Исса  одержал крупнейшую победу над армией Дария
третьего. Персия перестала  существовать.  На ее территории возникла великая
греческая империя.
     Молодой победитель поспешил в Египет и занял его без сопротивления.
     Непроверенная легенда гласит, что  по пути он  зашел в Иерусалим, чтобы
поклониться  Яхве.  Библия обходит молчанием  все эти события. Жители горной
уединенной  Иудеи не  понимали, что  они  вступают  в новую эру человеческой
истории. В  332-331  годах до нашей эры  новый властелин мира основывает  на
одном  из  мысов  в  дельте Нила город  Александрию,  будущий  центр науки и
искусства.
     Иудеям, потомкам беженцев  вавилонской эпохи, он предоставляет такие же
права,  как грекам  и  египтянам. Этот шаг имел потом важнейшие последствия.
Александр Великий умер в 323  году  до нашей эры Его империю разделили между
собой  его  военачальники, так  называемые  диадохи.  Таким  образом,  после
кровавой войны возникли три государства: Египет под властью Птолемеев, Сирия
под властью Селевкидов и македонское царство под властью Антигонидов.
     В  320 году до нашей эры Птолемей  первый  присоединяет Иудею  к своему
государству. Над  иудейским  народом нависла совершенно  новая,  значительно
более опасная угроза, чем гнет и  насилие. Наступила эпоха эллинизма,  эпоха
терпимости,  свободы  духа,  свежих  философских  течений,  расцвета  науки,
литературы  и  искусства.  Центром  этого  просвещения   и  гуманизма  стала
Александрия.  Птолемей  второй  создал   великолепное   собрание  рукописей,
содержащих  интеллектуальное  наследие прошлых поколений. Благодаря  ему был
сделан греческий перевод Библии, так называемая Септуагинта. Многие иудеи не
могли устоять против благотворного влияния эллинизма.  Особенно  поддавались
ему те, кто жил  в Александрии. Постепенно они  эллинизировались  настолько,
что  забыли свой родной язык и разговаривали только по-гречески. Из их среды
вышли ученые, историки и поэты, которые приобрели мировую известность.
     Греческое  влияние  дошло  и  до  Иерусалима. Молодое поколение  иудеев
увлекалось греческой философией, литературой, языком. Дело  дошло  до  того,
что в самом центре города построили арену, где по примеру  греческих атлетов
состязалась в ловкости иудейская молодежь. Культ здорового и красивого тела,
музыка  греческой поэзии и  сила свежих  и ярких философских идей одерживали
верх над пением псалмов и ритуальными запретами.
     Но  в Иерусалиме существовала  также мощная группировка  ортодоксальных
почитателей Яхве, которые изо всех сил сопротивлялись чуждым влияниям.
     Разумеется, между столь разными  частями населения происходили частые и
резкие столкновения. Город стал на долгое время ареной интриг, беспорядков и
политической  борьбы.  Через  сто с  лишним  лет  Иудея  перешла  во  власть
Селевкидов.
     В  195  году до нашей  эры  Антиох третий одержал  победу над Птолемеем
пятым и захватил  всю Палестину. Близ Иерусалима возникли греческие колонии,
Самария стала важным административным центром  нового правителя. В священном
городе   Яхве  настолько   распространились   греческие  обычаи,   что,  как
рассказывает автор Второй  книги  Маккавеев (глава 4,  стих 14), "священники
перестали быть  ревностными к служению жертвеннику и, презирая храм и нерадя
о жертвах, спешили принимать участие в  противных закону  играх  палестры по
призыву бросаемого  диска..." Даже набожный и  добросовестный жрец Иасон был
об®явлен безбожником, сочувствующим  новой ереси. На  престол вступил Антиох
четвертый Эпифан. Это был фанатичный  поклонник греческой культуры, решивший
искоренить в своем государстве  все  другие обычаи и религии. В  168 году до
нашей  эры он  ограбил Иерусалимский  храм,  забрав оттуда все сокровища.  А
когда  из-за этого вспыхнули  беспорядки,  он  послал своего  военачальника,
который огнем и мечом  уничтожил город,  разрушил крепостные стены, а многих
жителей угнал  в плен. Настало  время террора и преследований. В храме ввели
насильно  культ   Зевса   Олимпийского;   под   угрозой   смерти   запретили
жертвоприношения в честь Яхве, празднование субботы и  обрезание детей. Тех,
кто нарушал запреты, приговаривали к пыткам  и мученической  смерти. Наконец
иудеи во  главе со жрецом  Маттафией  подняли восстание, которым руководи ли
поочередно  в 165-135 годах до  нашей эры сыновья Маттафии - Иуда, Ионафан и
Симон,  именуемые  Маккавеями.  Героическая  борьба  повстанцев  была  столь
ожесточенной,   что   войска  Селевкидов   вынуждены  были  оставить  многие
палестинские  города, и в 164 году до нашей эры вождь восстания Иуда вошел в
Иерусалим, восстановив в храме культ Яхве.
     Сын Эпифана,  Антиох  пятый  Евпатор,  прибыл  с большой  армией, чтобы
подавить  восстание.  Неподалеку   от  Вифлеема  Маккавеи  сдались,  уступая
превосходящим  силам  греческой конницы  и  отрядов  боевых слонов.  Условия
капитуляции были  неожиданно выгодными.  Новый  царь, видя  тщетность усилий
своего  отца, вернул  иудеям свободу вероисповедания  и даже  предоставил им
известную   автономию;   но   Маккавеев   не   удовлетворяло   это   подобие
независимости.  Братья  Иуды - Ионафан и Симон  возобновили  борьбу, которая
окончилась в  142  году до  нашей  эры восстановлением  полной  политической
независимости.  История  этой  героической  борьбы  изложена в  двух  книгах
Маккавеев. Первая  была написана неизвестным иудейским автором  на еврейском
языке,  но  до нас дошел только ее греческий перевод. Вторая,  принадлежащая
перу  другого  иудейского   автора,  написана   на  прекрасном  классическом
греческом  языке. Евреи не признали этих книг священными, зато  католическая
церковь включила их в число канонических книг. С тех пор в Иудее царствовала
династия Маккавеев, названная еврейским историком Иосифом Флавием  династией
Хасмонеев, по имени одного из предков Маттафии - Хасмонея.
     В 63  году  до  нашей  эры  на  территорию  Палестины  вторгся  римский
полководец Помпей и после трехмесячной  осады занял Иерусалим. Независимости
иудеев пришел конец. Палестина  стала римской провинцией. Со временем гнет и
произвол  римских  чиновников стали настолько невыносимы,  что  в  Палестине
снова  вспыхнуло восстание. В  70  году  нашей эры император Тит с  огромной
армией  начал осаду  Иерусалима. Жители города защищались  с  необыкновенным
мужеством  и   стойкостью,  но  в  конце  концов  вынуждены  были   сдаться.
Потрясающее описание  трагедии, пережитой Иерусалимом,  мы находим у  Иосифа
Флавия.  Люди,  истощенные голодом  и болезнями,  падали  и умирали прямо на
улицах.  Бывали  случаи, когда  матери с®едали  своих грудных детей. Римские
легионеры зарезали и распяли на крестах тысячи  иудейских пленных.  Захватив
город,  Тит  приказал  сровнять  с  землей  уцелевшие  районы,  а  иудеям  и
почитателям Иисуса Христа  нельзя было под угрозой смерти заходить  в город.
Шестьдесят  лет стоял в разрушенном Иерусалиме славившийся своей жестокостью
Х  римский легион. В 117-138 годах нашей  эры  император Адриан построил там
римскую  колонию  Элия Капитолина.  На  месте,  где прежде  находился  храм,
поставили статую Юпитера. Осквернение святого места и запрет обрезания детей
подняли иудеев в 132 году на новую войну. Во главе повстанцев, число которых
за  короткое  время достигло полмиллиона  человек, стоял Симон Бар-Кохба. Он
освободил  в короткий срок  Иерусалим и большую часть территории  Палестины.
Мудрец  раби  Акиба  приветствовал  его как мессию и уговорил  об®явить себя
царем Израиля. Новое  государство просуществовало недолго.  Адриан вызвал из
Британии своего полководца Юлия Севера,  который  снова  занял Палестину и в
136 году захватил последнюю крепость  повстанцев - Ветар. В Бетаре погиб или
покончил  с собой  Бар-Кохба. Оставшиеся в  живых повстанцы  были  проданы в
рабство или бежали в Вавилонию.
     В 1961 году экспедиция израильских археологов нашла в одной из пещер на
берегу Мертвого  моря кости и  документы последних погибших  там повстанцев.
Уже  вавилонское  пленение и  бегство  убийц  Годолии  положили  начало  так
называемой диаспоре, то есть рассеянию евреев по всему свету. В персидскую и
греческую эпохи вынужденное изгнание  превратилось в добровольную эмиграцию.
Первый  центр  диаспоры  в  Вавилонии  просуществовал  вплоть  до   позднего
средневековья. В Египте возникла еврейская колония на острове Элефантине и в
Александрии. После восстаний Маккавеев и  Бар-Кохбы на чужбину хлынули новые
волны беженцев, увеличивая ранее возникшие еврейские эмигрантские общины.
     Постепенно диаспора  охватила  Киренаику,  Грецию и  Малую  Азию. Самая
большая еврейская колония, насчитывавшая около ста тысяч человек, находилась
в Александрии. Другим крупным эмигрантским центром был Рим.

         * ЧАСТЬ 8. * 
     Назидательные народные сказания.
     В  период,  следующий  за  вавилонским  пленением, у евреев, живущих  в
Иудее, Вавилонии  и Египте, получил развитие своеобразный жанр дидактических
сказаний,  именуемых  мидраш. Это назидательные истории  с  моралью, которые
народ  передавал  из  уст  в уста, чтобы поддержать  патриотический  дух или
выразить  какую-либо  философскую  мысль,  тревожившую тогдашние  умы. Таким
образом, эти сказания  принадлежат к  подлинному фольклору. Раввины, по всей
вероятности,  широко  пользовались  ими   в  своих  поучениях  и  библейских
комментариях, чтобы с  помощью содержащихся  в них аллегорий  легче  убедить
своих слушателей. Как  всякий подлинный  фольклор, сказания  эти  отличаются
живостью  и драматизмом действия, богатством образов и напряженным  сюжетом,
не признающим границ между действительностью и фантазией, между сном и явью.
Мидраши  до  известной  степени  напоминают  знаменитую  арабскую  сказку  о
Синдбаде-мореходе  или  "Сказки тысяча и  одной ночи".  Есть в  них такое же
обаяние оригинальной поэзии, такая же тоска о справедливости на земле, с той
только  разницей,   что  еврейские  сказания,   созданные  народом   глубоко
религиозным и перенесшим за свою  историю тяжелые испытания, содержат  более
значительные  философские мысли,  связанные с извечными проблемами  жизни  и
смерти,  страдания  и  счастья,  бога  и   человека.  Фабула  этих  сказаний
развивается на условно-историческом фоне, в них упоминаются известные нам по
другим  источникам  исторические  факты, страны, города  и  лица.  Например,
города Ниневия и Вавилон,  цари Навуходоносор и Валтасар и другое. Анонимные
авторы  иногда  даже  обнаруживают  несомненное  знакомство  с  обстановкой,
сложившейся,  например, при дворе вавилонского царя. Однако в целом картина,
воссозданная в этих  сказаниях, не имеет ничего общего с реальной историей и
принимать ее всерьез нельзя. С того момента, как были расшифрованы документы
месопотамских  царей,  трудно  стало  отстаивать  взгляд,  будто  в мидрашах
содержатся доподлинные исторические  данные, и в наши  дни  даже  сторонники
наиболее  традиционных  взглядов  на  Библию  относят эти  сказания к  чисто
литературному жанру.
     Для примера возьмем Книгу Иудифь.  Там упоминается мифический мидийский
царь Арфаксад,  гонитель  восточных народов  и  основатель города  Екбатаны.
Халдейский  царь Навуходоносор назван владыкой ассирийским, а его резиденция
находится якобы  в  Ниневии,  которая  была  разрушена  еще  при его  жизни.
Олоферн,  будучи  персом, разумеется, не мог командовать ассирийской армией.
Одним словом, наивно было бы утверждать, будто  это  историческая книга. Тем
не менее  можно предположить, что в  книге этой нашли отголосок  и подлинные
события.
     Исследователи  старались  расшифровать исторические  намеки,  скрытые в
рамках ее фабулы, и пришли к  заключению,  что ее следует  отнести  к  эпохе
персидского  царя Артаксеркса третьего  Оха, который  царствовал  в  359-338
годах до нашей эры, ибо документально  доказано, что  его главнокомандующего
звали Олоферн и что его  помощником  был  евнух Багой. Оба они  фигурируют в
Книге Иудифь.
     Артаксеркс   третий  был  человеком  жестоким   и   надменным.   В  его
царствование  взбунтовались  сатрапы  -  правители  провинций,  а  в  Египте
вспыхнуло восстание.
     Первая   экспедиция   Артаксеркса   против   взбунтовавшегося   вассала
закончилась неудачей. При вести об этом к восставшему  Египту присоединились
Финикия, Кипр и часть Сирии.  Восстановив наконец порядок в Азии, Артаксеркс
поспешил через Ханаан в Египет и в 341 году до нашей эры  вновь подчинил его
и превратил в персидскую провинцию.
     Историк церкви Евсевий, живший в четвертом веке, уверяет, что
     Артаксеркс во время похода в Египет увел  из Ханаана большое количество
евреев и  поселил  их  в  Гиркании, на  Каспийском  море.  Если  переселение
действительно  произошло,  то  оно,  вероятно, носило  карательный характер.
Евреи, видимо, участвовали в общем восстании, и осада Ветилуи является одним
из  его  эпизодов.  Книга Иудифь  была написана  на основе  устных преданий,
вернее   всего  в   период   повстанческой   борьбы   Маккавеев.  Борясь   с
превосходящими силами селевкидов, евреи создавали такого рода легенды, желая
доказать  на  исторических  примерах,  что Яхве  не покидает  свой  народ  в
трагические и  переломные  моменты.  Следовательно,  это  была  своего  рода
пропагандистская  литература,  назначение  которой  состояло  в  том,  чтобы
поддерживать дух у восставших и побуждать к стойкому сопротивлению.
     Подвиг  Иудифи,  хотя  и  героический,  вызывал  в  моральном отношении
некоторые сомнения. Вдобавок  оригинальный древнееврейский  текст  пропал  и
сохранились только переводы на греческий язык и латынь. По этим соображениям
палестинские евреи  не признали  Книгу Иудифь  священной.  Зато католическая
церковь причислила ее к каноническим сочинениям и включила в состав Библии.
     Типичный  пример восточной  сказки представляют  приключения  Есфири  и
Мардохея  при  дворе  персидского  царя  в  Сузах.  Буйная  фантазия  автора
невероятно  преувеличила  все описанные им эпизоды:  царский  пир длился сто
восемьдесят   дней;  персидских   девушек  двенадцать   месяцев  "протирали"
благовониями, прежде чем  показать царю; Есфирь целых четыре года готовили к
супружеству; виселица, на которой  повесили Амана,  была высотой в пятьдесят
локтей; наконец, евреи из мести убили семьдесят пять тысяч человек.
     Действие в  этом драматическом  повествовании  относится к царствованию
персидского царя Ксеркса (486-465 годы до нашей  эры), именуемого  в  Библии
Артаксерксом. Забавная деталь: супруга царя, Астинь,- это, кажется, первая в
истории  суфражистка,  своим  непослушанием  доставившая немало беспокойства
мужской части персидской аристократии.
     Автор Книги Есфирь  неизвестен, но,  судя по  персидским  наслоениям  в
древнееврейском  тексте и по основательному  знакомству  с придворным бытом,
эту книгу, вероятно, писал еврей, живший в Сузах в тот самый период, когда в
Палестине шла Маккавейская  война. Это был писатель, наделенный литературным
талантом. Стиль  сказаний  живой  и  красочный, фабула  полна драматического
напряжения, богатство образов, пластических и колоритных, поразительное.
     Впоследствии  и другие  авторы внесли  свои добавления в первоначальный
текст, и в этом окончательном виде включили его в Библию.
     Некоторые исследователи  считают, что основную нить повествования автор
заимствовал  в  вавилонской  или персидской мифологии,  хотя  до  сих пор не
найдено никаких  конкретных тому доказательств. Исследователи  эти опираются
исключительно на тот факт, что имя  Есфирь  (Эстер)  ведет происхождение  от
богини Иштар, а имя Мардохей - от вавилонского бога Мардука. Кроме того, они
предполагают,  что вся  история  придумана  для  того,  чтобы  драматизовать
обрядность праздника пурим, происхождение и название  которого до сих пор не
об®яснены достаточно удовлетворительно.
     Книгу  Есфирь  трудно  причислить  к  религиозной литературе. Имя  бога
упомянуто в ней только  один раз, а  резня,  учиненная над  врагами  евреев,
грубо противоречит принципам, которые провозглашали пророки Иеремия, Исаия и
Иезекииль.   Несмотря   на   это,   священники  причислили  Книгу  Есфирь  к
дидактическим текстам Библии,  именуемым  кетубим. Чтение  этого сказания до
сих пор составляет основную часть обрядов праздника пурим.  Первые христиане
отвергали сказание об Есфири, но католическая церковь впоследствии  включила
его в состав канонических текстов Библии.
     На рубеже "исторических" и дидактических  книг Ветхого завета находится
также Книга Товита, названная так по имени героя, чьи приключения изложены в
Библии необычайно красочно  и  образно.  Во вступлении  автор книги знакомит
читателя с исторической  обстановкой,  относящейся  к  действию  сказания, и
говорит о  правлении  ассирийских царей Салманассара (а вернее,  Саргона)  и
Синахериба, а  затем называет персидские города Раги и Ектабаны, не заботясь
о  согласовании расхождений хронологического  порядка  в  сто - двести  лет.
Старый Товит дает сыну советы, живо напоминающие житейскую мудрость, которой
насыщена литература семитских народов. А  вера в ангелов, сатану, в неземные
существа  заимствована из персидской религии,  с которой евреи столкнулись в
изгнании.
     Величайшим шедевром библейской литературы считается Книга Иова. Живость
описаний и  стиля,  драматическое нарастание  действия, смелость философской
мысли и пылкость  чувств - вот  достоинства  этого  произведения,  в котором
сочетаются одновременно элементы философского трактата, поэмы и  драмы.  Имя
божьего страстотерпца стало распространенным синонимом всяких несчастий  или
катастроф.
     Книга состоит  из трех основных  частей: пролога в прозе,  поэтического
диалога и эпилога, имеющего характер "happy end".
     В   результате    лингвистических    исследований    текста    возникло
предположение,  что  центральная  часть,  то есть  разговор друзей  о смысле
страдания, более позднего происхождения.
     Сказание в  его окончательном виде относится, вероятно, к третьему веку
до нашей эры и, стало быть,  к  эллинистической эпохе. Неизвестный автор или
еврейский компилятор создал, однако, не оригинальное произведение, а вариант
уже существовавшего в шумерской литературе. Этим поразительным  открытием мы
обязаны  американскому  востоковеду Сэмюэлю  Крамеру, автору книги  "История
начинается в Шумере". Расшифровывая клинописные таблички, известные  из руин
Ниппура, он  наткнулся на поэму  о  неком шумерийце,  который  несомненно  и
послужил  прообразом библейского Иова. Это  был человек богатый, счастливый,
мудрый и справедливый, окруженный многочисленной семьей и друзьями. Внезапно
на него свалились  всяческие напасти - болезни и страдания, но  он  не хулил
своего бога, не обижался  на него. Несчастный покорно подчинился божьей воле
и  среди  слез  и  стенаний  молил  о  жалости.  Тронутый  его  смирением  и
благочестием,  бог  в  конце  концов смилостивился  и  вернул ему  здоровье.
Совпадение в изложении  фабулы и ведущей  идеи  так поразительно, что трудно
усомниться  в  прямой зависимости обоих вариантов. Следует, однако, помнить,
что их разделяют два или три тысячелетия развития религиозных представлений.
Еврейское сказание хоть и  опирается на  шумерийский сюжет,  но  оно гораздо
более  совершенное  в  литературном  отношении  и   более  зрелое  по  своей
философии.
     С проблемой, затронутой в сказании о Иове, мы уже  сталкивались, говоря
о   пророках.   Речь   идет   о  проблеме  человеческой  ответственности,  о
взаимозависимости страдания  и вины. В Пятикнижии вопрос  этот решен просто.
Там говорится о коллективной ответственности: сыновья  должны искупать  вину
отцов,  даже если сами  они ни в чем не виноваты. Однако  по мере созревания
этического  монотеизма  эта  идея  фатальной  ответственности  оказалась   в
вопиющем противоречии  с понятием божьей спр