ьтате
изучения  необычных состояний сознания. Общепринятым  считается  мнение, что
развитие науки и новые открытия скомпрометировали религиозные представления.
Основные концепции  и  предпосылки религии, если рассматривать их буквально,
кажутся  искушенному  и  научно-мыслящему  человеку  наивными и  абсурдными.
Астрономы направили  на  небо гигантские телескопы  и  "прочесали"  обширные
области  космоса. Там больше  не осталось неисследованного места, куда можно
было бы поместить небесные сферы, иерархию ангелов или Бога. Геологические и
геофизические данные о структуре и составе земной поверхности и коры сменили
образы кишащих чертями  и залитых огнем  подземных царств. Однако именно то,
что подверглось критике и развенчалось современной наукой, было примитивными
и   наивными  верованиями  --   что  фундаментальные  религиозные  концепции
объективно  существуют  в трехмерной  физической Вселенной, -- так,  как  мы
воспринимаем  ее в  обычном состоянии сознания.  Результаты исследований ЛСД
ясно  указывают, что  при  переживании  различных особых  состояний сознания
райская благодать, ужасы ада, экстатические переживания, спасение -- все это
может ощущаться со степенью четкости и достоверности, которые не уступают, а
порой   даже  превосходят   наше  повседневное  восприятие.  Матрицы   таких
состояний, а также ряд


     других религиозных  и мистических феноменов представляются неотъемлемой
частью человеческой личности. Признание факта существования этих измерений и
их исследование является непременным  условием для более глубокого понимания
природы человека.





9. СМЕРТЬ И ВОЗРОЖДЕНИЕ ПРИ РИТУАЛЬНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ

     В предыдущих главах  мы описали  различные наблюдения, сделанные как  в
ходе клинических  исследований, так  и  во  время определенных экстремальных
ситуаций, происходящих в повседневной  жизни. Эти наблюдения свидетельствуют
о  том,  что  серьезное  соприкосновение со  смертью  может  сильно изменить
представления о ней и  отношение  к  ней. Видимо, такие изменения происходят
независимо  от того, является ли  данное соприкосновение чисто символическим
или  же происходит в  действительности,  например,  в  результате  серьезных
несчастных случаев либо  в ходе  событий,  приводящих к реальной клинической
смерти. Примером первого могут служить спонтанные мистические переживания  в
ходе  психоделических  сеансов  и  переживания   смерти-возрождения.   Кроме
изменения  отношения  к  бренности  человеческого   существования,  подобные
происшествия  способны  глубоко  преобразить  того,  с  кем  они  случились.
Согласно  различным   мистическим   школам,  люди,  пережившие   смерть  или
смертельную   опасность   и   возвратившиеся  к  жизни,  называются   дважды
рожденными, озаренными, посвященными.
     В   большинстве   доиндустриальных   обществ   и   древних  цивилизаций
существовали сильнодействующие ритуалы, имеющие целью преобразить и освятить
отдельных лиц,  группы людей или даже  целые культуры. Эти  трансформирующие
события,  называемые антропологами "обрядами  перехода",  крайне  важны  для
обсуждения символического  переживания смерти  и возрождения.  Целью обрядов
перехода является  создание  условий  для полного переформирования личности.
Данный  процесс включает в  себя не только изменяющиеся  психологические или
социальные  компоненты,  но  и  основные философские  и  духовные  параметры
человеческого существования. Эти обряды совершаются во время важных изменений в жизни человека или  целой культуры.  В рамках личной  и
биологической истории  они зачастую  совпадают с важнейшими психологическими
изменениями и  могут  иметь  место  в  момент  рождения,  достижения половой
зрелости, первого  уровня  взрослости (совершеннолетие,  вступление в  брак,
рождение  ребенка), второго уровня взрослости и наступления смерти. В каждый
такой  момент жизни  организм,  психика,  социальное  положение  и  основные
обязанности  индивида претерпевают определенные изменения*. Обряды  перехода
могут  также  совершаться в рамках посвящения в шаманы, в  герои или в члены
священного общества,  в  ходе  календарных  празднеств  обновления  природы,
передвижений из одного места в  другое  и ритуалов исцеления. Во всех  таких
ситуациях человек или социальная группа оставляют один стиль  поведения и по
окончании переходного периода  вступают в другие и  абсолютно  новые условия
существования.  Ниже мы  опишем некоторые  стороны подобных трансформирующих
событий,  начиная с  классических образцов обрядов перехода, в  ходе которых
индивид меняет один период жизни на другой.
     Арнольд  ван Геннеп, автор раннего  исследования данных обрядов, описал
их,   как   три  последовательные  стадии:   отделение,  переходный  период,
воплощение.   На  стадии  отделения  человек  выводится  из   привычных  ему
социальных связей.  Неофит  должен  быть полностью изолирован или  пребывать
вместе  с находящимися в аналогичной ситуации сверстниками. Период отделения
может сопровождаться печалью об  утрате прежнего стиля  жизни. Во  время его
прохождения  важную   роль   играет   чувство   страха  перед   неизвестным,
неожиданным,  который  может   быть  спроецирован  на   непривычность  этого
неведомого мира. Именно страх
     ________________________
     * Если бросить взгляд на европейскую культуру с  точки зрения жизненных
периодов, то мы увидим, что время основных переходов из одного в другой, как
правило,  оценивается  отрицательно.  Это,  безусловно,  верно  в  отношении
периода  достижения половой  зрелости,  средних  лет, пожилого  возраста, и,
конечно,  кончины.  Даже  рождение в некотором смысле подвержено  негативной
оценке в рамках нашей культуры, так как роженица традиционно рассматривается
как "больная"  и в этом  качестве направляется для родов в больницу. Другой,
едва воспринимаемой  в нашей  культуре  категорией людей  являются  больные,
особенно "смертельно  больные".  Они  находятся между  жизнью и  смертью,  и
больше не  являются  социально  полезной  частью  общества;  именно  поэтому
умирающие обычно считаются социальным и экономическим балластом.


     часто    побуждает   неофита    покинуть    пределы   цепляющегося   за
предсказуемость  жизни  это.  В ходе  процесса отделения у человека  нередко
развивается  глубокое  чувство  общности.  Особое положение изоляции вкупе с
ожиданиями   и  страхом   приводят   к  объединению   посвящаемых  общностью
предстоящего переживания.
     По  мере  изучения  неофитом  мифологии  и  космологии  данной культуры
начинается  его  подготовка  к  более  активным  аспектам  обряда  перехода.
Программа   напряженного   и   часто   устрашающего   переходного   периода,
предстоящего взыскующему, передается ему либо в форме мифов,  повествований,
песен,  танцев,  либо  непосредственно в терминах  конкретного описания  той
области  испытания,  через  которую  предстоит  пройти.  Данное  направление
процесса обучения весьма важно для результата посвящения. Неофит поймет, что
эта область, пусть  странная и,  возможно, даже  зловещая, кем-то  уже  была
преодолена, да и впредь ее неоднократно будут осваивать другие, -- не только
давно  ушедшие  священные  предки, но и грядущие поколения. Осознание такого
факта может ободрить  посвящаемого и дать ему дополнительный импульс войти в
древнейший ход событий.
     На второй  стадии, именуемой ван  Геннепом переходной, неофит переходит
от интеллектуального обучения к непосредственному  соприкосновению с  плотью
мифов. Эту  стадию следует рассматривать как с точки зрения внешних символов
и действий, обрамляющих  прохождение испытания, так и с позиции переживаемых
субъективных впечатлений. Именно  в течение переходной  фазы данная культура
использует  всевозможные  методы для расширения сознания посвящаемого  путем
снижения   или   полного   снятия   психологических   барьеров,   отделяющих
сверхъестественный мир  от обыденного. Подобного рода  методики  включают  в
себя  лишение  сна, пост, изнурение плоти, активное воздействие  на  слух  и
зрение,   социальную  изоляцию,  гиперактивацию,  коллективное  воздействие,
внушение  и,  в  некоторых  случаях, галлюциногены. Объединяя  символическое
действо,  разыгрываемое   внутри,  и  внешние   культурологические  символы,
обрамляющие  данное  событие,   неофит  испытывает,  а,   в  конце   концов,
глубочайшим образом постигает суть  всех обрядов  перехода: можно продраться
сквозь  хаос пограничных  состояний и муки смерти, пройти через  переживание
полнейшего уничтожения и выйти из этого процесса обновленным и возрожденным.
Обучающее воздействие такого переживания весьма глубоко, оно затрагивает не


     только интеллект, но всю психобиологическую структуру  организма. Между
событиями внешнего  мира и компонентами непосредственного окружения, с одной
стороны, и внутренним опытом человека, с другой,  происходит  диалектическое
взаимодействие.  Подобное  смешение осознаваемого  содержания подсознания  с
культурологической  символикой,  относящейся   к   обновлению,  приводит   к
образованию    у   индивида    глубочайшей   сообразности    и    внутренней
согласованности.
     Третьей  стадией  в триаде ван Геннепа  является стадия воплощения. Она
включает в  себя возвращение человека  к его  непосредственному  социальному
окружению.  Однако  посвященный  отличается от недавнего неофита. Покинувший
место посвящения обладает  новой концептуалистикой, измененными взглядами на
мир, иным статусом и кругом обязанностей, вступая в  жизнь на  другом, более
высоком   уровне.   Тщательный  анализ   внешней  и  внутренней   символики,
возникающей  в  ходе обрядов перехода,  показывает,  что их  существеннейшие
компоненты  тождественны  ранее  описанным  феноменам  перинатального  типа.
Сходство  феноменологии  обряда перехода  и  ЛСД-переживания,  связанного со
смертью  и  возрождением,  имеет  далеко  идущий характер.  Символика  обоих
явлений  концентрируется вокруг одной и той же специфической смеси рождения,
секса  и  смерти. Хижина, в  которой содержатся  те,  кому  предстоит пройти
посвящение, часто  называется "влагалищем", "чревом" *. Нередко это же место
называется могилой. В  отдельных культурах одно  и  то  же слово  обозначает
беременность,  похороны   и  посвящение.  С  другой  стороны,  могилы  часто
сооружаются в  форме чрева, и  покойников погребают, придав им позу плода. К
беременной могут  относиться, как к умершей и считать ее заново рожденной во
время родов.
     Как во  время обрядов перехода, так и в ходе  психоделических сеансов с
перинатальным  содержанием, символика духовной  смерти  и  возрождения может
переплетаться   с   определенными  биологическими   элементами.  Посвящаемые
зачастую  раздеваются  донага, им сбривают все волосы на  теле,  а на голову
льют кровь жертвенных животных. В этих ритуалах нетрудно разглядеть
     __________________
     * В новогвинейской культуре иатмулов, исследованной Грегори  Бэйтсоном,
вход в хижину посвящений носит название "клиторных врат".


     сближение  с  положением  новорожденного*.  Более  того,  использование
испражнений  и  других  отталкивающих субстратов  напоминает скатологические
аспекты   биологических  родов.  Наконец,  элементы   пытки   и  физического
страдания,  болезненного отделения и борьбы за выживание, присутствующие  во
многих  обрядах перехода, несут отпечаток  близкого сходства с  аналогичными
процессами, являющимися частью  перинатальных  переживании в психоделических
сеансах. Иногда соприкосновение  со смертью организуется  столь реалистично,
что ритуальные  действия заключают в  себе риск серьезной  физической травмы
или опасность настоящей биологической гибели.
     Символики   внутренних  переживаний   и   внешних   изображений   могут
объединяться в ходе ритуальных действий  взаимоусиливающим  образом, приводя
как к  колоссальному личному,  так  и к коллективному переживанию.  Именно в
ходе подобных обрядов преображения  границы личности раздвигаются до степени
включения в себя не только социальной среды, но и сверхъестественных сфер, а
также  сакральных  существ,  населяющих  запредельные  миры. Область  данных
переживаний имеет  многочисленные параллели  с трансперсональными явлениями,
описанными в одной  из предыдущих глав. Введение человека в духовную историю
его культуры,  в некую космогонию, повторяемую в рамках  каждого посвящения,
приводит  неофита  к  соприкосновению  с древнейшей  сакральной традицией  и
пониманию  непосредственного  отношения  этой традиции к его психике. Именно
обновление сакральной природы индивида и  его контакт с важнейшим творческим
импульсом космоса наполняет существование новым смыслом.
     ________________________
     * Обряд  посвящения,  исполняемый  в связи  с  обрезанием, у  некоторых
народностей  банту  в  Африке,  может  служить  ярким  примером,  во-первых,
глубокой  связи,  существующей  между символической  смертью-возрождением  и
действительным биологическим рождением; во-вторых, примером  соприкосновения
и  вэаимопересечения символики  рождения, секса и  смерти. Мальчик, которому
предстоит  обрезание,  является  объектом церемонии,  называемой  "рождением
заново". Его  отец  приносит в жертву  барана, а  три дня спустя завертывает
ребенка в желудочный пузырь  и  кожу  животного. Перед  этим  мальчик должен
забраться  в  постель  матери  и  плакать,  как новорожденный.  Он  остается
завернутым в шкуру барана в течение  трех дней,  на четвертый  его  родители
совершают   ритуальное   совокупление.   В  этой  культуре  мертвых  хоронят
завернутыми в баранью шкуру, придав им позу плода. (Eliade, 1958).



     Одновременно  этот  же  процесс  придает  аналогичный  характер  смерти
человека.
     Сходство  между  обрядами  перехода  и  перинатальными  явлениями может
рассматриваться не только  в пределах  их  специфического содержания, но и с
точки зрения общей  структуры и  действующих  там  схем.  Существует  четкая
параллель  между  выделенной  ван Геннепом стадией  отделения  и переживания
одиночества,   изоляции   и  отчуждения,  столь   характерными  для  матрицы
"отсутствие  выхода",  действующей на  перинатальном уровне.  Переживаемое в
данном  контексте ощущение  хаотизации еще  больше подчеркивает  сходство. В
таком случае выделяемая ван Геннепом  стадия процесса перехода соответствует
переживанию  борьбы  смерти  и возрождения  и  последующему преодолению.  И,
наконец,  стадия  воплощения  обладает  аналогией  в   перинатальной  сфере,
заключающейся  в   следующем  за  смертью  эго  возрождением,  что  отражает
объединение  матери  и ребенка  на  новом  уровне.  Следовательно,  мы можем
рассматривать обряды перехода в качестве структурированных событий, в рамках
которых индивид  сталкивается, переживает и исторгает  значительные энергии,
глубоко   в   подсознании   связанные  с  этими  матрицами.   Представляется
допустимым, что, с  точки зрения природы действующих психологических сил, их
стихийное  и неконтролируемое  проявление, а также деятельность под влиянием
таких энергий могли бы быть разрушительны для  окружающей  социальной среды.
Здесь интересно упомянуть мнение  Арнольда ван  Геннепа, Маргарет Мид, Мирча
Элиаде  и  других  выдающихся  антропологов,  согласно  которому  отсутствие
обрядов перехода,  возможно, способствует усилению социальной психопатологи,
наблюдаемой   в   современном   обществе.   Многие   импульсы,    изначально
разрушительного и асоциального  характера, вместо того, чтобы разряжаться  в
санкционированном обществом порядке  - через  безопасный и структурированный
сакральный  контекст,  --  незаметно  пронизывают нашу повседневную  жизнь и
проявляют себя в ряде личных и общественных проблем.
     Другой   важной   областью,   затрагивающей  все   важные  эмпирические
компоненты,  описанные  в  рамках  традиционных  обрядов  перехода, является
посвящение  в  шаманы. Посвятительные  действа сибирских  и  урало-алтайских
шаманов  весьма  насыщены  и  драматичны.  Суть  переживаний,   связанных  с
путешествием  шамана,  опять-таки заключена в соприкосновении со  смертью на
глубинном  уровне,   происходящим  по   типу  ритуального   уничтожения  и
воскресения  или возрождения.  Посвятительные  сновидения,  а также  видения
включают  в себя, с  одной стороны, нисхождение  в нижний мир,  страдание  и
смерть; с другой, --  восхождение  на небеса,  сопровождаемое  воскресением.
Сибирские  шаманы  утверждают,  что  во  время  посвятительной  болезни  они
пребывают  мертвыми от  трех до семи  дней  в  своих жилищах  (юртах) либо в
уединенном месте.  В  это время демоны и духи предков ведут  их в  подземный
мир, подвергая там различного рода мучениям. Заметим вскользь, что различные
шаманы, а  также племена  по-разному описывают детали испытаний. Но во  всех
этих  описаниях   присутствует  общая   атмосфера  ужаса  и  нечеловеческого
страдания.  Пытки включают в себя расчленение,  использование всех жидкостей
тела, соскабливание плоти  с  костей, вырывание глаз из  глазниц  либо  иные
ужасающие  действия.  После  превращения  начинающего  шамана  в   скелет  с
отполированными костями, куски его  тела обычно распределяются  среди  духов
различных  болезней. Затем кости  покрываются  новой  плотью,  и кандидат  в
шаманы может получить даже новую кровь. Воскреснув  в подобном преображенном
состоянии,   он   получает  от   разного  рода  полубожественных  существ  в
человеческом и животном образах знание и силу целительства. Следующей важной
ступенью путешествия  шамана является восхождение для  посвящения в небесные
области при помощи столба, березы или же путем магического полета.
     Согласно  Мирче  Элиаде, известному  специалисту по  шаманизму,  шаманы
внесли большой вклад в сумму знаний о смерти и "погребальной географии". Они
также являются авторами многих тем, касающихся мифологии смерти.  Чаще всего
страна,  которую  видит  шаман, и  персонажи,  с  которыми  он  встречается,
описываются  им  до  мельчайших  подробностей   во  время  и  после  транса.
Посредством  повторяющихся  магических  путешествий  шамана,  неизвестный  и
вызывающий  страх  мир  смерти  обретает  форму  и  структуру  и  постепенно
становится  все более знакомым и приемлемым,  а  сама  кончина,  в основном,
рассматривается, как обряд перехода к духовной форме бытия.
     Посвятительная   смерть   неизменно   сопровождается   воскресением   и
разрешением   основной   трудности   шамана:   он   должен   всегда   хорошо
ориентироваться как в  "объективной реальности",  так и в различных областях
сверхестественного  мира. В  подобного рода  мистических  посвящениях, шаман
должен придавать


     религиозное  значение  претерпеваемым  им  символическим  страданиям  и
воспринимать  переживаемое, как тяжелые испытания,  имеющие  глубокий смысл.
После посвящения шаманы  обладают способностью посещать мир духов и общаться
с  ними, становясь в чем-то подобными  им:  они  могут  покидать тело  и  по
желанию  путешествовать в  космическом  мире. Опытные  шаманы  являются  для
своего народа целителями, провидцами,  жрецами, поэтами и проводниками душ в
загробный  мир.  Они  выполняют  лечебные  церемонии,  управляют принесением
племенем ритуальных жертв, а  также играют роль спутника для душ умерших  на
их пути в иной мир.
     Хотя  шаманизм народов,  населяющих  Сибирь,  Урал и  Алтай,  в прошлом
привлек основное внимание антропологов и этнографов,  аналогичные практики и
переживания,  включая  ритуальную   болезнь,  с  некоторыми  видоизменениями
существуют  среди народов Юго-Восточной Азии, Австралии,  Океании, Африки, а
также среди индейцев Северной и Южной Америк.
     Следующее   ниже  описание  посвящения   авам  --  самоедского  шамана,
сделанное А.  А. Поповым,  может  служить иллюстрацией переживаний,  которые
открывают путь к деятельности в качестве шамана.

     Будущий  шаман