гии" - изречения Иисуса, фрагменты которых найдены на папирусах,
возможно, не сборник поучений, легших в основу разных евангелий, а отрывки
из неканонического Евангелия от Фомы, коптский перевод которого был найден
в Египте. Перевод этого евангелия см. в работе М. К. Трофимовой "Рукопись из
Наг-Хаммади", в кн.: Античность и современность. М., 1972. Далеко не все
ученые исключают возможность перевода первоевангелий с арамейского на
греческий; во всяком случае какая-то традиция могла быть записана на
арамейском языке иудеохристианами, чьи записи потом были использованы
авторами канонических произведений. Возникновение евангелий рассмотрено в
книгах: Ленцман Я. А. Сравнивая евангелия. М., 1967; Кубланое М. М. Новый
завет: поиски и находки. М., 1968. Но каковы они были письменные источники
для этих произведений, бесспорно, что в основе всех евангельских сказаний
лежит древняя устная традиция.
Существенное место в книге 3. Косидовского занимает рассказ о деятельности
Павла из Тарса, сыгравшего решающую роль в оформлении христианского
вероучения. Автор подробно разбирает его послания и "Деяния апостолов" и
делает вывод, что именно Павел начал приспосабливать учение первых
последователей христианства к условиям жизни римского общества и сделал
возможным распространение новой веры среди неиудейского населения. Иисус
был для Павла богом, который воскрес и должен вернуться, чтобы установить
царство божие на земле. Павел в изображении Косидовского - живой человек,
пылкий проповедник, сочетавший религиозный фанатизм с ощущением
практических потребностей людей своей эпохи. Этот образ соответствует
посланиям и "Деяниям апостолов"; он соответствует и социальной психологии
общества римского Востока. Пожалуй, только отношение Павла к рабству дано в
книге несколько примитивно: вряд ли он не призывал к освобождению рабов из-
за страха перед римскими властями. "Рабский вопрос" уже стоял в литературе
того времени: философ первого века нашей эры Сенека писал, что природа
повелевает ему приносить пользу людям, а рабы ли они или свободные,
благородного ли происхождения или вольноотпущенники - безразлично. В
римском обществе появилось уже сознание, что рабы - тоже люди. Но рабство
пронизывало все стороны жизни этого общества. Рабы и вольноотпущенники
играли огромную роль не только в производстве, но и в аппарате управления.
Связи рабов с господами, вольноотпущенников с патронами (их бывшими
господами) составляли важные звенья всей системы общественных связей.
Отсутствие рабства могло мыслиться только в утопическом "царствии божием".
И Павел решал этот вопрос в соответствии с духом своего времени: "Рабом ли
ты призван, не смущайся, но если можешь сделаться свободным, то
воспользуйся" (первое послание к коринфянам, 21).
И при анализе евангелий, и при анализе "Деяний апостолов" Косидовский не
просто демонстрирует несостоятельность теологической доктрины, но пытается
выявить на основе всей совокупности научных данных те действительные
события, которые отразились в легендах, и отбросить то, что кажется ему
полностью вымышленным. В этом особая привлекательность книги
Косидовского:
он не только критикует тексты, он воссоздает живую историческую
действительность. Реконструкция событий и отношений между новозаветными
персонажами ведется 3. Косидовским с учетом научного анализа.
На наш взгляд, следовало бы с большей критичностью подойти к излагаемой в
книге версии некоторых ученых о бунтарстве Иисуса. Опасность его проповеди
для власть имущих заключалась не в призывах к социальному перевороту, а в
том, что эта проповедь меняла шкалу духовных ценностей того времени. Иисус
(в передаче евангелий) обращался к изгоям, к людям независимо от их
происхождения, официального положения, богатства, обладания книжной
премудростью. Эту особенность отмечает и 3. Косидовский, когда он пишет, что
христианство стало прибежищем для тех, кто "ощущал свою нравственную и
социальную бесприютность в жестоком и чуждом мире Римской империи".
Критический анализ новозаветной литературы играет важную роль в утверждении
научных взглядов на происхождение христианства, его многовековую историю,
в выявлении земных корней этой религии. Само собой разумеется, что попытки
обобщения научных исследований Нового завета и их популяризация очень
актуальны для пропаганды научного атеизма. И этим прежде всего определяется
интерес к книге Зенона Косидовского.

Доктор исторических наук И. С. СВЕНЦИЦКАЯ.