авался загадочным вопрос о
статуэтках  домашних   божков,  украденных  Рахилью.  Исследователей  Библии
интересовало, зачем Рахиль украла статуэтки и почему Лаван придавал им такое
значение.  Ответ был  найден лишь недавно. В архиве клинописных табличек  из
Нузу  было обнаружено  завещание, в  котором отец  оставляет  старшему  сыну
статуэтку домашнего божка и главную долю наследства.
     Отец подчеркивает в  своем завещании, что другие  сыновья  имеют  право
приходить  в  дом  основного  наследника и приносить жертвы божку.  Согласно
законодательству Хаммурапи, зять, обладающий  статуэткой  тестя, пользовался
правом на наследство наравне с сыновьями.
     Исходя  из  этого,  можно  предполагать,  что Рахилью руководили  чисто
практические  соображения:  украв статуэтку,  она обеспечивала  своему  мужу
права на наследство.
     Лаван  знал  об  этом  и  именно   поэтому  так  настойчиво   добивался
возвращения украденного.
     Очень древним является также  обычай  отработки  у  тестя определенного
количества лет в  качестве  выкупа за невесту. Как ни  странно,  у некоторых
народов Востока обычай этот сохранился и поныне.  Польский писатель  Аркадий
Фидлер в своей книге  "Дикие бананы" рассказывает, что  он наблюдал подобные
отношения у вьетнамского  племени таев.  Еще в девятнадцатом веке  они  были
распространены  у татар  и  сирийцев. Швейцарский путешественник Буркхардт в
книге "Путешествие по Сирии"
     рассказывает: "Однажды я встретил молодого человека, который восемь лет
работал  за одну еду: к  концу  этого срока он должен  был получить  в  жены
хозяйскую дочь, за которую иначе ему пришлось бы уплатить  семьсот пиастров.
Когда мы познакомились, молодой человек был уже три года женат. Но он горько
жаловался на тестя, который по-прежнему требовал, чтобы он выполнял для него
даром  самую   тяжелую   работу.  Это  мешало  ему  обзавестись  собственным
хозяйством и  заботиться о  семье.  Встретились  мы в  районе  Дамаска". Как
удивительно это похоже на отношения между Лаваном и Иаковом!
     В  главах  книги  Бытие,  рассказывающих  историю  трех патриархов,  мы
встречаем названия городов,  которые долгое время считались легендарными. Но
великие археологические открытия на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков
доказали,  что  эти  города  существовали  в действительности  и что  в этом
отношении Библия вполне достоверна. Это касается прежде всего города Ура, из
которого отец Авраама  эмигрировал в Харран. В 1922 году крупный  английский
археолог  Леонард  Вулли  предпринял раскопки  на холме,  названном  арабами
Смоляной горой, и обнаружил развалины огромного города, основанного шумерами
за  три  тысячи  лет  до  нашей эры.  На  вершине  сооружения,  похожего  на
пирамиду-зиккурат, стоял храм бога луны.
     Вулли восстановил  по раскопкам дом состоятельного  горожанина, жившего
примерно в девятнадцатом - восемнадцатом веках до  нашей  эры то  есть  в то
время,  когда  предположительно  там  проживал  род  Фарры.  В  этой   связи
английский ученый пишет в своей книге "Ур Халдейский":
     "Мы должны коренным  образом пересмотреть  наши  взгляды на библейского
патриарха, после того как мы узнали, в каких культурных  условиях прошли его
молодые годы.
     Он был гражданином крупного города, наследником старой,  высокоразвитой
цивилизации.  Жилища  свидетельствуют  о   комфортабельной  жизни,  даже   о
роскоши".
     Еще интереснее история открытия Харрана.  Согласно библейской традиции,
род  Фарры  эмигрировал из Ура в Харран по  религиозным причинам. По  мнению
американского востоковеда Олбрайта, это происходило где-то между двадцатым и
семнадцатым  веками  до  нашей  эры  в  царствование  Хаммурапи. Определение
времени царствования Хаммурапи  и поныне  составляет  предмет споров. Ученые
называют три даты: 1955-1913 годы,  1792-  1750  годы  и, наконец, 1728-1686
годы до нашей эры.
     Есть основания предполагать, что род Фарры поклонялся богу луны. На это
указывает, в частности,  следующая фраза  из Книги Иисуса Навина:  "За рекою
(Евфратом)  жили  отцы наши  издревле, Фарра, отец  Авраама и отец Нахора, и
служили иным богам" (гл.  24, ст. 2). Из библейского текста мы знаем, почему
Авраам  покинул Харран и отправился в  землю Ханаанскую. Причиной  эмиграции
был  его  переход к генотеизму,  что, согласно Библии, произошло еще  в Уре.
Одна  из  легенд, записанных на клинописных табличках,  найденных в Угарите,
рассказывает  о  борьбе  между  почитателями луны и  солнца  и  об  изгнании
почитателей луны.  Кроме того, следы  культа  луны  найдены и  в  Палестине.
Ученые  предполагают, что имя отца Авраама  - Фарра происходит от общего для
всех  семитических  языков  слова, обозначающего  луну.  Британский археолог
Дэвид Сторм  Райе отправился  в 1957 году  в южную Турцию и нашел  развалины
Харрана.  Оказалось,  что  город был расположен  на  реке  Нар-Бали, притоке
верхнего Евфрата, примерно в пятистах километрах к северу от Ура. О том, что
Харран  был центром  культа  бога  луны  и  что жители  его славились  своим
религиозным фанатизмом, мы знали из  различных древневавилонских текстов. Но
никто и не подозревал, как сильно они были привязаны к своему божеству.
     В   результате   исследований,   проведенных   английским   археологом,
выяснилось,  что  культ   луны  сохранялся  там  в  течение   всего  времени
существования Римской  империи,  что  в борьбе с  ним  оказалось  бессильным
христианство и  даже  ислам вынужден был  мириться с ним  целыми столетиями.
Только  в  царствование  Саладина  храм  бога  луны  был  разрушен.  На  его
фундаменте  в  1179  году  построили  мечеть,  в  свою  очередь  разрушенную
монголами  в тринадцатом веке  нашей  эры. Под развалинами трех ворот мечети
Райе нашел три каменные плиты с высеченными символами бога луны.  Плиты были
уложены таким образом, что  почитатели Мухаммеда, входя  в мечеть, наступали
на них в знак того, что древняя религия Харрана уничтожена навсегда.
     Опираясь на эти данные,  Райс  выдвинул гипотезу,  что  культ бога луны
просуществовал в  Харране до двенадцатого  века нашей  эры.  Какие  из этого
следуют выводы? Если предположить, что библейский Авраам существовал в самом
деле, то  его  уход  из Харрана  нужно рассматривать  как бегство основателя
нового культа  от преследований  фанатических  поклонников  бога луны. Здесь
напрашивается  аналогия с Мухаммедом, вынужденным бежать из Мекки.  Если  же
подвергнуть сомнению самый  факт  существования  Авраама,  то  на  основании
табличек,  найденных  в  Мари,  мы  можем  считать  этот  библейский   образ
олицетворением  всей  истории скитаний одного из еврейских племен. Напомним,
что некоторые библейские тексты  дают основание  предположить, что монотеизм
Авраама  не был монотеизмом в  современном понимании, а  всего лишь  культом
племенного бога, именуемого Элохим. Следует ли в  связи  с  этим  отвергнуть
гипотезу,  будто  эмиграция  из Харрана была вызвана религиозными причинами?
Думаю, что  нет. Нужно только личность  Авраама заменить образом  племени, и
тогда вся гипотеза покажется вполне вероятной. Одно из проживающих в Харране
племен  вступило в конфликт  с  почитателями бога луны, не желая поклоняться
никому,  кроме божества своего  племени,  и  вынуждено было  в  конце концов
покинуть  Харран   и  искать  счастья  в  Ханаане.  Отголоски  этих  событий
сохранились в народных легендах и сказаниях, включенных впоследствии жрецами
в библейский текст.
     Сравнительная история религии  показывает, что боги претерпевали те  же
изменения,  что и  их  приверженцы. Под влиянием  политических  катастроф  и
страданий  евреи  постепенно  углубляли  свою  племенную религию  и в  конце
концов,  возвратившись  из вавилонского  пленения,  подняли  ее  на  вершины
полного  монотеизма.   Яхве  становится   универсальным  богом,   отвечающим
требованиям  новой эпохи и  цивилизации. Жрецы-редакторы именно в  этом духе
правили древние сказания, пытаясь изобразить Авраама приверженцем чистейшего
монотеизма. Как  известно, это  им  удалось  не  полностью,  и  в  отдельных
фрагментах текста Яхве сохранил черты первобытного божества племени.
     Археологические раскопки в  Палестине  дают все  лучшие  результаты.  В
последнее  время   найдены  развалины   нескольких   более  мелких  городов,
упомянутых в  библейской истории патриархов. Так, близ современного местечка
Тель-Балафа  обнаружены  развалины  города  царя Еммора,  где сыновья Иакова
совершили свою кровавую  вендетту. Самый  древний слой раскопок относится  к
девятнадцатому  веку  до нашей  эры. Там найдены остатки  мощной  крепостной
стены,  дворца  и  храма,  судя  по которым  царь Еммор  был  могущественным
властелином.
     А,   например,   местность   Мамре,   где   Авраам,   а   затем   Исаак
благоденствовали в тени дубрав, вообще  никогда не исчезала. Она расположена
в   трех   километрах  к  северу  от   Хеврона.  Арабы   называют  ее  Харам
Рамет-эль-Халиль  (священная возвышенность друга  божьего, то есть Авраама).
Там  издавна  окружены  культом  дуб,  колодец  и  жертвенник  Авраама.  При
археологических раскопках  здесь  обнаружили  древний  колодец  и  фундамент
жертвенника,  на котором  впоследствии воздвигли  христианский алтарь. Кроме
того,   в  окрестных  пещерах   найдено   множество  человеческих  останков,
свидетельствующих о том,  что в  древние времена в Мамре  находилось большое
кладбище. Над пещерой в Махпеле, где, согласно  Библии, похоронены патриархи
Авраам,  Исаак  и Иаков, находится теперь одна из самых почитаемых исламских
мечетей. Мы сегодня знаем также, где находился  Герар - город Авимелеха. Его
развалины обнаружены в Тель-Джемле, в тринадцати километрах к юго-востоку от
Газы.  В 1927 году  английская  археологическая  экспедиция,  ведя раскопки,
добралась  до слоя,  относящегося к бронзовому веку.  Среди развалин найдено
множество весов - из этого можно заключить, что Герар был во времена Авраама
крупным торговым центром.
     До сих пор, к сожалению, не удалось установить местоположения Содома  и
Гоморры,  хотя  в  последние  годы в мире ученых  все  прочнее  утверждается
мнение,  что  эти  города  существовали  в   действительности.  Вот  вкратце
результаты  поисков, достигнутые  к  сегодняшнему дню.  1.  Уже  в  середине
девятнадцатому  века англичане  установили, что от  узкого  мыса  Лисан,  на
восточном берегу Мертвого моря, тянется под  водой высокий скальный гребень,
разделяющий это озеро на два отдельных бассейна.  Южный - очень мелкий, а  в
северном дно резко опускается на глубину до четырехсот метров. Предполагают,
что мелкая  часть  была  некогда сушей,  затопленной в результате  какого-то
геологического  катаклизма. Согласно  Библии,  Содом и Гоморра находились  в
долине Сиддим, "где ныне море Соленое"
     (Бытие,  гл. 14, ст.  3). Недавно были найдены отрывки из  "Первобытной
история"
     финикийского   жреца  Санхунятона,   который  пишет:   "Долина   Сиддим
провалилась и стала озером..."
     2.  Геологические  обследования  обнаружили следы  резких вулканических
катаклизмов  в долине Иордана, у подножия гор Тавр,  в Аравийской пустыне, в
заливе Акаба и у берегов Красного моря. Геологи  установили даже  дату этого
стихийного бедствия.
     Оно произошло примерно за два  тысячелетия  до нашей  эры, то  есть  во
времена Авраама.
     3.  В  непосредственной  близости  к  Мертвому  морю  расположены холмы
каменной соли.
     Некоторые  из  них  в результате процесса выветривания приобрели форму,
напоминающую  человеческую  фигуру. Несомненно,  что  именно  это  послужило
основой для возникновения легенды о жене Лота, превращенной в соляной столб.
     4. Отсюда следует,  что в памяти  народной сохранился  образ  какого-то
стихийного бедствия,  случившегося в древние времена в районе Мертвого моря.
Вокруг  этого  события  родилось множество  преданий и легенд, но  их  корни
исторически достоверны.
     5.  Летчики,  совершающие  систематические  рейсы  над  Мертвым  морем,
утверждают,  что заметили контуры  каких-то  развалин, причем  именно  в том
месте,  где   предположительно  находились  Содом  и  Гоморра.  Аквалангисты
пытались обследовать  морское  дно. Например, начальник баптистской миссии в
Вифлееме доктор Ральф Банэй  заявил  в 1958  году, что он добрался до самого
дна и  обнаружил там следы плотины. Но  к его словам  отнеслись с сомнением.
Спуститься на дно Мертвого моря и  разобрать, что там находится, чрезвычайно
трудно. Вода содержит двадцать пять процентов соли и настолько мутна, что на
расстоянии  вытянутой руки  ничего  не видно.  Кроме  того,  плотность  воды
такова, что  человек может  спокойно улечься  на поверхности и читать книгу.
Для  того  чтобы спуститься  на дно, ныряльщик должен захватить  килограммов
сорок  груза.  Кроме  того,  высокое  содержание  соли  вызывает болезненное
раздражение кожи и отечность губ.
     В   последнее   время   к  подводной   экспедиции   серьезно  готовится
американо-канадская  археологическая группа.  Возможно,  ей удастся раскрыть
тайну Содома и Гоморры.
     Нам нужно коснуться еще вопроса о Дамаске. В Библии ничего не сказано о
том,  что Авраам останавливался там по пути  в Ханаан. Однако, описывая этот
эпизод, мы исходили из конкретных источников и предпосылок.
     1.  О  пребывании Авраама в Дамаске упоминает  еврейский  историк Иосиф
Флавий  (37-95  годы нашей  эры)  в  своем сочинении "Еврейские  древности".
Очевидно, он располагал какими-то неизвестными нам источниками.
     2. Древний путь из Харрана в землю Ханаанскую вел  через Сирию и, стало
быть, через Дамаск. Нет оснований думать, что Авраам  избрал другой, кружной
и менее удобный, маршрут.
     3.  Пребывание  в  Дамаске  подтверждается  тем,  что  в  доме  Авраама
появляется  вдруг новое лицо - Елиезер из Дамаска. Патриарх возложил на него
ответственные  обязанности в своем хозяйстве и до рождения собственного сына
считал  его  своим  главным  наследником,  на  основании кодекса  Хаммурапи,
который в случае бездетности допускал усыновление.
     Страна, в которую  переселился Авраам, называлась первоначально Ханаан,
лишь позднее  греческий  историк  Геродот  назвал  ее  Палестиной, по  имени
библейских филистимлян - народа, занявшего в восемнадцатом веке до нашей эры
южное побережье Ханаана. Палестину можно разделить на три основных района:
     низменность у Средиземного моря, возвышенность к западу от Иордана, так
называемое Предиорданье, и скалистые земли на восточном берегу реки, то есть
Заиорданье. На  юге  средиземноморского  побережья  почва  была  удивительно
плодородной.  Расположенную  там  долину  Сарон  называли  "райским  садом".
Урожайной  была  и  возвышенность  к западу  от  Иордана. Благодаря  жаркому
климату там  созревали даже финики.  Особенно  славилась  своим  плодородием
Галилея, которая  была густо  населена с  самых древних  времен. Именно  там
обнаружены развалины ряда городов, упомянутых в Библии. К востоку от Иордана
также лежали районы, население которых занималось земледелием. Но в основном
Ханаан был  скотоводческой  страной.  Плоскогорья,  склоны гор и  степи были
хорошими пастбищами, хотя  они  периодически  страдали от  засухи.  В долине
Иордана землю  возделывали лишь у озера Геннисарет, в других же местах земля
была покрыта  буйной  растительностью, и там  водились  даже  хищные  звери.
Примитивные  методы  земледелия  без применения удобрений, быстрое истощение
почвы и периодические засухи привели к тому, что голод бывал в стране частым
явлением.  Египтяне   привыкли  к   виду  кочевых   скотоводческих   племен,
приходивших на границу просить пристанища. Они знали, что их пригнал  голод,
что это мирные люди,  не питающие враждебных намерений. Поэтому  они  охотно
пускали их  на свои, тогда  еще мало  заселенные, территории  в дельте Нила.
Конечно, за эту услугу они  требовали от пришельцев дани. На фресках в одной
из египетских гробниц изображены  до крайности  истощенные номады, настоящие
скелеты, обтянутые кожей. На фреске же в гробнице в Бени-Хассане  мы находим
реалистическое изображение семитского скотоводческого  племени, ведущего  на
границе переговоры с египетскими чиновниками.
     Египетский  пограничный   вал,  возведенный  для  защиты  от  нападений
воинственных племен пустыни, существовал уже за две тысячи лет до нашей эры,
то есть во  времена Авраама. Мы  узнаем об этом  из воспоминаний египетского
вельможи Синухета, который дал себя вовлечь  в какие-то придворные  интриги,
после чего вынужден  был  бежать за  границу. Синухет  рассказывает, как  он
перебрался  под покровом  ночи  через  Княжескую стену  и пришел  в северный
Ханаан, где нашел приют у вождя племени, вроде Авраама, Исаака или Иакова. В
своих  воспоминаниях  Синухет  много  говорит  о  плодородии   Ханаана;  это
подтверждает свидетельство  Библии,  называющей  Ханаан  землей, "где  течет
молоко  и мед". Разумеется, эта  похвала могла касаться только тех областей,
где существовало земледелие и садоводство. Синухет пишет, в  частности: "Это
была  хорошая  земля. Инжир и виноград росли там в большом  изобилии, а вина
было  больше, чем воды. Мы никогда  не испытывали недостатка в меде и масле.
На деревьях полно было самых различных фруктов. Там выращивали также пшеницу
и  ячмень. Скота было  несметное  множество. Каждый день  я  ел  хлеб, вино,
вареное мясо и жареную  птицу. Кроме  того,  я питался и  дичью, так как они
охотились  для  меня,  а сам я тоже часто отправлялся с  собаками на охоту".
Описание  одежды, которую носили люди племени  Авраама, мы  можем дать  тоже
благодаря  археологическим  открытиям,  сделанным   в  Египте.   В  гробнице
египетского вельможи  в Бени-Хассане (восемнадцатый век до нашей  эры)  есть
фреска, изображающая племя  семитских кочевников, прибывших из Палестины. Мы
видим  там бородатых  мужчин, женщин  и  детей. На некоторых мужчинах надеты
короткие  юбки  из  разноцветной  полосатой ткани, женщины  же  и  остальные
мужчины  закутаны  в длинные  живописные плащи. Оружие кочевников составляют
копья,  луки  и  пращи.  Один  из  номадов играет на маленькой  лире, -  это
доказывает, что уже  тогда  семиты  любили  музыку.  Преобладающие  цвета  -
зеленый,  красный и голубой. Мужчины и женщины носили различные украшения. В
Библии мы  тоже  находим  свидетельства  того,  что еврейские племена любили
яркие цвета.

         * ЧАСТЬ 3. * 
     Народное предание или правда?
     Сказание об Иосифе с давних времен пользовалось широкой популярностью и
вошло  в  фольклор тех народов, которые находили в  Библии  пищу  для своего
воображения.
     Удивляться  тут  нечему.  Ведь это  типично народное предание  с острой
фабулой, оно полно необычайных приключений и овеяно очарованием сказки, даже
можно  сказать  -  баллады.  Его  заключительная  мораль  отвечала  духовной
потребности    простого,    обездоленного    человека,    вечно    жаждущего
справедливости.   Помимо  того,   у  сказания  об   Иосифе  есть   еще  одна
примечательная черта.  Мы  не  встречаем  в нем образов,  целиком  злых  или
целиком  добрых, характеров абсолютно черных или абсолютно светлых. В юности
Иосиф  был   несносным  задавакой,  балованным  папенькиным  сынком,   но  в
последующие годы,  под  влиянием страданий и  непреходящей тоски  по родному
дому, он изменился и проявил величие души.
     Единокровные  братья в приступе  гнева подло  обошлись с ним,  но,  как
впоследствии  выяснилось, они, по  сути  дела,  вовсе не были негодяями. Всю
жизнь их мучили укоры совести, они искренне любили старика  отца, в денежных
расчетах соблюдали честность, а когда  Вениамину угрожало рабство, то решили
разделить  его  горькую  участь   и,   следовательно,   проявили  величайшую
самоотверженность.
     Такое проникновенное знание всей  сложности человеческой натуры,  такая
снисходительность к человеку со всеми его порок