ма.  Но конечно же это
возмущало современных  ему жрецов. В огромном гареме царя находились женщины
всевозможных  рас и  религий. Там  были  хеттеянки,  моавитянки,  идумеянки,
аммонитянки, египтянки, филистимлянки,  ханаанеянки и так  далее  Вместе  со
своими обычаями они приносили  во дворец и своих богов. Соломон,  особенно в
последние  годы жизни,  оставался  под сильным  влиянием  своих фавориток и,
поддаваясь их  уговорам, устанавливал различные  идолопоклоннические культы.
Известно, например, что  во дворе храма занимались культом Ваала,  Астарты и
Молоха. И  поскольку народные массы, особенно на севере страны, относились к
ханаанским  богам   весьма  благожелательно,  то  пример   царя  отнюдь   не
способствовал укреплению яхвизма.
     Давид и  Соломон  об®единили, правда, все племена в едином государстве,
но духовного  единства они  так и не добились. Между  племенами  северного и
южного  Ханаана  продолжал  существовать политический  и расовый антагонизм.
Даже  Давид вполне сознавал отчужденность между обеими  группами населения и
на  смертном одре сказал  о Соломоне: "Ему завещал я быть  вождем Израиля  и
Иуды" (3 Царств, глава 1, стих 36).
     В  этой  связи  Соломон  совершил роковую ошибку,  непростительную  для
крупного  государственного  деятеля.  Он разделил свою страну на  двенадцать
налоговых    округов,   обязанных    поставлять   определенное    количество
сельскохозяйственных  продуктов  для нужд царского двора  и армии. При  этом
бросается  в глаза,  что в списке  округов отсутствует территория  Иуды.  Из
этого  можно заключить, что Иуда -  племя Давида и Соломона было освобождено
от  подати. Такая привилегия должна была неизбежно озлобить  другие племена,
особенно гордое  племя  Ефремове,  постоянно  соперничавшее  с  Иудой  из-за
приоритета в Израиле.
     Уже  в  царствование Давида на здании государственной власти  появились
грозные трещины. Бунт Авессалома и Сивы был, в сущности, восстанием северных
племен  против   гегемонии  Иуды.  Эти  племена   поддерживали   в  качестве
претендентов  на  престол  Иевосфея и Адонию против  Давида и  Соломона, что
доказывает силу внутренних  конфликтов, приведших  в конце  концов к расколу
государства.
     Крупнейшей  ошибкой  Соломона  было то, что  он никогда не заботился об
упрочении основ  своего государства.  Из-за своей  близорукости и эгоизма он
бездумно обострял опасный антагонизм  между племенами, что после  его смерти
привело к катастрофе.  Первые опасные признаки  обнаружились  еще при  жизни
Соломона, когда вспыхнул мятеж  племени Ефремова под руководством Иеровоама.
Иеровоам  потерпел поражение, но ему  удалось убежать  в Египет, где  фараон
Сусаким встретил  его очень радушно. Это  было вторым предостережением,  так
как  доказывало,  что Египет  питает  по отношению  к  израильскому  царству
какие-то враждебные намерения и поэтому  поддерживает всех, кто способствует
его  ослаблению  и  расколу.  И  действительно, через пять  лет после смерти
Соломона  Сусаким  вторгся в Иудею  и варварски  ограбил  Иерусалимский храм
(около 926 года  до  нашей  эры). Серьезные  исторические последствия  имело
также  бессилие Соломона по  отношению  к Разону, который еще в царствование
Давида  об®явил  себя царем Дамаска. Несмотря на то, что узурпатор постоянно
разорял  северные границы Израиля,  Соломон так  и  не  отважился  дать  ему
решительный отпор. После раскола Израиля  и Иудеи арамейское царство Дамаска
обрело большое могущество  и долгие годы воевало с Израилем.  Это  облегчило
Ассирии завоевание  Сирии в восьмом веке до нашей эры, а в 722 году до нашей
эры  покорить  Израиль  и  угнать десять  племен  израильских  в вавилонское
рабство.  После  падения Ассирии между  нововавилонским  царством  и Египтом
вспыхнула борьба  за Сирию и  Ханаан,  окончившаяся  в 586  году завоеванием
Иудеи  и  разрушением  Иерусалима  халдеями.  Исходя  из этих  фактов  нужно
сказать,  что  царствование  Соломона,  при  всем  его  блеске  и  кажущемся
богатстве, не было благополучным. Вследствие пагубной политики  и деспотизма
царя Израиль, потрясаемый внутренними социальными конфликтами, неуклонно шел
к  гибели. Не удивительно, что сразу же после  смерти царя  держава, с таким
трудом  созданная Давидом,  распалась  на два отдельных  слабых государства,
занятых постоянными междоусобными войнами.
     Необходимо  остановиться  на  традиционном  и  широко  распространенном
мнении,  будто  авторство  Песни  песней  и Книги  притчей принадлежит  царю
Соломону. В  Библии сказано,  что Соломон сочинил тысячу пять песней  и  три
тысячи  притчей, в  которых отразилась его  необыкновенная  мудрость.  Песнь
песней - одна из самых замечательных и своеобразных эротических поэм во всей
мировой литературе.  Еп прекрасные  ритмические  фразы,  раскаленные  добела
жаром экзотических метафор и сравнений, ошеломляют  своей подлинно восточной
чувственностью. Не  удивительно, что она  была  для многих поколений поэтов,
художников   и   музыкантов   неиссякаемым  источником  вдохновения,  чашей,
наполненной до краев волшебным напитком поэзии.
     Вот как обращается юный герой поэмы к своей возлюбленной:
     Как   ты    прекрасна,   как    привлекательна,   возлюбленная,   твоею
миловидностью! Этот стан твой похож на пальму, и груди твои - на виноградные
кисти. Подумал я: влез  бы  я на пальму, ухватился  бы за ветви ее; и  груди
твои были  бы вместо кистей винограда,  а  запах от  ноздрей твоих,  как  от
яблоков.
     Девушка же изображает своего милого так:
     Голова  его  - чистое золото; кудри  его волнистые,  черные, как ворон.
Глаза его - как голуби при потоках вод...
     Щеки его  - цветник ароматный,  гряды благовонных растений; губы  его -
лилии,  источают  текучую  мирру;  руки  его - золотые  кругляки,  усаженные
топазами; живот его - как  изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами;
голени его - мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях.
     Поэма содержит также чудесные картины природы.
     Приведем в качестве примера описание весеннего пейзажа на горе Кармил:
     Вот  зима  уже  прошла; дождь миновал,  перестал;  цветы  показались на
земле,  время  пения  настало,  и  голос  горлицы  слышен  в  стране  нашей;
смоковницы распустили  свои  почки, и  виноградные лозы,  расцветая,  издают
благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!
     Пламенные любовные  излияния нанизаны  на сюжетную канву,  напоминающую
древние  пасторали. Царь  влюбился в  простую деревенскую девушку  по  имени
Суламита.  Он  взял Суламиту в  свой  гарем,  но так и  не сумел добиться ее
расположения.  Девушка оставалась верна своему возлюбленному,  пастуху из ее
родной деревни. Среди дворцовой роскоши,  окруженная заботой и лаской своего
господина, Суламита  постоянно  тоскует  по  тем  счастливым дням, когда она
вместе  со своим  возлюбленным пасла в горах  отару овец; по  ночам  же  она
мечтает о его крепких и сладостных об®ятиях.
     В конце концов любовь  побеждает и влюбленные соединяются вновь. У этой
поэмы, являющей собой шедевр  любовной лирики, была удивительная судьба. Уже
то,  что  она  очутилась среди канонических  книг  Ветхого  завета, вызывает
недоумение.
     Каким образом могла быть причислена к религиозным сочинениям поэма, вся
пропитанная столь недвусмысленной чувственностью?  Исследователи  так  и  не
сумели  окончательно  ответить   на  этот  вопрос.   Очевидно,   составители
"священного писания" включили поэму в Библию в убеждении, что ее автором был
царь Соломон.
     Как  строителя  Иерусалимского  храма, Соломона идеализировали до такой
степени,  что  приписывать ему авторство эротической  поэмы  было  бы просто
кощунством.
     Следовательно, рассуждали составители Библии,  в Песни  песней выражены
отнюдь  не любовные,  а религиозные чувства, и если  автор  придал  им форму
любовной аллегории, то лишь для того, чтобы  сделать поэму  более доходчивой
для  своих  единоверцев.  Не  все,  однако,  и  не  всегда  были  убеждены в
правильности  этого толкования. Не  случайно то,  что один из  знаменитейших
израильских раввинов,  Акиба  (50-135 годы  нашей  эры),  призывал народ  не
осквернять  Песню песней  и  не распевать ее по трактирам.  Не  раз возникал
вопрос о том,  правильно  ли  поэма причислена к каноническим сочинениям. Со
временем, однако, традиция победила.
     Песня песней вошла  в еврейскую литургию и  исполняется  в  первый день
праздника  пасхи. Еп  читают  как мистическую драму  с делением на монологи,
диалоги  и  партии хора.  Содержание поэмы  якобы выражает  последовательные
перемены  в отношении израильтян к богу Яхве  с момента  исхода из Египта до
того  времени, когда "избранный  народ  избавится от  земных  мук и навсегда
соединится с  богом. В третьем  веке нашей эры поэма победоносно переступает
порог   католической  церкви,  разумеется   в   видоизмененном   толковании.
Возлюбленный -  это  сам  Иисус  Христос, возлюбленная  -  церковь  или душа
христианина, а в хоре под  видом друзей  влюбленной пары скрываются  ангелы,
пророки и патриархи.
     Правда,  в пятом веке  снова начали  зарождаться  сомнения относительно
религиозного   характера   поэмы.   Некоторые,   в  частности,   высказывали
предположение,  что  Соломон  написал поэму  в  защиту одной из  своих  жен,
темнокожей  египтянки,  дочери  фараона,   которая  из-за   цвета   кожи  не
пользовалась  в  Иерусалиме  популярностью.  Однако  благодаря  бдительности
церкви  и  инквизиции  исследователи  только в  восемнадцатом  веке поистине
критически подошли к Песне песней.  Но и тогда никому в голову не  приходило
подвергать  сомнению авторство  Соломона. Напротив, все терялись в догадках,
какая же из царских фавориток  скрывается за  образом Суламиты. Называли  по
очереди  то дочь царя  Хирама, которую Соломон будто  бы встретил впервые на
горе  Кармил,  то  египетскую  принцессу,  то  царицу савскую,  то, наконец,
сунамитянку  Ависагу,  которую привели  в  свое время к  старому царю Давиду
согревать  его.  Все  догадки  благодаря  своей романтической  окраске нашли
множество приверженцев, в  особенности среди  художников и писателей, и были
отражены в произведениях искусства и литературы.
     Эти гипотезы были, однако, в 1873 году опровергнуты прусским консулом в
Дамаске И. Г.  Вецштейном.  Наблюдая свадебные обряды сирийских крестьян, он
обратил внимание  на  поразительное сходство между  их обрядовыми  песнями и
библейской Песней песней. Вот что пишет Вецштейн в своих мемуарах:
     "Лучшие дни  в жизни сирийского крестьянина - это первая  неделя  после
бракосочетания.  Молодожены изображают тогда царя  и царицу, им прислуживают
все жители деревни.
     Свадьбы   празднуются  сирийцами  главным   образом  в  марте  -  самом
прекрасном  месяце года. Пора дождей тогда уже прошла, а солнце не жжет  еще
так немилосердно, как в последующие месяцы. Праздник устраивается на вольном
воздухе - на току, усеянном в то время полевыми цветами. Молодожены сидят на
специально  возведенном  престоле,  а гости  пляшут  вокруг них и поют  - то
поодиночке, то хором.  В  песнях воспевается телесная  красота молодой пары.
Жених с невестой, одетые  в пышные  свадебные наряды, всю неделю  ничего  не
делают, только сидят  на престоле, обслуживаемые свадебными гостями, слушают
песни  и  смотрят,  как  мужчины состязаются  в ловкости. Невеста  время  от
времени  поднимается  и  танцует,  чтобы  обратить внимание  жениха  на свою
красоту".  Путем  сопоставлений  ученые пришли  к  выводу, что Песнь  песней
представляет  собой  сборник   израильских  народных  песен,  связанных   со
свадебными обрядами. Такие  песни можно  найти  в  фольклоре любого  народа.
Обычно они связаны  с определенными  обрядовыми действиями и образуют, таким
образом, целостную композицию.  Песни  эти  были издавна  распространены  на
Ближнем Востоке  и,  по  свидетельству Вецштейна, сохранились до наших дней.
Сирийские крестьяне и сегодня поют их на своих свадьбах.
     О  том,  в какую глубокую  древность уходят корни этих песен, мы узнали
лишь    тогда,    когда    удалось   расшифровать   клинопись   Месопотамии.
Исследователями прочтены две  эротические поэмы, представляющие  собой,  вне
всякого сомнения, антологии песен, которые невеста пела  своему царственному
жениху. По шумерскому обычаю, царь обязан был раз в год жениться на одной из
жриц   богини  любви   Инанны,  чтобы  обеспечить   стране  хороший  урожай.
Исполнявшаяся  невестой  любовная  поэма  поразительно напоминает  некоторые
отрывки из Песни песней. Приведем для примера следующее четверостишие:
     Возлюбленный, дорогой моему сердцу!  Красота твоя  сладка, как  мед.  О
лев, дорогой моему сердцу! Красота твоя сладка, как мед.
     Фольклорное происхождение Песни песней исключает, разумеется, авторство
Соломона и тем самым опровергает библейскую традицию.
     Современная наука окончательно подтвердила правильность этого вывода.
     Филологический анализ Песни песней обнаружил, что язык поэмы по меньшей
мере на несколько  столетий моложе  древнееврейского  языка  эпохи Соломона.
Многочисленные арамеизмы и  эллинизмы  неопровержимо доказывают,  что  поэма
была  написана уже  после вавилонского  пленения, то  есть после 532 года до
нашей эры, когда в Палестине было  очень  сильно влияние греческой культуры.
Археологические  открытия  в  Египте, Сирии и  Месопотамии опровергли  также
другую  традицию,  приписывающую  царю Соломону авторство Книги  притчей.  В
Библии сказано, что Соломон превзошел всю мудрость Египта.
     Смысл   этой  фразы   стал  понятен  лишь  после  прочтения  египетских
иероглифов.
     Оказалось,  что  репутация  египтян как  людей  очень мудрых имела свои
основания.
     Уже в  период царствования  пятая  династии фараонов  (около  2450-2315
годов  до нашей эры) придворный вельможа  Птаготеп составил для своего  сына
сборник житейских  советов, изложенных в форме кратких пословиц. В них нашел
выражение поистине богатый жизненный опыт,  ибо автору к моменту составления
сборника исполнилось уже сто десять лет. Еще интереснее сборник поучительных
сентенций египетского мудреца Аменемопе, относящийся к шестнадцатому веку до
нашей эры.  Из клинописных  таблиц мы узнали,  что подобные сборники имелись
также у шумеров, ассирийцев, халдеев и финикийцев. При сравнении всего этого
материала с библейской Книгой  притчей обнаружилось, что последняя  содержит
множество заимствований из  этих значительно более  древних  сборников.  Там
имеются даже совершенно тождественные мысли и  выражения. Из этого отнюдь не
следует,  что в Книге притчей полностью отсутствуют оригинальные израильские
пословицы.   Но   большинство  приведенных   в  Библии  притчей   несомненно
иностранного,   нееврейского    происхождения.   Должно   быть,   они   были
распространены  на  всем   Ближнем  Востоке  и  проникли   также  в  Ханаан.
Израильский  народ  воспринимал  их  как  свои  собственные  и  впоследствии
приписал их мудрости Соломона.

         * ЧАСТЬ 7. * 
     "Разве я сторож брату моему?"
     Раскол  государства  Давида  на  Израиль  и  Иудею  оказался  одной  из
величайших трагедий еврейского народа. Достаточно привести несколько фактов,
чтобы убедиться  в этом. Соломон умер в 932 году  до нашей эры.  В 721  году
пала  Самария.  Итак, израильское  царство  просуществовало  лишь  двести  с
небольшим лет.
     Иудея,   призвавшая  Ассирию  на   помощь  в  борьбе  против   братских
израильских племен, уцелела только потому, что стала вассалом своего мнимого
избавителя.
     Уже  через двадцать лет после  падения Самарии ассирийский царь встал у
стен Иерусалима, и иудейское царство сохранило тогда свою независимость лишь
благодаря  счастливой случайности. Оно просуществовало  еще  сто  пятнадцать
лет, до 586 года до нашей эры, когда Навуходоносор разрушил Иерусалим.
     Эту  трагедию  обусловили  очень сложные причины.  Как  известно, между
северными  и  южными  племенами  всегда существовал  глубокий  этнический  и
политический антагонизм. В царствование Давида и Соломона его смягчали общие
государственные  интересы  и общий  религиозный  центр - Иерусалимский храм.
После  раскола Израиль нарушил и эту важнейшую общность, создав  собственные
религиозные  центры  в Вефиле  и  в Дане.  Это не  только привело  к полному
духовному разрыву между  обоими еврейскими царствами,  но  повлияло пагубным
образом и  на  их внутренние отношения. Попробуем  проанализировать то,  что
происходило  в  Израиле.  Что касается  состава  населения,  то  израильские
племена составляли в стране меньшинство.  Они  подвергались сильному влиянию
различных  ханаанских  племен,  имевших  богатую  религиозную  и  культурную
традицию. Иеровоам и другие израильские цари вынуждены были с ней считаться,
и поэтому даже культ Яхве принял там идолопоклоннический характер. Это нашло
выражение в установлении золотого тельца и изгнании из страны ортодоксальных
представителей яхвизма - жрецов и левитов.
     Слабый Израиль  не мог  также успешно  защищаться  от  влияния соседних
государств  -  Финикии  и Дамаска. Религиозные культы этих  стран  пускали в
Израиле все более глубокие корни, и временами казалось,  что яхвизм  обречен
на исчезновение.  В царствование  Ахава  и его  финикийской супруги Иезавели
борьба  с  яхвизмом  приняла кровавый характер.  Мы  узнаем  из Библии,  что
царица, ревностная почитательница финикийских богов,  преследовала и убивала
пророков Яхве.  Правда,  тогда вспыхнуло  восстание под руководством пророка
Илии,  но,  судя  по тому,  что  Илия  вынужден  был  покинуть  страну,  оно
окончилось неудачей.  Лишь Ииуй, вождь яхвистов,  став царем, расправился  с
чужими культами.  Но  торжество  яхвизма  длилось недолго. Вскоре  сам Ииуй,
очевидно стремясь приобрести популярность среди большинства своих подданных,
обратился  к   идолопоклонству.  Даже  первый  израильский  царь,  Иеровоам,
пришедший  к  власти  при поддержке  яхвистской  группировки  пророка  Ахии,
поощрял идолопоклонство.
     Вообще, если взглянуть  на  историю израильского царства под этим углом
зрения, то мы с изумлением убеждаемся, что всех царей Библия  или обвиняет в
культе чужих  богов, или обходит молчанием их религиозную  деятельность, что
тоже  достаточно  красноречиво. Иначе  говоря,  среди них не  было ни одного
верного  яхвиста, который  бы  заслужил одобрение  составителей исторических
книг Библии.
     А как обстояли в этом смысле дела в Иудее? Казалось бы, что эта страна,
защищенная  от  соседей  горными  хребтами,  хранившая  у себя  традиционный
предмет культа  - ковчег  завета, страна, в  которой подавляющее большинство
населения составляли иудеи,  должна была стать оплотом  религии Моисеевой. И
все  же  даже там всегда процветал культ чужих богов. Восемь иудейских царей
обвиняются Библией в идолопоклонстве или  преследовании жреческого сословия.
Ахаз отдал на всесожжение собственного сына. Иоас убил жреца Захарию  за то,
что  тот   упрекнул   его   в  идолопоклонстве.  Манассия   начал   кровавые
преследования яхвистов.
     Но несмотря на все это,  яхвизм в Иудее был значительно  сильнее, чем в
Израиле.
     Благодаря таким царям, как Аса, Иосафат, Порам, Езекия и Иосия, религия
Моисеева все снова и  снова возрождалась и в конце концов одержала  верх над
другими культами. Это произошло  главным образом благодаря Иосии, проведшему
коренные религиозные реформы  и восстановившему правовые нормы, изложенные в
книге Второзаконие. Итак, продолжительная и  ожесточенная религиозная борьба
постоянно  терзала  оба  государства. К  тому  же  эта  борьба  была связана
тысячами нитей  с  расстановкой международных политических  сил.  Боровшиеся
группировки  в Самарии  и Иерусалиме  искали  поддержки  то у  Сирии,  то  у
Ассирии, то у Египта.
     Таким  образом,  Израиль  и Иудея  стали об®ектом  политических инт