о  немного.  Если  жрецы  утверждают,  например,  что  у
патриархов были верблюды, то это потому, что в их время верблюды встречались
на каждом шагу.
     Лишь сравнительно недавно  установлено, что верблюд в качестве вьючного
животного появился на исторической арене не раньше  двенадцатого столетия до
нашей эры,  то есть на несколько  сот  лет позже эпохи патриархов. Жрецы, по
всей вероятности, имели в своем распоряжении очень древние народные сказания
о  патриархах, возможно  даже  в  письменном  виде, и  включили  их  в  свою
компиляцию почти без изменений, точно воспроизводя традиционный текст.
     Но  из  этого отнюдь  не  следует,  что  суждения тех  ученых,  которые
подвергают  сомнению самый факт  существования патриархов, лишены основания.
Разумеется, у древнееврейских племен  были  свои вожди, но неизвестно, можно
ли  их отождествлять с  героями библейских сказаний  -  Авраамом, Исааком  и
Иаковом.
     Новые археологические открытия  не  только  не  вносят  ясности  в этот
вопрос, но еще больше запутывают его. Попробуем  вкратце рассказать, что уже
известно  науке  на  эту  тему. В  Тель-эль-Амарне  (Египет) найдено  триста
клинописных табличек пятнадцатого века до  нашей эры. Это письма сирийских и
палестинских князей к  фараонам Аменхотепу третьего  и  Эхнатону. В одном из
писем  палестинский  князь  сообщает, что  в его  стране появились  явирские
племена, прибывшие из Месопотамии. Многие исследователи Библии предполагают,
что  речь идет о еврейских  племенах. Совершенно сенсационным  открытием  мы
обязаны  французскому  археологу  Андре  Парро.  Между  Мосулом  и  Дамаском
находится холм, названный арабами  Тель-Харири.  Рабочие, рывшие там однажды
могилу, нашли странного стиля  статуэтку, относящуюся  к какой-то незнакомой
культуре. Парро,  узнав  о  находке, поспешил  туда  и  в  1934  году  начал
систематические раскопки.  Уже  в  первые  дни  он  нашел фигуру  бородатого
мужчины  с молитвенно  сложенными  руками.  Клинописный  текст  у  основания
скульптуры гласил: "Я Лами-Мари, царь государства Мари..."
     Эта новая находка произвела колоссальное впечатление. О существовании в
древности государства Мари,  правда, было известно и  ранее,  но  никому  не
удавалось  установить, где оно находилось.  В семнадцатом веке до нашей  эры
страну завоевали вавилонские войска  и сровняли ее столицу с землей, так что
от нее не  осталось и следа. Дальнейшие  поиски Парро подтвердили,  что  под
холмом  находятся развалины столицы  Мари. Были обнаружены храм, жилые дома,
крепостные  стены,  зиккурат и  прежде всего  великолепный  царский  дворец,
построенный в  третьем  тысячелетии до нашей  эры Дворец состоял  из двухсот
шестидесяти комнат и залов. Там были кухни, бани с  ваннами,  тронный  зал и
молельня,  посвященная  богине  Иштар.  Всюду   виднелись   следы  пожара  и
умышленного  разрушения  -  безусловные  признаки  вавилонского   нашествия.
Крупнейшей находкой оказался царский архив, состоящий из тридцати трех тысяч
шестисот табличек с клинописными текстами. Из  этих  табличек мы узнали, что
население Мари составляли племена амореев. В состав государства входил также
город Харран, причем  именно  в тот период, когда  туда прибыла семья Фарры.
Когда ученые начали  расшифровывать хроники, рапорты и переписку государства
Мари, обнаружилась удивительная вещь:
     упоминаемые в этих документах названия городов Нахур, Фаррахи, Сарухи и
Фалеки поразительно похожи  на  имена  родственников Авраама - Нахор, Фарра,
Серух и Фалек.  Кроме того, там  говорится о племенах  Авам-рам, Иакоб-эль и
даже  о племени Вениамин,  которое появилось на границе и досаждало  жителям
Мари. Не подлежит  сомнению, что имена  Авраама, его  внука Иакова  и самого
младшего из сыновей Иакова, Вениамина, находятся в непосредственной  связи с
названиями этих племен. Кстати, стоит  напомнить, что  тестя Нахора в Библии
зовут  Харран;  таким  образом,  мы  и здесь  видим полное  совпадение имени
человека с названием города.
     В  результате  этого  открытия  напрашивается  следующий  вывод:  имена
патриархов -  это в действительности названия племен или городов, основанных
или же завоеванных этими племенами.  Таким образом, Авраам, например, -  это
мифологическое  олицетворение  одного  из  племен,  прибывших  в  Ханаан  из
Месопотамии.   В  его  лице  народная  память  воплотила   историю  племени,
перекочевавшего в новую страну. Лингвистический анализ  клинописных табличек
из Мари  доказал, что  евреи  по своему  происхождению  были очень близки  к
амореям и даже составляли одну из их этнических ветвей. В древние времена от
Персидского  залива  двигалась в северном направлении  мощная волна миграции
семитских  племен,  известных под  названием  амореев. Их безудержный  поток
продвигался  вверх  по   Евфрату,  вытесняя  шумеров,  и   занял  почти  всю
Месопотамию. На  развалинах покоренных маленьких  государств амореи  создали
многочисленные собственные государства, которые  в  конце  концов  сплотил в
единую крупную  державу самый выдающийся из аморейских царей -  Хаммурапи. В
переселении аморейских племен несомненно принимали  участие и евреи. Об этом
свидетельствует факт, что первоначально они жили в Уре, а потом переселились
в  Харран  - город, как  известно  из  найденных в Мари  таблиц,  населенный
амореями.
     В более  позднюю  эпоху  с  севера вторглись на  территорию Месопотамии
племена  несемитского   происхождения.  Теснимые   ими,   семитские  племена
отступали на юго-запад. Во  время этой новой миграции арамейцы заняли Сирию,
а моавитяне, аммонитяне и эдомитяне поселились в  западном  и южном Ханаане.
Несколько позднее туда прибыло племя  авраамидов,  причем из Библии следует,
что  причиной его  переселения  послужили  какие-то  конфликты  религиозного
характера. Смутные воспоминания об этих событиях жили в народе в виде легенд
и сказаний, много веков спустя включенных жрецами в Библию.
     Благодаря  археологическим  открытиям  мы  можем   сегодня  выделить  в
сказаниях   об    Аврааме,   Исааке   и    Иакове   конкретные    фрагменты,
свидетельствующие о непосредственной связи их с месопотамской традицией  и с
древнейшими религиозными культами.  На  некоторых  из них  надо остановиться
подробнее, чтобы  убедиться,  насколько правильно предположение  о древности
этих народных легенд.
     Вот, например,  щекотливый  вопрос о передаче Сарры в  царские  гаремы.
Нельзя  забывать, что  это  случилось в начале второго  тысячелетия до нашей
эры, в эпоху, когда общественный строй кочевых племен был крайне примитивен.
Женщина считалась собственностью  мужчины, который  мог ею распоряжаться  по
своему  усмотрению. Даже  несколькими  столетиями  позже  Яхве  грозит  царю
Давиду, что в наказание заберет у него жену и отдаст соседу. Не удивительно,
что Сарра так беспрекословно подчинилась воле мужа.
     У  древних месопотамских,  а  следовательно, и еврейских  племен  связь
замужней женщины с посторонним мужчиной считалась преступлением  не  потому,
что  он  не  был ее  мужем, а  единственно по  той причине, что женщина была
собственностью  другого.  Это  касалось  и  невесты,  если  будущий муж  уже
заплатил за нее выкуп. В то же  время  связь  с девушкой, за  которую еще не
получен  выкуп, не считалась особенно предосудительной. Мужчина  обязан  был
лишь уплатить родителям компенсацию.  Главным делом жены было рожать детей и
продолжать род мужа.
     Строгое соблюдение ею  супружеской  верности  преследовало единственную
цель:
     обеспечить законность потомства и наследования. В  соответствии с этими
понятиями девичеству незамужних женщин не придавалось никакого значения. То,
что Лот ради спасения своих гостей  готов  был отдать собственных дочерей на
поругание содомской черни, об®ясняется именно этой традицией.  Дочери еще не
были замужними женщинами, матерями  рода, и, стало быть, причиненный им урон
был бы не слишком велик. Это отнюдь не значит,  что  евреи одобряли подобные
поступки.  Например, сыновья  Иакова, Симеон и Левий, жестоко  отомстили  за
похищение сестры. Эпизод с Лотом просто  притча, передававшаяся из поколения
в  поколение.  Народ,  должно  быть,  хотел с  помощью этой  гиперболической
метафоры  подчеркнуть, как  дорог был Лоту  закон  гостеприимства. А  помимо
того,  создается  впечатление, что  в  данном  случае  Библия передает  злую
сплетню, распространяемую в народе. Ведь Лот был родоначальником  моавитян и
аммонитян,  к  которым  евреи  относились презрительно и враждебно.  Обычаи,
касающиеся  общественного   положения   женщины,   зафиксированы  в  кодексе
Хаммурапи. Согласно этому кодексу, даже  прелюбодеяние считалось допустимым,
если муж соглашался  на  него  по тем или иным причинам,  в  частности  ради
спасения  своей жизни. Авраам дважды посылал  Сарру  в  гаремы  чужих царей,
выдавая ее за свою сестру. Это отнюдь не свидетельствует, как думали раньше,
об извращенных моральных  понятиях  древних евреев.  Об  отношении древних к
подобным поступкам мы можем судить  по тому, что бог  явно одобряет хитрость
Авраама. Ведь бог наказывает не его, а царей, хотя они стали жертвой обмана.
Очевидно, они были виноваты в том, что вообще действовали методами произвола
и насилия, и поэтому у  Авраама  были все основания  опасаться их.  Впрочем,
наказание царей имеет практическое значение.
     Нужно было заставить их вернуть Сарру, которой предназначено было стать
родоначальницей поколений Израилевых. Поскольку речь идет о Сарре, то  стоит
остановиться на  забавном вопросе о ее красоте. Ей было шестьдесят пять лет,
когда фараон взял ее в  свой гарем,  а в восемьдесят лет она произвела своей
внешностью  фурор  в  царстве  Авимелеха. Герои  библейских  сказаний вообще
отличаются сверх®естественной долговечностью и  плодовитостью.  Фарра  умер,
когда  ему было двести пять лет,  Авраам дожил до  ста семидесяти  пяти лет.
Поэтому  почитатели  Библии охотно верили, что супруга  патриарха  так долго
сохраняла женское обаяние.  Библейская легенда  о красоте Сарры прошла через
всю историю израильского государства. В  горных пещерах на  берегу  Мертвого
моря были найдены в 1947 году свитки  с библейскими текстами, относящимися к
периоду  третьего века до нашей эры первого века нашей эры  Свитки  являлись
собственностью  еврейской  секты  ессеев, центром которой  был  монастырь  в
Кумране, построенный, вероятно, во втором веке до нашей эры. Один из свитков
содержит  арамейский  комментарий к книге Бытие; там имеется,  в  частности,
описание красоты Сарры. В переводе оно звучит так: "О,  как  румяны ее щеки,
как  пленительны  глаза ее,  как  изящен нос ее  и как сияет ее лицо! О, как
красивы груди ее и незапятнанна белизна ее тела!
     Как сладостно  смотреть на ее  плечи  и руки,  полные совершенства! Как
тонки и нежны  ее  пальцы, как изящны  ее ступни и бедра!" Печальная история
Агари тоже  находит об®яснение  в месопотамских обычаях,  зафиксированных  в
законодательстве Хаммурапи. Закон четко определил место наложницы и ее детей
в семье. Наложница должна  была рожать  на коленях у бездетной  супруги. Это
был  акт  формального признания  сына рабыни  законным наследником  рода.  В
Библии  этот  своеобразный  обычай  отражен в сказании о  дочерях  Лавана. В
архиве, найденном среди развалин дома богатого месопотамского  купца в Нузу,
обнаружен брачный контракт семьи Тегаптилли (около  1500 года до нашей эры);
в нем содержится, в частности, следующий параграф:
     "Если у жены будут дети, муж не имеет права  брать вторую жену. Если же
у нее  детей не будет, она  сама выберет  мужу рабыню, а детей, рожденных от
этого союза, воспитает, как своих собственных". Теперь  перейдем к одному из
самых  странных  и  таинственных обрядов, установленных  Авраамом  во  время
скитаний по  Ханаану, а  именно к обрезанию. Это один из древнейших  обрядов
первобытных племен, и смысл его  нам до сих пор неясен.  Мы его встречаем во
все времена  во  всех частях света.  Геродот  об®яснял его заботой  о личной
гигиене, современные же ученые склонны рассматривать его как магический акт,
символизирующий кровавую жертву божеству. Обрезание существовало у некоторых
индейских  племен  до  открытия  Америки, у  народов Австралии, Полинезии  и
Африки. Для нас важно, что обрезанию подвергали себя также египетские жрецы.
Евреи,   вероятно,   познакомились   с   этим   обрядом   во   время  своего
непродолжительного пребывания  в  Египте и под  впечатлением его религиозной
символики  ввели этот акт у  себя как внешний признак союза с богом. Геродот
утверждает, что евреи, эдомитяне, аммонитяне и моавитяне заимствовали обычай
обрезания у  египтян. Это кажется  тем  более вероятным,  что в Месопотамии,
откуда  названные племена прибыли  в Ханаан, такого обряда не  существовало.
Греческий историк  утверждает,  кроме того, что  египтяне, в  свою  очередь,
переняли  обычай  обрезания у  эфиопов. По всей вероятности,  также  и арабы
ввели его  у себя под  влиянием эфиопов, причем  еще до появления Мухаммеда.
Всюду, куда распространялось  их влияние,  они вводили этот обычай вместе  с
исламом,  хотя Коран не только не требует обрезания,  но вообще обходит этот
вопрос молчанием.
     Если обычай обрезания следует выводить из Египта, то разговор Авраама с
богом   и  его   попытки  спасти   невинных  содомлян  явно   месопотамского
происхождения.  В  шумерском  сказании  о  потопе  богиня  Иштар приходит  к
верховному богу,  ответственному  за потоп, обвиняя его в несправедливости и
даже  преступлении.  По  ее  мнению,  бог  не  имел  права  истреблять   все
человечество,  если заодно с  грешниками  погибли и невинные,  благочестивые
люди. Свою речь Иштар заканчивает знаменательной фразой: "Каждый грешник сам
отвечает  за  свои   грехи".  В  этом  шумерском   мифе  осуждается  принцип
коллективной  ответственности.   Проблема  страданий  и   смерти  честных  и
праведных людей  с незапамятных времен  волновала умы поколений.  Почему бог
допускает, чтобы праведники страдали, а грешники жили в свое удовольствие? С
попыткой  найти  ответ  на  этот  вопрос  мы сталкиваемся,  в  частности,  в
библейском сказании о трагической судьбе Иова и в других древних легендах.
     О том,  как  глубоко  врезалось в память  еврейских племен пребывание в
Месопотамии,  свидетельствует, в  частности, приснившаяся Иакову лестница, с
поднимающимися и спускающимися  по ней ангелами. Она поразительно похожа  на
зиккураты, то  есть пирамиды в Уре и Вавилоне, с их  каменными ступенями, по
которым  поднимались  и спускались  жрецы. Всякие сомнения  по этому  поводу
рассеивают  слова  Иакова,  сказанные  после  пробуждения: "Как  страшно сие
место!
     Это  не что  иное, как  дом божий,  это  врата  небесные".  Эти  "врата
небесные"  в  применении к лестнице были бы совершенно непонятны, если бы мы
не знали, что  Вавилон значит в  переводе "врата  божьи". Итак, здесь  явная
ассоциация с вавилонским зиккуратом.
     В память о  своем сновидении  Иаков  установил камень и возлил  на него
елей. Это древний семитский обычай. Культ камней самый древний у первобытных
племен.
     Черный камень Кааба  в Мекке - памятник древней  религии арабов  времен
политеизма.  Культ  камней  существовал  также  у финикийцев и  ханаанеян. В
Палестине  при  раскопках  обнаружено  множество  таких камней. В частности,
среди развалин города  Гезера  нашли восемь священных столбов, установленных
на холме.
     Семиты верили,  что там проживает бог,  и назвали их Вефиль, что значит
"дом  божий". Именно так назвал Иаков место, где ему  приснилась лестница  с
ангелами.
     Этот эпизод доказывает, что в поколении  Иакова жив был еще архаический
фетишизм.
     Много  хлопот доставила исследователям сцена  всесожжения  Исаака.  Эта
мрачная  глава  Библии, где  Яхве подвергает своего верного почитателя столь
жестокому  испытанию,  совершенно  несовместима с  представлением  о добром,
милосердном боге.
     Сегодня мы знаем,  что  этот эпизод -  последний  отголосок варварского
культового обряда. Благодаря  археологическим открытиям  мы проследили также
его происхождение.
     В  Месопотамии,  Сирии  и  Ханаане  существовал  очень  древний  обычай
приносить  в жертву  богам первородных детей.  Во время раскопок  в Гезере -
одном из крупнейших центров  ханаанского  культа -  археологи  нашли урны со
скелетами восьмидневных детей, принесенных в жертву богам. Детей приносили в
жертву также по случаю постройки храмов и  общественных зданий. Останки этих
жертв  часто находили  замурованными  в  фундаменты домов,  а  в  Мегиддо  у
подножия    городской    стены   было   найдено    зацементированное    тело
пятнадцатилетней девушки.
     Эпизод с Исааком связан также и с  месопотамскими мифами. Об этом можно
судить  по  упоминанию о  баране, запутавшемся  рогами  в тернии.  Это  был,
вероятно, какой-то культовый символ: английский археолог Вулли при раскопках
Ура  нашел  скульптуру   барана,  запутавшегося  рогами  в  кустарнике.  Эта
скульптура,  очевидно,   почиталась   у   шумеров  как   святыня.  Об   этом
свидетельствует не только тот факт, что ее нашли в одной из царских гробниц,
но и то, как  она выполнена. Деревянная скульптура обшита золотом, а бараньи
рога и ветви кустарника древний мастер сделал из ляпис-лазури.
     Племена, населявшие Ханаан во времена Авраама, принадлежали по  большей
части  к  западной группе  семитов и  говорили  на  языке, очень  близком  к
еврейскому. Наши  сведения об их религиозных  верованиях  долгое время  были
очень  скудными.  Только  клинописные  таблички,  найденные  среди  развалин
финикийского  города Угарита,  позволили  точно  воссоздать  их  мифологию и
религиозные обряды. Верховным богом ханаанеян был Эль, выступающий часто под
именем Даган или  Дагон.  Его считали создателем мира  и  изображали  в виде
длиннобородого  старца.  Самым популярным богом был, однако, Ваал  -  хозяин
грозы   и  дождя,  покровитель  земледельцев.  Из  многочисленного  пантеона
ханаанеян следует назвать еще богиню любви Астарту.
     Культовые  обряды в ее  честь носили характер сексуальных  оргий. Кроме
того,  каждый  ханаанский  город имел  своего  бога-покровителя.  В  религии
ханаанеян немало  общего  с верованиями  вавилонян.  У некоторых  ханаанских
богов  есть  свой  вавилонский  эквивалент,  и  даже  имена  у них схожи. Не
подлежит сомнению,  что первоначальная, политеистическая религия евреев была
во многом близка к  ханаанской.  Библейские  тексты свидетельствуют,  что  и
евреи часто  пользовались  словом  "Ваал"  для определения  бога. Элохим-бог
содержит тот  же корень, что и имя верховного ханаанского бога -  Эль, а его
сын,  часто отождествляемый  с Ваалом, назывался Яв, что  сродни имени Яхве.
Ханаанеяне  стояли на  значительно более высокой  ступени  цивилизации,  чем
кочевые еврейские племена, хотя и приносили человеческие жертвы.  Они жили в
городах,  были  искусными  ремесленниками  и   занимались  земледелием.  Это
превосходство цивилизации в сочетании с родством языка и религии не могло не
оказать большого влияния на новых иммигрантов, кочевников, живших в шатрах.
     Авраам  пытался, вероятно, противостоять этому влиянию,  и его  позиция
нашла  выражение  в  эпизоде  с Исааком.  Как  обычно в  Библии,  варварский
культовый обряд подвергается здесь сублимации и становится символом глубокой
религиозной мысли.
     В   данном  случае  авторы  библейского   текста   хотели   подчеркнуть
беспрекословное  подчинение  Авраама  воле  божьей  и  существенные  сдвиги,
которые  произошли в религиозных представлениях его  племени. В  книге Чисел
жертвоприношения  детей  подвергаются  резкому  осуждению,  как  худшее   из
преступлений ханаанеян.  Таким  образом, случай с Исааком  является  как  бы
актом  формального  отмежевания  от  кровавых  обрядов,  вероятно  все   еще
распространенных тогда в Ханаане. Долгое время ост