первых  христиан.   На  этом  основании  группа  востоковедов  во   главе  с
Дюпон-Соммером высказала мнение,  будто  ессеи  образуют то  связующее звено
между иудаизмом и христианством, отсутствие которого чувствительно ощущалось
в науке.