ей Родине претят
мне и бесят меня.  С большим  негодованием  многие  олим  читают  вашу
газету, но молчат. Каждый негодует - уж это-то я знаю, - но молчит.
     А мое терпение достигло предела,  когда вы стали в своих  статьях
упоминать   имя   великого   человека   -  Ленина.  Все  олим  глубоко
возмущены...  У вас не хватает даже  элементарной  эрудиции,  если  вы
пишете,  что  Ленин  сносился  с Социалистическим интернационалом в...
1929 году(!),  в  то  время  как  миллионы  людей  знают  дату  смерти
Ленина - 21 января 1924 года..."
     Запали мне в сердце слова девушки о  том,  что  приехала  она  на
чужбину,   в   Израиль,   по   принуждению   родителей.  По-настоящему
взволновало меня это горькое признание. А год спустя в Лондоне узнал я
о  схожей  судьбе  другой  девушки,  учившейся  в одном из медицинских
институтов  Белоруссии  и  также  оставившей  родину  по   принуждению
родителей.  Впрочем,  на  нее  повлиял  еще  провокационный телефонный
звонок  сионистского  подпевалы  из  тех,  кто  сам  не  торопится  на
"историческую   родину",  но  других  опутывает  тенетами  сионистской
пропаганды.  Прикинувшись   студентом-белорусом,   фарисей   пригрозил
девушке:  "Слушай,  убирайся  вон  из нашего института!  И нечего тебе
торчать в нашем городе.  Чужая ты для  нас,  белорусов,  понимаешь?  В
Израиле вашем поганом - вот где твое место,  а у нас, в Белоруссии, мы
тебе жить не дадим.  И чем раньше  ты  уберешься,  евреечка  паршивая,
тем..." Девушка не дослушала до конца всей этой гнуси. Положив трубку,
она -  неожиданно  для  родителей  - покорно сказала им,  что согласна
поехать с ними.
     Оттолкнувшись от судьбы этой девушки,  я написал и опубликовал  в
журнале  "Театр"  пьесу "Пелена".  С полным правом предпослал ей такое
короткое предисловие:
     "В этой пьесе - впервые за многие годы драматургической работы  -
я  не  придумал  ни  одной  судьбы,  ни  одной  ситуации.  В  "Пелене"
воспроизведены судьбы только тех  бежавших  из  подвластного  сионизму
Израиля бывших советских граждан, с которыми я обстоятельно встречался
за рубежом.  И только те ситуации из  их  жизни,  о  которых  они  мне
рассказали. Эти трагические исповеди подтверждены документами, а также
вынужденными   признаниями   израильской    прессы    и    сионистских
функционеров.  Приступая  к  работе,  я  заранее  не планировал такого
строго  документального  материала.  Только  прочитав  написанное,   я
установил   полную  документальность  "Пелены".  Это  дало  мне  право
определить жанровую особенность пьесы несколько  необычно,  но  вполне
обоснованно: драма-быль".
     Да, быль, и только быль - так-то, малоуважаемая Дора Моисеевна! И
я горжусь тем, что "Пелена" впервые получила сценическое воплощение на
идиш  в  Биробиджане  -  там,  откуда  ни  один  человек  не   пожелал
переселиться   на   "историческую   родину".   Это   вызвало  яростное
неудовольствие международного сионизма,  о  чем  мне  прямо  заявил  в
Лондоне   редактор   сионистского  журнала  "Ежеквартальное  еврейское
обозрение" Якоб Зоннтаг.
     В наглом  комментарии  к  опубликованному  тельавивской   газетой
письму упомянутый Вайнштейн,  обращаясь к девушке,  которая никогда не
сможет  назвать  своей  родиной  чужое  ей  сионистское   государство,
приклеил ей ярлык антисемитки. Иначе и быть не могло.
     Да, весьма щедры на приклеивание антисемитских ярлычков  сионисты
в   Израиле.   Всех,  кто  посмел  там  выступать  против  аннексий  и
продемонстрировать свое стремление к подлинно  справедливому  миру  на
Ближнем Востоке,  причислили к антисемитам. И писателя Абрама Наска, и
художника Дана Кедара,  и журналиста Ури Авнери.  И, конечно же, члена
Политбюро  Коммунистической  партии  Израиля  Бурштейна,  заявившего в
январе 1975 года на митинге левых сил в Тель-Авиве:
     "Мир должен знать,  что существует и другой Израиль,  а не только
Израиль аннексий, экспансии и войны. Этот другой Израиль представлен в
этом зале".
     К антисемитам   причислены,   впрочем,   не   только   те,    кто
присутствовал  в том зале на антимилитаристском митинге.  Стоит любому
израильтянину  высказать  сомнение   в   правильности   захватнической
политики   своего   правительства,   как  он  уже  "антисемит"!  Такой
скоростной метод  пришивания  ярлыков  очень  на  руку  карьеристам  и
стяжателям.  Они давно усвоили, что клевета словно уголек: не обожжет,
так хоть замарает.  И "антисемита" в Израиле очень несложно  выжить  с
доходной должности, на которую метишь сам.
     Но и в такой обстановке все  больше  и  больше  людей  в  Израиле
открыто говорят, что не мир - страшная угроза государству, а война.

     РЯЖЕНЫЕ И ЗАГРИМИРОВАННЫЕ

     Тринадцать лет было Яше Цанцеру,  когда гитлеровцы в луцком гетто
умертвили его родителей. На глазах у сына.
     Нашлись люди,  сумевшие  под  носом  у  фашистской охраны вывезти
мальчика из гетто на подводе, груженной картофельной ботвой.
     Свобода? О  нет,  ведь  Яша  все  еще находился на оккупированной
врагами территории.  Всюду  его  подстерегала  смертельная  опасность.
Долго мальчик брел по лесам,  полям,  околицам. Брел ночами куда глаза
глядят.
     И набрел  в  польском  селе  Любановке  на словацкого крестьянина
Нозефа Кунешека.  Томительных  два  года  укрывал  Кунешек  еврейского
мальчика    от    гитлеровских    ищеек.    В    этом   ему   помогали
односельчанеполяки.
     После войны  шофер  Яков  Цанцер  навестил своего спасителя уже в
свободной Словакии.
     Миновали годы. В Израиле, а затем в Бельгии, куда Цанцер бежал из
сионистского "рая",  воспоминания о мужественном словаке не  оставляли
его.  Эти  воспоминания  вселяли  в  него надежду на то,  что ему хоть
кое-как удастся встать на ноги после рокового  для  семьи  поступка  -
переезда  в  Израиль.  И  не только Цанцер,  но и жена и его гаденькие
сыновья при любом случае с  жаром  рассказывали,  как,  рискуя  жизнью
собственных   детей,   словацкий   крестьянин  спас  жизнь  еврейскому
мальчику.
     В Роттердаме   Цанцера   неожиданно   навестил  какой-то  молодой
незнакомец.
     - Забудьте легенду о благородном словаке,  - со злобной насмешкой
сказал он.
     - Какая легенда!  Словак спас меня!  И польские крестьяне помогли
ему укрыть меня!
     - Словаки  -  антисемиты.  И  поляки - антисемиты.  Вы забыли,  к
какому лагерю они принадлежат.  Их социализма  нам  не  надо.  Хороший
еврей не имеет права прославлять их гуманное отношение к нему.
     - Но так было!
     - Не было.  С этой минуты,  вы поняли? Не было!.. Надеюсь, больше
мне убеждать вас не придется?  Вы здесь ведь не тревожитесь  за  ваших
детей, правда?
     Вопрос был задан с садистским хладнокровием, и у Цанцера защемило
сердце от страшной тревоги за своих мальчиков.
     Услыхав от него в Брюсселе эту историю, я спросил:
     - А кто же был тот незнакомец?
     - Предупредить меня ему  поручил  "Союз  сионистов-революционеров
Бельгии".
     "Сионистов-революционеров"? Вероятно,  это оговорка,  подумал  я.
Цанцер разволновался и напутал.
     Нет, не  напутал  и  не  оговорился.  Действительно,  в  Бельгии,
существует такая организация. И ее члены старательно подчеркивают свое
"социалистическое" направление. Новоявленные "революционеры" примкнули
к программе, принятой на международном конгрессе студентов-сионистов в
израильском городе Араде.  В этом документе можно без труда распознать
голос Бэра Борохова, давнего проповедника так называемого сионистского
"социализма".  И  прежде  всего,  конечно,  предательскую  небылицу  о
"классовом мире" между еврейской буржуазией и еврейскими трудящимися.
     После конгресса слово "социализм" как из рога изобилия посыпалось
из  уст  сионистских пропагандистов "левого" толка.  Особенно щедра на
социалистическую терминологию пропаганда, нацеленная на Советский Союз
и другие страны социалистического содружества.
     Зачем же  заядлым   сионистам   понадобилась   такая   маскировка
сегодня?..
     Противникам социализма  понятно,  что  обращаться  к   советскому
народу с  идеей  возврата  капиталистических  порядков  -  дело   ныне
безнадежное.  Вот  они  и  рядятся в одежды радетелей "демократизации"
социализма, его "исправления", его "улучшения". Подобными заботами они
пытаются подорвать изнутри Советскую власть,  ликвидировать завоевания
социализма.
     Действительно, полистаешь газету "Ниве Исраэлитисе  веекблаад"  и
многие  другие  издания  сионистских организаций Бельгии и Голландии и
диву даешься:  трудно   встретить   термины   "сионизм",   "сионисты",
"национализм".  Зато обильно мелькают слова "социализм",  "социализм с
новым  лицом",   "социалистические   круги   Израиля",   "демократия",
"трудящиеся евреи" и даже "интернационализм".
     Не только пресса,  но и сионистские активисты тоже проходят  чуть
ли не прямую аналогию между сионизмом и социализмом.
     Известная уже читателям госпожа Баркай твердила мне:
     - Сионизм    -    это    движение,   положа   руку   на   сердце,
социалистическое.  Можете смело называть нас израильскими  патриотами,
но не забывайте добавлять: социалистическими.
     А миллионер Брахфельд,  в беседе со мной часто  заменявший  слово
"сионист" словами "трудящийся" или "патриот", развивал такой тезис:
     - Израиль  был  задуман  как  социалистическое  государство,  где
национализируют  максимум средств производства и до минимума ограничат
частную собственность.  Но непрерывные  войны  и  колоссальный  приток
иностранных  капиталовложений  плюс  наплыв международных фирм сломали
задуманную  модель  и  превратили  еврейское  государство  в   обычное
демократическое  государство  по образу и подобию западноевропейских и
американских.  Вы  называете  такие  государства   капиталистическими,
буржуазными. Что ж, капитал и буржуазия играют в Израиле главную роль,
но дух там доминирует социалистический.  Сегодняшний  сионизм,  я  вас
уверяю, очень и очень социалистичен.
     Сопоставьте эти  рассуждения  богача  коммерсанта,  исповедующего
теорийку  "всемирной  еврейской  нации  на  службе  у  ее исторической
родины" и ратующего за обязательное переселение  в  Израиль  со  всего
мира  еврейской...  бедноты,  с  высказываниями  видного  бельгийского
общественного деятеля Рик  Зиффера,  президента  прогрессивного  Союза
бывших участников Сопротивления еврейской национальности в Бельгии:
     - Давно   известно:   насколько   интернационален    пролетариат,
настолько же космополитичен капитал.  А его верное детище сионизм тоже
исповедует космополитизм,  без которого сионисты как без рук. Какой же
ширмой  они прикрывают свои космополитические устремления?  Сказками о
своем  интернационализме.  Они   почувствовали,   что   в   наши   дни
интернационализм  - хорошая приманка,  что за интернационализмом людям
видятся  очертания  социализма.  Вот  и  стали  всякого  рода  "левые"
сионисты трубить о своих интернациональных симпатиях.  А по сути,  они
так же интернациональны,  как,  например, интернационален какой-нибудь
крупный концерн,  объединяющий промышленные фирмы Бельгии, Англии, США
и еще нескольких государств.  Крупнейшие моноплии и концерны мира, как
известно,  делят между  собой  сферы  влияния.  Своему  верному  слуге
сионизму  они  тоже  выделили немалую сферу влияния.  И очень спокойно
реагируют на сионистский шумок о  его  социалистических  устремлениях.
Они   знают,  как  беззастенчиво  под  этот  шумок  делают  свое  дело
сионистские "ультра".
     Приглядимся к практике западноевропейских сионистов  и  сразу  же
увидим,  что  ее  "социалистическую"  направленность  верно  оценил не
Брахфельд,  один из финансовых тузов бельгийского сионизма,  а Зиффер,
стойкий  прогрессивный  деятель.  Не  случайно  именно  на него немало
клеветы излил  Роже  Катц,  пробравшийся  к  руководству  объединением
евреев-партизан,  а  сам  не  имеющий никакого права носить гордое имя
партизана.  Роже Катцу трудно примириться с  тем,  что  Зиффер  и  его
товарищи выступают с разоблачением того,  как и для чего международный
сионизм   сегодня   подкрашивает    свое    шовинистическое    обличье
"социалистическим" гримом. Факты, грозные факты неумолимо смывают этот
грим.
     В ФРГ  тоже  нашлись  лидеры еврейского буржуазного национализма,
объединившие свои организации  Социалистическо-сионистский  союз.  Они
даже  поленились  сочинить какую-либо захудалую "программку",  хотя бы
формально чуть-чуть не схожую  с  идеологией  обыкновенного  сионизма.
Сойдет  и  без программы,  решили они.  Достаточно только названия,  в
котором звучит слово "социалистический".  Уже  одно  это  облегчит  им
работу.  И  объявили  себя примкнувшими к Союзу радикальных сионистов,
объединившему после упомянутого конгресса  в  Араде  более  семидесяти
американских и канадских групп сионистов.
     Грубой, топорной сочли голландские сионисты  такую  работу  своих
западногерманских    единомышленников.    Смекнув,    что   откровенно
шовинистические  взгляды  ортодоксальных,  большей   частью   пожилых,
сионистов  и  их призывы обособиться от "остального" мира отпугивают в
наши дни молодежь,  они поступили хитрее.  Наиболее мобильные  из  них
объявили себя "критическим" движением сионизма.  И чтобы поразить всех
смелым  шагом,  даже   отмежевались   от   обветшалой   "Иерусалимской
программы".    Затем    выдвинули    туманный    лозунг   сомнения   в
изоляционистской политике ортодоксального сионизма и  стали  шуметь  о
своем  надежном  интересе к борьбе вьетнамского народа,  к социальному
пробуждению Африки,  забастовочному движению во всем мире.  Ополчились
против  правой  группировки "мизрахистов",  придерживающихся программы
израильской национально-религиозной партии.  И даже  выступили  против
старого   руководства   Нидерландского   союза   сионистов,   заставив
престарелого М.  Телса  уступить место председателя главного правления
более молодому и "гибкому" С. Койену.
     И теперь  в  выступлениях  нового  председателя   чаще   слышится
социалистическая терминология.
     Да, в  красивых  словах  социалистического  и  интернационального
оттенка недостатка нет. А что изменилось по существу?
     Ничего. По пословице: тех же щей, да пожиже лей!

     "ДВОЙНЫЕ" СТАНОВЯТСЯ "ТРОЙНЫМИ"

     Еще неистовей,    нежели    ортодоксальные,    так     называемые
"критические"    сионисты    клевещут    на    государственный   строй
социалистических стран  и  не  менее  усердно  отталкиваются  в  своей
пропаганде   от   стародавнего,   но   столь   живучего   в  еврейской
буржуазно-националистической среде высказывания Герцля о том, что "все
народы мира - это явные или скрытые антисемиты". Правда, "критические"
сионисты несколько  сузили  герцлевский  масштаб и,  закрывая глаза на
рост антисемитских акций, скажем, в США, включают в антисемитскую зону
только государства социалистического содружества.
     Двое "критических" сионистов,  по их словам,  студентов,  - юрист
Михель  Элькинд  и его приятель,  социолог,  в амстердамском Доме Анны
Франк вызвали меня на  разговор.  Начали  они  с  утверждений,  что  в
Советском  Союзе дневник Анны не издан и имя ее никому не известно.  А
закончили  восхвалением  полнейшего  "равноправия"  евреев  в  США   в
противовес их "бесправию" в странах социализма.
     - Вы бывали в Америке? - спросил я неожиданных собеседников.
     - Я был, - отозвался Элькинд. - В позапрошлом году.
     - Город Буффало посетили?
     - К  сожалению,  не  пришлось.  Через  Буффало,  знаю,  ездят  на
Ниагарский водопад, а мы Ниагару не осматривали.
     - А я осматривал.  И возвращался  с  Ниагары  через  Буффало.  Мы
основательно проголодались,  И продрогли,  было это в феврале.  Миссис
Анна,  гид нашей группы спортивных корреспондентов,  утешала нас  тем,
что  обед в одном из популярных отелей Буффало будет вкусным и сытным.
Но когда она назвала отель,  водитель автобуса растерянно взглянул  на
нее. Миссис Анна подошла к водителю. Озираясь на нас, они зашептались.
После обеда мы стали подтрунивать над миссис Анной:  о чем же она  так
таинственно  шепталась  с  красивым водителем?  Она смутилась и нехотя
объяснила нам:  "Я недавно работаю на этом маршруте и не знала,  что в
Буффало есть отели,  не желающие... словом, не обслуживающие евреев. А
надпись об этом на дверях отеля могла...  словом,  огорчить  советских
корреспондентов".
     - Единичный факт! - воскликнул будущий социолог.
     - Далеко не единичный. Не переведена ли на голландский язык книга
американского публициста Стетсона Кеннеди, называется "Путеводитель по
расистской Америке"?
     - Надоевшие песни о преследовании негров?
     - Не   только   негров.   И   не   песни.   Факты.  Сотни  фактов
государственной и частной  дискриминации  евреев  в  штатах,  городах,
университетах,  торговле,  банках. Особенно это коснулось тех, кого вы
именуете сефардами.  Кстати,  о песнях.  Американские сефарды,  как  и
другие смуглокожие,  распевают горькую песенку с таким припевом: "Если
ты белый - в порядке дело,  со смуглой кожей - будь осторожен, но если
ты  черен,  черен  до пят,  путь твой назад,  лишь назад и назад!" А в
Америке  можно  встретить  и  "черных  до  пят"  евреев,  например,  в
чикагской   еврейско-негритянской  общине.  Правда,  для  американских
сефардов имеется слабое утешение: в ряде городов и штатов, в некоторых
учреждениях  и  институтах  ограничения в правах распространяются и на
белых евреев.
     - Ну,  знаете,  сравнивать  американских  евреев  с американскими
неграми, -  насмешливо прервал меня Элькинд,  - это уже демагогия!  Да
будет вам известно: среди американских евреев есть даже такие, которые
активно защищают негров!
     - А  к  чему  приводит  подобная  защита   -   красочно   показал
американский  писатель  С.X.  Томпсон  в  рассказе "Унижение".  Еврей,
бежавший из гитлеровской Германии,  на шестой год своего пребывания  в
США получает предметный урок расизма, направленного и против негров, и
против евреев.
     Мои неожиданные  оппоненты  из  породы  "критических"   сионистов
подчеркнуто рассеянно выслушали короткое содержание рассказа Томпсона.
Надеюсь. читатели ознакомятся с ним более внимательно.
     В кафе,  где  бежавшего  от  нацистов  еврея  знают и ценят,  как
постоянного посетителя,  подгулявший "чистокровный"  американец  хочет
вышвырнуть  на  улицу  двух  мулаток.  Еврей убеждает разбушевавшегося
молодчика  оставить  мулатом  в  покое.   Тогда   хулиган   расистских
воззрений,  еще  ранее  обративший внимание на "подозрительно странный
акцент чужака",  тут же наносит ему ножом кровавую  рану.  А  служащие
кафе, ранее привечавшие еврея, не только не вступаются за него, но еще
с многозначительной неприязнью  советуют  ему  "не  принимать  никаких
мер".  И раненый под насмешливые взгляды присутствующих покидает кафе.
Испытавший ужасы гитлеровского расизма, этот новоявленный американец с
горечью  сознает,  что  прослыть "покровителем черномазых" для еврея в
Америке вдвойне опасно,  что многие  "чистокровные"  американцы  этого
никогда не прощают "неполноценным".
     - Беллетристика!
     На этом   восклицании   представители   "критического"   сионизма
предпочли прекратить нашу дискуссию.
     Жаль, тогда  в  Амстердаме  я  еще  не  мог проинформировать этих
господ,  как в США дискриминационные ограничения начинают  чувствовать
даже "сильные мира сего" еврейской национальности.  Парадоксально,  но
факт!
     Уже возвратясь   из  Бенилюкса  домой,  я  прочитал  в  "Знамени"
интересный очерк С.  Кондрашова "Свидание с Калифорнией". Оказывается,
в Сан-Франциско самый закрытый клуб не "Банкирский", где годовой взнос
составляет три тысячи долларов,  что равно годовому доходу шестнадцати
процентов сан-францисских семей.  Нет, самый закрытый - это клуб "Саут
Пасифик": туда не принимают евреев...
     О своих   стычках  с  "критическими"  сионистами  рассказа