семьям забирать тела казненных.
Правда, Иоанн утверждает, что Мария вместе с другими женщинами стояла
около распятого Иисуса, но мы уже знаем, что этот евангелист произвольно
подбирал легенды, нужные ему для его теологических целей, не считаясь с
исторической правдой. Поэтому большего доверия в этом случае заслуживают
синоптики. Им незачем было сочинять историю, изображающую семейство
Иисуса в столь невыгодном свете. Они просто фиксировали факт, о котором все
знали и который поэтому нельзя было обойти молчанием. Мы уже приводили
тезис библеистов о том, что все евангельские истории, которые идут вразрез с
ведущей христологической идеей, или полностью достоверны, или содержат
хоть крупицу истины. К этой категории следует отнести и сведения о семейных
конфликтах Иисуса. Они дискредитируют одно из самых важных для
христианства евангельских сказаний. Если Мария знала, что Иисус рожден
мессией, ибо его рождение сопровождалось такими сверх®естественными
явлениями, как благовещение архангела Гавриила, непорочное зачатие,
ангельское пение и поклонение трех волхвов, то как она могла не понимать
поведения Иисуса и считать его безумцем? Это гротескное противоречие
подметил уже Цельс, писавший в своем полемическом трактате "Правдивое
слово" (178 г.): "Что касается матери Иисуса, Марии, то она никогда не
сознавала, что породила неземное существо, сына божьего. Напротив, христиане
забыли вычеркнуть из евангелий фразу о том, что Мария считала Иисуса
безумцем и вместе с другими членами семьи пыталась его пленить и
изолировать от окружающих".

     Иисус и Иоанн Креститель
Рядовой читатель евангелий, увлеченный их возвышенной, строгой и вместе с
тем страстной атмосферой, поэтичностью и музыкальностью, как правило, не
замечает скрытых из®янов повествования в виде всякого рода
непоследовательностей, противоречий, взаимоисключающих сведений. Многие
из них касаются мелочей, но есть и такие, которые затрагивают по существу
важные доктринальные и исторические проблемы.
Мы уже многократно вскрывали подобные противоречия в евангельских
сказаниях. Но их список отнюдь не исчерпан, и в дальнейшем нам придется его
пополнять. Так, пример странной авторской рассеянности мы находим у
евангелиста Иоанна, который сначала сообщает, что Иисус лично крестил своих
последователей (3:22), а вслед за этим, к нашему удивлению, об®являет, что
крестил вовсе не Иисус, а его ученики (4:2). Казалось бы, мелочь, но ведь она
касается столь важной для христианской церкви доктринальной проблемы, как
крещение. А вот еще более важная информация. Матфей (3:13-16), Марк (1:9) и
Иоанн (1:31-32) сообщают, что Иоанн Креститель крестил Иисуса на реке
Иордан. В четвертом евангелии мы читаем даже, что он не только крестил, но -
единственный из присутствующих - видел, как на Иисуса сошел с неба святой
дух в облике голубя. Между тем из Евангелия от Луки мы узнаем, что Иоанн
Креститель не мог ни крестить Иисуса, ни видеть святого духа, сходящего с
неба, потому что в то время, когда Иисус принимал крещение, Иоанн сидел уже в
тюрьме по приказу Ирода. Кто же совершил обряд, из текста не ясно: "Ирод же
четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за все,
что сделал Ирод худого, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в
темницу. Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился:
отверзлось небо, и дух святой нисшел на него в телесном виде, как голубь, и был
глас с небес, глаголющий: ты сын мой возлюбленный; к тебе мое благоволение!"
(3:19-22). Из этого отрывка следует, что святого духа видели все, кто
присутствовал при крещении. В противоречиях, выступающих в различных
версиях сказания об Иоанне Крестителе,   чувствуются   какие-то загадки, какие-
то интригующие недомолвки. Давайте поэтому вспомним вкратце исторические
обстоятельства, послужившие основой для этих сказаний.
Иоанн, именуемый авторами Нового завета, а также Иосифом Флавием
Крестителем, большую часть своей сознательной жизни провел в пустыне
отшельником, питаясь саранчой и лесным медом. На пятнадцатом году
царствования императора Тиберия, то есть в 28 году нашей эры, он вышел из
пустыни и начал пророчествовать. В одежде из грубошерстной верблюжьей
ткани, перепоясанной кожаным ремнем, он ходил по стране, громовым голосом
вещая о скором наступлении царства божьего на земле и призывая народ к
покаянию. Тем, кто примет крещение путем омовения в водах Иордана, он
обещал отпущение грехов и доступ в будущее царство божье на земле. Здесь
нет, пожалуй, нужды подробно пересказывать жуткую и мрачную в своей
экзотической красоте историю его дальнейшей судьбы, описанную
евангелистами Матфеем и Марком. Четвертовластник Ирод заточил Иоанна в
крепость за то, что тот обвинил его в кровосмешении: Ирод отнял у своего брата
жену Иродиаду и женился на ней. Разыгралась трагедия, послужившая
впоследствии сюжетом для многих произведений музыки, живописи и
литературы: пир Ирода, танец Саломеи, мстительность Иродиады, голова
казненного Иоанна, принесенная на блюде в зал, где происходил пир. Истины
ради следует отметить, что дочь Иродиады, своим танцем пленившая Ирода, в
евангелиях никак не названа. Лишь внеевангельские источники сообщают, что
ее звали Саломеей. Мы бы не знали также места казни Иоанна, если бы Иосиф
Флавий не сообщил нам, что это произошло в пограничной крепости Машерон.
Кстати, этот еврейский историк, в чьей правдивости мы не раз имели случай
убедиться, иначе об®ясняет причины трагедии. По его мнению. Ирод просто
испугался растущей популярности бывшего отшельника, который своими
страстными, гневными проповедями снискал себе славу нового пророка, чуть ли
не мессии. Об этой его популярности сообщает, в частности, также и Лука: "...все
помышляли в сердцах своих о Иоанне, не Христос ли он..." (3:15).
Осаждавшие Иоанна истерические, доведенные до крайней степени экзальтации
толпы простонародья вызывали тревогу, не предвещали ничего хорошего. В
любой момент могли вспыхнуть беспорядки, кончавшиеся, как правило,
вооруженной интервенцией римских когорт и кровавой расправой с
одураченным населением. Мессианство Иоанна было так же опасно для
существующего порядка, как мессианство предшествовавших ему самозваных
пророков и вождей народа. А среди угнетенных и ожидающих спасителя слоев
еврейского населения царили такие настроения, что у Ирода были все основания
опасаться Иоанна, и поэтому он решил устранить его. Впрочем, это отнюдь не
исключает и чувства личной мести, вызванного резкой критикой со стороны
дерзкого пришельца из пустыни. Следует, однако, отметить, что Иосиф Флавий
ничего не сообщает о мрачной романтической истории, сопровождающей в
евангелиях гибель Иоанна Крестителя, он ни единым словом не упоминает о
безнравственном поступке Ирода, о ненависти Иродиады и о Саломее,
вытанцевавшей голову Иоанна. Это умолчание настраивает нас скептически и
подсказывает вывод, что все сказание является литературным вымыслом. И нам
остается лишь выразить свое восхищение богатейшей фантазией неизвестного
автора, сочинившего его.
Евангелисты всячески подчеркивают, что Иоанн Креститель подчинился Иисусу,
увидел в нем предсказанного "священным писанием" мессию, который сильнее
его, ибо будет крестить людей святым духом, в то время как он сам крестил
только водой. В Евангелии от Иоанна он заходит в своем смирении так далеко,
что об®являет себя недостойным развязать ремень у обуви Иисуса.
Нетрудно, однако, убедиться, что эти заявления евангелистов не
соответствовали действительности и являлись просто пропагандой, имеющей
целью доказать, что Иисус был выше Иоанна и что сам Иоанн во всеуслышание
признал это. Евангелисты пытались, таким образом, затушевать тот факт, что
между Иоанном и Иисусом, а затем между их последователями существовали
постоянные антагонизмы и сильное соперничество. Однако евангелисты не
позаботились о том, чтобы вычеркнуть из текста ряд фраз, указывающих на это
соперничество. Так, например, в Евангелии от Иоанна мы читаем, что, когда
Иоанн Креститель находился в Еноне, к нему явились его ученики предупредить,
что у Иисуса появляется все больше приверженцев - "он крестит и все идут к
нему" (3:26). Правда, Иоанн будто бы ответил на это предупреждение новой
декларацией о признании им превосходства Иисуса, но это не меняет
сообщенного в данном отрывке факта, что оба они, каждый для себя, вербовали
учеников и последователей, соперничая друг с другом. Из другой, хотя и
довольно туманной, фразы в этом же евангелии мы узнаем, что в связи с этим
соперничеством у Иисуса были какие-то неприятности. Ему пришлось покинуть
Иудею и отправиться в Галилею, ибо фарисеи высказывали неудовольствие по
поводу того, что "он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн"
(4:1). Порой возникает сомнение, встречались ли Иоанн Креститель с Иисусом
вообще. В Евангелии от Матфея есть место, где Матфей описывает
возвышенную сцену, когда Иоанн признает примат Иисуса. "Тогда приходит
Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну - креститься от него. Иоанн же
удерживал его и говорил: мне надобно креститься от тебя, и ты ли приходишь ко
мне?" (3:13, 14). В конце концов он все же крестит Иисуса.
Выходит, Иоанн встречался с Иисусом, знал его, признавал его миссию. Но в
этом же евангелии в другом месте мы читаем, что Иоанн, "услышав в темнице о
делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать ему: ты ли тот,
который должен придти, или ожидать нам другого?" (11:2, 3); то есть
выясняется, что Иоанн не знал Иисуса, никогда с ним не встречался и не крестил
его.
Похоже, что сквозь слои пропаганды проглядывают то тут, то там крохи
исторической правды. А правда состоит в том, что существовала секта,
почитавшая одного лишь Иоанна Крестителя и не признававшая Иисуса. Причем
секта, судя по всему, многочисленная и деятельная; ее приверженцы имелись не
только среди иудеев диаспоры, но и в кругах людей, уже принявших
христианство. В синоптических евангелиях недвусмысленно сказано, что члены
секты составляли замкнутую организацию, соблюдали посты (Матфей, 9:14;
Марк, 2:18; Лука, 5:33) и имели свои молитвы (Лука, 11:1). После смерти Иоанна
Крестителя одним из очередных руководителей секты был некий Аполлос,
переехавший из Александрии в Эфес вместе со своими двенадцатью апостолами.
Вот что рассказано об этом в "Деяниях апостолов": "Некто иудей, именем
Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях,
пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути господня и, горя духом,
говорил и учил о господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал
смело говорить в синагоге. Услышавши его, Акила и Прискилла приняли его и
точнее об®яснили ему путь господень" (18:24-26). Рассказ, как легко заметить,
последовательностью не отличается. С одной стороны, Аполлос будто бы
говорил и учил об Иисусе правильно, а с другой - знал "только крещение
Иоанново". Христианская супружеская пара зачем-то принялась обращать его в
свою веру и якобы преуспела в этом. Но вот из первого послания Павла к
коринфянам мы узнаем, что это не так. Павел пишет: "Сделалось мне известным
о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят:
"я Павлов"; "я Аполлосов";
"я Кифин"; "а я Христов"" (1:11, 12). По-видимому, в эллинских городах яростно
соперничали между собой различные религиозные группировки. Среди них были
и почитатели Иоанна Крестителя. При жизни автора "Деяний апостолов" борьба
эта была в разгаре. Она отразилась в примененном им полемически-
пропагандистском приеме, идентичном тому, который применили синоптики к
Иоанну Крестителю и Иисусу. Целью этого приема было убедить читателей, что
образованный Аполлос вместе со всей сектой почитателей Иоанна принял
учение Павла.
Христиане были очень заинтересованы в распространении этой версии потому,
что с годами культ Иоанна Крестителя не только не угас, а, напротив,
распространялся все шире. Особенно среди евреев, всегда считавших его
еврейским пророком. Культ этот нашел благодатную почву также и в
христианстве, и даже в исламе. Крестоносцы, грабя Константинополь, похитили
множество реликвий, в том числе целых две головы Иоанна Крестителя, которые
хранятся теперь в двух французских храмах: в Суассоне и в Амьене. Когда потом
Константинополь завоевали турки, султан поместил в свою сокровищницу и с
благоговением хранил другие реликвии Иоанна: ладонь и осколок черепа.
Заканчивая разговор об отношениях между Иисусом и Иоанном Крестителем,
следует отметить, что обряд крещения, который связывают главным образом с
деятельностью Иоанна, не был его изобретением и не был в Палестине
новостью. Он не представлял собою посвящения в новую веру и вообще не был
исключительно христианским обрядом. Его соблюдали некоторые иудаистские
секты, прежде всего секта ессеев с центром в Кумране, с которой Иоанн
Креститель, несомненно, был как-то связан. Но родословная крещения намного
древнее, она уходит корнями в третье тысячелетие до нашей эры, когда на
берегах Евфрата родился культ воды. Как показывает открытая археологами
мозаика, изображающая божество реки Евфрат, культ этот продолжал
существовать вплоть до третьего века нашей эры Американский востоковед В. Ф.
Олбрайт, опираясь на древнюю иконографию, доказал, что идея крещения, то
есть духовного очищения через погружение в воду, месопотамского
происхождения. Кроме того, обряд крещения был распространен в Египте, а
также представлял собою магический способ единения с богом в религиозных
мистериях, в частности в елефсиской и орфической мистериях, равно как и в
митраизме. Итак, это был языческий обычай, неразрывно связанный с миром
религиозных представлений Ближнего Востока.
Христианство, под давлением традиций своих новых эллинских адептов,
вынуждено было довольно рано включить крещение в свой ритуал, вкладывая в
него, разумеется, новое теологическое содержание. Мы не знаем, однако, когда
произошла эта синкретизация, поскольку данные Нового завета по этому вопросу
весьма туманны. Например, в Евангелиях от Матфея и от Марка Иисус, правда,
велит своим ученикам крестить, но делает это лишь после своего воскресения,
то есть посмертно. К тому же в Евангелии от Марка об этом говорится в той
части текста, который признан исследователями более поздней вставкой, не
принадлежащей руке самого древнего из евангелистов (Матфей, 28:19;
Марк, 16:16).
Иоанн между тем дает, как уже говорилось, две взаимоисключающие версии: по
одной - Иисус крестил, по другой - не крестил вообще. Крестили будто бы его
ученики, из чего можно заключить, что уже во втором поколении крещение
начало распространяться как христианский обряд. Любопытнее всего, однако, то,
что пишет Павел в своем первом послании к коринфянам: "Благодарю бога, что я
никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил
в мое имя. Крестил я также
Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не
крестить, а благовествовать..." (1:14- 17). Судя по этим словам, Павел не
придавал особого значения этому обряду; сам крестил неохотно и лишь от
случая к случаю. И он недаром здесь ссылается на Иисуса, который, как
известно, весьма критически относился ко всяким формальным внешним
религиозным обрядам.
Протагонисты христианства, а также евангелисты были заинтересованы в том,
чтобы затушевать языческие корни крещения и подчеркнуть его связь с
иудаизмом, где, благодаря ессеям, у него была богатая традиция. Таким образом
возникла версия об Иоанне Крестителе как предтече Иисуса. Вся история его
подчинения новому мессии носит, по всей видимости, характер мифа, который
ретроспективно об®ясняет и санкционирует наличие в христианстве обряда
крещения. Давид Штраус в своей знаменитой монографии об Иисусе пишет, что
Иоанн Креститель был аскетом и мрачным отшельником, в то время как Иисус
был человеком жизнерадостным, общительным, не постился и даже пил вино.
Невозможно представить, утверждает Штраус, чтобы этот аскетический,
угрюмый пророк признал высшим существом Иисуса, являвшего собою прямую
противоположность ему. Это позволяет нам понять, почему с самого начала
существования христианства возникла секта последователей Иоанна Крестителя,
так называемых иоаннитов. Она долго держалась отдельно от христианских
общин, и еще летописи второго века упоминают о ней как об одной из
признанных сект иудаизма. Известный библеист Бультман отождествляет ее с
сектой мандеистов, приверженцы которой, правда очень немногочисленные (их
не более двух тысяч), существуют и поныне. Они живут на нижнем Евфрате, у
Персидского залива. У них свое "священное писание", в котором Иоанн
Креститель назван истинным пророком, а Иисус Христос - лжепророком.

     На горе Елеонской.
Если бы кто-нибудь захотел отметить на карте дороги, по которым странствовал
Иисус, проповедуя и исцеляя, он бы убедился, что это совершенно невозможно.
Несмотря на то что речь идет о важнейшем периоде жизни Иисуса, авторы
Нового завета не сумели здесь избежать крайней путаницы. С одной стороны,
синоптические евангелия, а с другой - Евангелие от Иоанна дают две
различные версии, перед которыми читатель встает в недоумении, не зная, кому
верить. Все четыре евангелиста единодушны только в одном: Иисус начал свою
общественную карьеру в Назарете и закончил в Иерусалиме. Во всем же, что
касается его деятельности в период между этими двумя жизненными рубежами,
они расходятся. Синоптики утверждают, что Иисус действовал только в Галилее.
Если же покидал ее пределы, то ненадолго и большей частью по принуждению,
спасаясь от враждебной толпы или от фарисеев. Он трижды, например,
переправлялся на восточный берег Генисаретского озера, один раз дошел до
северной границы страны и остановился в Кесарии, бывал в финикийских
городах - Тире и Сидоне. Согласно синоптикам, Иисус до своего последнего
торжественного в®езда в Иерусалим ни разу не был в этом городе и вообще в
Иудее. Таким образом, когда его арестовали, поставили перед судом синедриона,
били и распяли, жители Иерусалима считали его чужаком, прибывшим к тому же
из презренной, мятежной Галилеи. Между тем в Евангелии от Иоанна сказано
совсем другое, прямо противоположное. Да, Иисус действовал и в Галилее. Но
главным местом его деятельности была Иудея. Там он проповедовал свое
учение" там исцелял больных и воскресил Лазаря, там у него были и друзья, и
основные антагонисты. И именно к галилеянам, которые, если верить
синоптикам, якобы покушались на его жизнь, он бежит, спасаясь от
агрессивности своих иудейских соплеменников. Торжественный в®езд в
Иерусалим не был первым его визитом в этот город. Он бывал там до этого
четыре раза по случаю разных иудейских праздников. Кроме того, он бывал в
Вифании и в течение долгого времени скрывался от священников в городке
Ефреме, на краю иудейской пустыни. Будучи в Иерусалиме, он не чурался
людей, много времени проводил во дворе храма, открыто проповедуя свое
учение, и, значит, был местным жителям хорошо знаком.
Евангелисты сильно расходятся даже в описании Страстной недели, и библеисты
по сей день тщетно пытаются установить, хотя бы приблизительно, очередность
событий и их даты. До сих пор не до конца ясно, в каком году и какого числа
Иисус был распят. Неизвестно в точности, была ли Последняя вечеря
традиционной пасхальной трапезой, которая происходит по еврейскому
календарю в месяце нисане, 14-го числа (как утверждают синоптики), или какой-
то другой трапезой, имевшей место (по Евангелию от Иоанна) 13-го числа того
же месяца. Мы не будем здесь заниматься анализом этих противоречий, но для
наглядности остановимся немного более подробно на описании пребывания
Иисуса в Вифании. Тут единодушны только Матфей и Марк. По их версии, Иисус
гостил в доме Симона прокаженного. Какая-то женщина, не названная по имени,
принесла сосуд с драгоценным миром и возлила на голову Иисусу.
Присутствовавшие при этом не то гости, не то ученики возмутились такой
расточительностью, говоря, что миро можно был