ирателем",
"ужасным   всадником",  "бессмысленной   машиной",  "неумолимым  мстителем",
"наглым   обманщиком",   "пылким  возлюбленным",  "сладкой  утешительницей",
"великим  уравнителем".  Эмоции,  вызванные  данными  образами,   охватывают
широкий диапазон чувств: от глубокого ужаса до экзальтации и экстаза.
     Различные  концепции  смерти  и  связанные  с ними  верования оказывают
глубокое воздействие не  только на  душевное состояние умирающих, но и на те
особые условия, при которых они  покидают этот  мир,  а также  на  поведение
остающихся.  В  результате  процесс   умирания  и  сама  смерть  могут  быть
по-разному поняты  и  пережиты.  С  этой точки  зрения  значительный интерес
представляет сравнение положения умирающего современной западной цивилизации
с   аналогичным   состоянием  индивидов  древних  культур  или   в  странах,
находящихся на доиндустриальной стадии развития.
     В  большинстве незападных  культур существуют религиозные и философские
системы,  космологии,  ритуальные  обычаи,  а  также  определенные  принципы
социальной  организации, помогающие своим членам принять и  испытать смерть.
Здесь  она обычно не воспринимается, как абсолютное  уничтожение.  Напротив,
существует убеждение, что сознание или жизнь в той или иной форме продолжают
существовать  и   после   физической  кончины.  Какие  бы  особые  концепции
посмертного существования  не превалировали в  различных  культурах,  смерть
обычно  рассматривается  как переход  или  преображение, а  не окончательное
уничтожение личности.  Мифологические  системы обладают  не  только детально
разработанными описаниями различных сфер потусторонней жизни, но часто имеют
также сложную  картографию, помогающую душам  в трудных  путешествиях  после
смерти.
     Сила  веры   в  существование  посмертного   пути  нашла  отражение   в
разнообразии погребальных  обрядов.  Большинство  ученых,  изучавших обычаи,
связанные со смертью, подчеркивают, что общей чертой таких ритуалов Является
изначальная двусмысленность отношения живых  к  мертвым и  вера  в загробную
жизнь.  Многие  аспекты  обрядов  представляют  собой  попытку  облегчить  и
ускорить процесс перехода умерших в мир духов. Однако почти


     столь же часто можно  встретить  и противоположную тенденцию, а именно:
церемониальное установление связи между живыми и мертвыми с целью обеспечить
свою безопасность  и получить покровительство. Определенные  стороны  многих
ритуалов,  исполняемых  после   смерти  человека,  могут  быть  одновременно
интерпретированы и  как помогающие мертвым в их посмертных  путешествиях,  и
как мешающие им вернуться.
     Особая разновидность  веры  в продолжение существования после смерти --
концепция   реинкарнации.    Помимо   принципа   вне-телесного   посмертного
существования   индивида,  в  ней  признается   возможность   возвращения  к
материальному возрождению в известном нам мире феноменов  в иной форме. Вера
в  реинкарна-цию  существует  в таких  разнотипных  культурных и религиозных
структурах, как философии и религии Индии, космологические системы различных
племен   индейцев  Северной  Америки,  философия  Платона  и   неоплатонизм,
орфический культ и другие мистические религии Древней Греции, а также раннее
христианство*.  В  индуизме,  буддизме и  джайнизме эта  вера  объединена  с
законом  кармы,  согласно которому  качество личной инкарнации  определяется
заслугами и грехами данного лица, имевшими место в предыдущем рождении.
     Нетрудно понять, что твердая  убежденность в существовании сознания или
даже  допущение подобной возможности способны изменить отношение к старости,
взгляд  на  смерть и само переживание кончины.  Так условная  оценка жизни и
смерти может подвергнуться полному пересмотру и измениться на противоположную по  отношению к доминирующим европейским концепциям.  Тогда процесс
умирания станет восприниматься как событие более  важное,  нежели жизнь. Это
верно,   к  примеру,  для  некоторых  философских  или  религиозных  систем,
включающих веру  в реинкарнацию. В них период  умирания может  быть событием
огромнейшего значения, так как позиция умирающего  определяет  качество всей
будущей  инкарнации,  а  сущность  и  ход  следующего   воплощения  являются
актуализацией  способа смерти.  В других  системах жизнь воспринимается  как
состояние оставленности, как  темница духа,  а  смерть  есть  воссоединение,
освобождение  или  возвращение домой.  Таким образом,  для индуса  смерть --
пробуждение от  мира иллюзии (майа)  и возможность для  индивидуальной  души
(дживы)  реализовать и испытать  свою божественную природу  (Атман-Брахман).
Согласно   буддийским   писаниям,    страдание   есть    исконное   свойство
биологического  существования; его  внутренняя  причина  заключается в силе,
являющейся источником самого процесса жизни. Цель духовного пути видит-ся  в
уничтожении огня жизни и остановке колеса смертей и рождений.
     ______________________________

     *  Поскольку  принято считать, что вера в  реинкарнацию  несовместима с
христианством  и  враждебна  ему,  нам   представляется  уместным  тщательно
рассмотреть    приведенное   выше   утверждение.    Концепция   реинкарнации
существовала  в  христианстве,  пока  в  543  году  она  вместе   с  другими
утверждениями высокообразованного  отца церкви Оригена не подверглась резким
нападкам  со   стороны   византийского  императора   Юстиниана  и  не   была
окончательно  осуждена  Вторым  Константинопольским  собором   в  553  году.
Ори-ген,  которого  считают  наиболее выдающимся изо всех отцов  церкви,  за
исключением  Августина, недвусмысленно заявил в  своей  работе  "О началах":
"Душа не имеет  ни начала,  ни конца... Каждая  душа  является  в  сей  мир,
усиленная  победами, либо ослабленная поражениями  предшествующей  жизни. Ее
положение  в  мире  подобно  ладье,  коей  предначертан  путь  к  чести  или
бесчестью, определено прошлым достоинствами и недостатками. Ее  деятельность
в этом мире определяет положение в мире грядущем".

     В некоторых  культурах  умирание  означает  переход  на ступень вверх в
социальной или  космологической иерархии, в мир  предков, могучих  духов или
полубогов.  В  других  --  это  переход  в  благословенное  существование  в
солнечных сферах либо в мирах богов. Чаще посмертный  мир четко  разделен на
две  области, включая  в  себя, наряду с небесами, преисподнюю и  чистилище.
Путь  души  после  смерти к желанной цели  чреват опасностями  и испытаниями
различного  типа.  Для   его  благополучного  завершения  необходимо  знание
картографии и законов  иного  мира. Поэтому  многие из  культур,  в  которых
существует вера  в загробный мир,  выработали  сложные и  изощренные обряды,
знакомящие человека с опытом смерти.
     Во  все времена  в  различных культурах  существовали  ритуалы,  в ходе
которых люди испытывали мощное переживание смерти в символической форме. Это
соприкосновение со  смертью -- основная  часть  обрядов  перехода в храмовых
посвящениях, ми-стериальных религиях и секретных обществах, а также в разных
экстатических  религиях.  Согласно  описаниям  исторических   источников   и
антропологической литературы, подобные глубокие переживания смерти приводили
не   только  к  удручающему  познанию  временного  характера  биологического
существования, но и к


     озаряющему  постижению   трансцендентной  и  вечной  духовной  сущности
человеческого сознания. Ритуалы такого  рода  выполняли две важные задачи: с
одной стороны, провоцировали глубинный  процесс трансформации в посвященном,
который  в итоге открывал новый способ постижения мира; с другой  -- служили
подготовкой к настоящей физической смерти.
     Были даже созданы специальные руководства, объясняющие, как действовать
при  соприкосновении со смертью, рассматриваемой как на символическом уровне
в русле духовной  практики,  так и на уровне физической гибели биологической
оболочки.  Лучшие известные  образцы подобных  пособий  -- "Тибетская  книга
мертвых"  (Бардо  Тедоль), собрание погребальных текстов,  определяемые  как
"Египетская  книга мертвых"  (Перт  Эм  Хру),  и  литературное  произведение
средневековой Европы, известное как "Искусство смерти" (Ars Moriendi) .
     Антропологическая  литература  заполнена описаниями  обрядов  перехода,
совершаемых  в  различных  культурах  во время  столь  важных  событий,  как
рождение,  совершеннолетие,  свадьба,  рождение  ребенка, перемена  в жизни,
смерть. В ходе сложных  ритуалов, исполняемых по  таким случаям, люди учатся
испытывать переходы с одной стадии жизни на другую, умирать для одной роли и
рождаться,  входя  в  другую.  Во  многих  обрядах  превращения,  в  которых
используются галлюциногенные средства либо  сильнодействующие  методики  без
употребления  наркотиков,  посвящаемый  переживает  смерть  и   возрождение,
сравнимые с  практикой древних храмовых мистерий.  Всякое  соприкосновение с
умиранием,   смертью  и   трансцендентностью,  переживаемое  в  рамках  этих
ритуалов, может  рассматриваться  живущими, как серьезная  психологическая и
экспериментальная подготовка к решающему переходу в момент смерти.
     Во  многих  дописьменных  обществах гомогенная,  замкнутая и  в  высшей
степени сакральная природа общины является тем  клубком  взаимозависимостей,
внутри которого умирающий обретает себя. В подобном обществе сознание клана,
племени  или  царства  превалирует над  отчетливым "я" личности. Именно этот
фактор и делает  утрату  индивидуальности,  происходящую в  момент  кончины,
менее  болезненной  по  сравнению  с  протеканием  аналогичного  процесса  в
культурах, где  сильна привязанность к "эго". Однако  выпадение человека  из
системы  социальных  связей  гомогенного  общества  может оказать  серьезное
воздействие и на живущих. Процесс умирания и  смерть в условиях  "общины" предполагает как
оказание  коллективной поддержки умирающему, так и выражение горя и гнева со
стороны провожающих его  в  последний  путь. Ведь они теряют  важного  члена
социальной группы, связанной изнутри таинственными путами.
     Многие  носители западной культуры  считают, что этот  подход  к смерти
чужд  присущей  им  системе  ценностей.  Усложненные   предписания  ритуала,
касающегося  смерти, а также характерное  для многих  религий акцентирование
понятия  бренности  существования  свидетельствуют,  с  их точки  зрения,  о
болезненной фиксации внимания на мрачной теме, что часто интерпретируется на
Западе как выражение социальной психопатологии.
     Изощренный   европеец   склонен   рассматривать   веру   в   посмертное
существование  и  концепцию  загробного   странствия  души   как   выражение
примитивных страхов людей, лишенных преимуществ  научного знания. В подобном
контексте преобладание группового сознания над индивидуальным представляется
признаком  психологической  незрелости. Однако более  пристальное внимание к
собственной культуре выявит  наш сдвиг к другой крайности: полному отрицанию
и  пренебрежению всем,  что  относится к  смерти. Не  так уж  много  в жизни
человека  событий, имеющих  столь огромное значение,  как процесс умирания и
смерть. Каждому  приходится  переживать  кончину  близких  родственников  и,
наконец,   столкнуться  с  фактом  собственной  бренности  и   биологической
смертности.  Учитывая естественность смерти,  просто поразительно стремление
человека  избежать  проблем и  уклониться  от  вопросов,  связанных  с  нею.
Старение, смертельные болезни  и умирание  воспринимаются не  как  составные
части  процесса жизни,  а  как  полное  поражение и  болезненное непонимание
ограниченности  наших  возможностей   управлять  природой.  С  точки  зрения
присущей  нам  философии  прагматизма, подчеркивающей значение достижений  и
успеха,  умирающий  является потерпевшим поражение.  В нашей  культуре  люди
только начинают  осознавать, что есть  нечто, постигаемое через  контакты  с
престарелыми и умирающими.
     Отношение  современной  медицины к  последним определяется непреклонным
стремлением  всеми  возможными  средствами  побороть  смерть и отсрочить  ее
наступление. В этой борьбе за механическое продление жизни любой ценой очень
мало внимания обращается на то, каковы последние дни умирающего. Многих из


     них окружают капельницы,  кислородные подушки, электрические устройства
для работы  сердца,  искусственные  почки,  приборы контроля  за  важнейшими
функциями  организма. Часто,  пытаясь  скрыть от пациента истинное положение
дел, медицинский  персонал  и  члены  семьи  разыгрывают сложные  спектакли,
отвлекающие  от  проблем,  непосредственно связанных  с  ситуацией, обольщая
больного  несбыточными  надеждами.  Все  это  еще больше  усиливает  чувство
изоляции и отчаяния, испытываемые умирающими, многие из которых инстинктивно
ощущают окружающую их ложь.
     Религия,  способная  быть значительной  поддержкой  для  умирающего,  в
значительной степени  утратила  смысл для среднего европейца. Прагматическая
житейская  ориентация и материалистическая  внутренняя  установка пришли  на
смену религиозному горению.  За  небольшим исключением, западные религии уже
не играют существенной  роли в  жизни,  низведены до  уровня формализованных
обрядов и утративших внутренний смысл церемоний.
     Взгляд на  мир, выработанный наукой, базирующейся на материалистической
философии,  усиливает тяжесть положения  умирающего. Ведь,  согласно  такому
подходу, за пределами материального  мира ничего не существует. Воспринимать
реальность  могут лишь  живые  организмы с функционирующими органами чувств.
Сознание же рассматривается как продукт деятельности мозга и, следовательно,
полностью  зависит  от  его  целостности  и  нормальной  работы.  Физическое
уничтожение тела и мозга есть необратимый конец человеческой жизни.
     Сейчас  наша  социальная  структура, равно  как и философия, религия  и
медицина  почти ничего  не  могут  предложить  для  облегчения душевных  мук
умирающего.  Поэтому  многие,  находясь  в  подобном  положении,  переживают
глубокий и всеохватывающий кризис, затрагивающий одновременно биологические,
эмоциональные,  философские  и  духовные  стороны  жизни. Однако  психиатры,
психологи  и лица смежных профессий,  разработавшие  системы вмешательства в
случае возникновения кризиса в  различных  трудных жизненных положениях, как
ни удивительно, до недавнего времени  не называли эту область в  числе остро
нуждающихся  в  квалифицированной  помощи.  Поскольку  многочисленные  менее
значимые ситуации воспринимались в прошлом,  как требующие чрезвычайных мер,
нам представляется важным рассмотреть   некоторые  причины,  не   дающие  специалистам   возможности
безотлагательно  осознать  необходимость  помощи  человеку   в  серьезнейшем
жизненном кризисе.
     Одна из наиболее очевидных причин  -- это в целом прагматический взгляд
на  жизнь,  присущий нашему обществу, ориентированному на понятие  "успеха".
Соответственно, более разумно  помогать тому, у  кого есть шансы вернуться к
продуктивной жизни, нежели тому, кто более не  в  состоянии вносить вклад  в
развитие общества и в ближайшем  будущем  физически перестанет существовать.
Работа с умирающими и их семьями  крайне  трудна. Она не только  предъявляет
высокие требования  и  сложна  по  самой  своей  сути,  но  и  происходит  в
неблагоприятных    условиях,   пронизанных   пессимизмом.   Врач   постоянно
соприкасается  с   сильными   и  болезненными   эмоциями,  предопределенными
обстоятельствами, в  которых  находится умирающий и  его  близкие. В  рамках
традиционного  психотерапевтического подхода очень  важно  быть  в состоянии
предложить пациенту нечто  конкретное  с целью повлиять  на его мотивации  и
показать  ему  возможность самому использовать свои  ресурсы для  достижения
более удовлетворительного уровня существования.
     Врач,  работающий, в условиях западной  культуры, практически ничего не
может  предложить  в  качестве позитивной  альтернативы  ни  умирающему,  ни
остающимся. Эта область, по традиции, принадлежит церкви. Однако и она часто
мало  что  может дать,  кроме слов утешения,  указаний  на  веру  и  обычных
церемоний.
     Важнейшая  причина  нежелания  психотерапевтов  и  других лиц входить в
отношения  с  умирающими  --  их  собственный  подсознательный  страх  перед
физическими  страданиями, биологической  бренностью  и  смертностью.  Личные
отношения с  индивидом,  находящимся  на  пороге  смерти,  могут  пробуждать
собственную метафизическую тревогу, связанную с идеей биологической кончины.
Страх  смерти,  испытываемый  людьми,  обычно связывается с  осознанием  ими
траектории жизни. В отличие от животных, человек знает о своей смертности, о
том, что рано или  поздно  ему придется пережить прекращение  биологического
существования. Ниже в этой  книге мы попытаемся показать, что подобный страх
коренится  еще  глубже.   Наблюдения,   сделанные  в  ходе  психодели-ческих
исследований, наряду со сведениями из истории, сравнительного религиоведения
и антропологии, видимо, указывают на


     то,  что  мы  храним в подсознании  функциональные  матрицы, содержащие
память о подлинном соприкосновении со смертью.
     Активизация   этих  подсознательных  структур  с  помощью  психотропных
средств или нелекарственных способов и методов приводит к яркому переживанию
смерти, по своей интенсивности неотличимому от настоящего процесса умирания.
Поэтому люди обладают не только интеллектуальным знанием о своей смертности,
но и подсознательным пониманием смертельных мук  умирающих.  Такое осознание
смерти организмом находится практически на клеточном уровне и представляется
главной  причиной неестественного уклонения от связанных  с нею  проблем.  В
условиях  полного  отсутствия  социальных,  психологических,  философских  и
духовных    систем,    обеспечивающих    поддержку     и    могущих     быть
противопоставленными   этому   страху,    последний   становится   важнейшим
препятствием в работе с умирающими  и основным  сдерживающим фактором в деле
оказания им эффективной помощи.
     Наши  средства массовой информации вместо того, чтобы использовать свой
колоссальный   образовательный   потенциал  для   распространения   полезной
информации  о  смерти  и  умирании,  способствуют  распространению  неверных
представлений об этих явлениях. В заурядных  фильмах смерть представлена как
абсурдное событие  или  ситуация личного поражения. В сообщениях о жертвах в
ходе военных действий, во время авиационных катастроф, ураганов, наводнений,
землетрясений, засух и массовых эпидемий данные столь велики, что воспринять
смерть  на  личностном уровне невозможно.  Ее  важность  и  психологические,
философские  и духовные  взаимоотношения растворяются в бесстрастных цифрах.
Картина смерти стала еще более абстрактной,  когда  зашла речь о возможности
мгновенного  и полного уничтожения человечества  в  ядерном  пожаре.  Особый
личностный оттенок, присущий  смерти, полностью затмевается апокалиптической
природой, технологическим характером и массовым масштабом такого события.
     Непонимание проблем,  связанных  с отношением к  смерти,  эмоциональные
барьеры  и   даже   сам  характер  социальных   и   медицинских   учреждений
предопределяют   невозможность  для  большинства   членов  нашего   общества
осознанно принимать  участие  в  процессе  кончины.  Это  равно  относится к
умирающим и к их друзьям и близким.


     Сегодня  мы являемся свидетелями резкого  изменения отношения медиков и
специалистов смежных профессий к проблеме умирания и смерти. Важной вехой на
этом  пути  стала  книга   Германа   Фейфеля  "Значение  смерти"  (1957)  --
своеобразный   свод   статей  врачей,   психиатров,  психологов,  философов,
посвященных  процессу умирания. После публикации  нaзвaннqй  книги  возросли
убежденность в необходимости срочных перемен и интерес к проблеме со стороны
гуманист