ненное
радости утверждение факта человеческого существования. Один из выживших  так
описал это.

     Я  был сызнова  наполнен  надеждой  и  чувством цели  в том, чтобы быть
живым. Это находится за пределами понимания большинства людей. Я высоко ценю
чудо  жизни  --  такое, например, как  видеть  полет  птиц.  Все наполняется
гораздо большим смыслом, если тебе доведется соприкоснуться с утратой этого.
Я испытал  чувство связи со всем  сущим и единства  со  всеми людьми.  После
пережитого  мною  духовного  возрождения,  я  также  ощущаю   боль  каждого.
Выживание укрепило мою веру и сознание цели в  жизни. Все было ясно и сияло,
и я теперь уверен в своей связи с Создателем.

     Временные или же устойчивые изменения подобного  рода  случаются весьма
часто  у людей,  переживших близкое соприкосновение со  смертью  -- либо  на
личном опыте,  будь то  несчастный  случай, попытка самоубийства,  серьезная
болезнь  или хирургическая операция, -- либо  в символической форме, в  ходе
психо-делического  сеанса,  спонтанного  мистического  переживания,  острого
психотического  эпизода,   или   в  ходе  обряда  перехода.   Этот   феномен
представляется   исполненным   такого   фундаментального   практического   и
теоретического  значения,  что  станет  объектом  детального  рассмотрения в
последующих главах.



8. ПОСМЕРТНЫЙ ПУТЬ ДУШИ: МИФ И НАУКА






     В  предыдущих  главах   мы  детально   обсудили  переживания  смерти  и
трансперсональные  явления,  возникающие  в  ходе  психоделических  сеансов.
Показали  их сходство  с переживаниями в момент действительного  наступления
клинической смерти, а также в  разных ситуациях, чреватых летальным исходом.
Теперь  мы  воспользуемся  этими  наблюдениями,  чтобы  исследовать  спорные
проблемы существования сознания по ту сторону смерти,  жизни после смерти  и
загробного путешествия души.  Глубокая убежденность в наличии потустороннего
мира несомненно облегчает процесс умирания, хотя само по себе это наличие не
является  достаточным обоснованием справедливости данных концепций  в глазах
большинства жителей  Запада,  постоянно  устремленных к  знаниям  и  правде.
Основной  критерий для принятия  или  отбрасывания той или иной идеи в нашей
культуре  -- соответствие  этой идеи  научным данным  и  сегодняшнему уровню
знания.
     В   современной  литературе   по  психологии   и  психиатрии  концепции
посмертного существования и загробного  путешествия души  рассматривались, в
основном, как проявление примитивного магического мышления или как выражение
неспособности  признать  факт  бренности  и  смерти.  До  недавнего  времени
подобные  описания  странствий  души  едва  ли  вообще  воспринимались,  как
реальность, за которой может  стоять определенный  опыт,  а не как фантазии,
продуцируемые желанием. В настоящее время мы начинаем понимать, что западная
наука  несколько  поспешила с  вынесением обвинительного  приговора  древним
системам  мышления.  Если  тщательно  и   непредвзято  исследовать   отчеты,
описывающие субъективные переживания состояния клинической  смерти, то можно
убедиться, что они  содержат  обширные  доказательства того,  что  различные
эсхатологические мифологии представляют


     собой реальную  картографию  необычных состояния  сознания,  испытанных
умирающими.  В  результате проводимых в  течение двух последних  десятилетии
психоделических  исследований  были  получены  важные  феноменологические  и
нейрофизиологические   данные.   Они  указывают  на   то,  что  переживания,
происходящие перед, во время и после смерти и в которых присутствуют сложные
мифологические, религиозные и мистические эпизоды, вполне могут представлять
собой медицинскую реальность. Ниже мы попытаемся объединить древние знания и
мифологию  дописьмен-ных  культур  с  новейшими   сведениями  клинических  и
лабораторных исследований и предложить новый подход к пониманию переживаний,
связанных со смертью.
     В   различных   культурах  концепция  загробного   существования  имеет
множество конкретных  форм. Но  лежащая  в  ее  основе  фундаментальная идея
остается одной и той же: смерть  не является абсолютным концом человеческого
существования, а жизнь или сознание  в том или  ином  виде  будет продолжать
существовать после физической кончины тела. Иногда образ потустороннего мира
носит вполне конкретный, реальный  характер,  не  слишком-то отличающийся от
земного.
     Чаще,  однако,   запредельные  области  обладают  особыми  чертами,  не
характерными  для  всего  известного  на земле  Вне  зависимости  от степени
знакомства с реалиями той сферы, куда попадает душа, ее путь в загробный мир
часто рассматривается, как сложный  процесс  перехода и метаморфоз, -  через
многие уровни и области.
     Сравнительное изучение концепций потусторонней жизни и загробного  пути
души  выявляет  поразительные  совпадения  между  культурами  и  этническими
группами, географически и исторически  разделенными. Повторение определенных
мотивов  весьма  примечательно.  Идея существования  конечного  приюта  всех
праведных по ту сторону жизни -- в раю или на небесах -- возникает во многих
вариациях.  Так, в христианской традиции существует два разных представления
о Небе.  Первое отражает теологическую  и метафизическую концепцию небес как
царства, в котором ангельские чины и святые наслаждаются присутствием  Бога,
созерцая Его бытие. Символика,  связанная  с  данной концепцией,  объединяет
еврейский  образ  этого   царства   с  древнегреческими  представлениями   о
концентрических небесных сферах и о  духовном  пути. Представления же  о рае
или Саде Любви базируются на  мифе  о  Золотом  веке  и на образе Эдемского сада. И  здесь
символика  включает  в  себя некое географическое  местоположение,  элементы
девственной природы, золотые стены и дороги, вымощенные изумрудами.
     Коран обещает правоверным ран, отражающий вкусы мужской части арабского
населения.  Он  представляет  собой  прекрасный  оазис с  садами,  реками  и
цветущими  деревьями.  Мужчины  одеты  там  в  шелковые одежды и возлежат на
кушетках,  наслаждаясь фруктами  и вином. Многочисленные  толпы  черноглазых
гурий  услаждают  правоверных  мусульман. Удовлетворив  сексуальные  желания
своих повелителей, они вновь обретают девственность. Античные греки верили в
существование  островов  Блаженных  и Елисейских  полей, находящихся  по  ту
сторону Атлантического океана,  на  краю  земли. Там  прекрасный климат,  не
бывает  дождя,  снега  или сильного ветра, а плодородная почва трижды  в год
рождает  фрукты,  сладостью  подобные меду. Орфики,  считавшие, что спасение
заключается   в  освобождении  от  материи  и   земных  оков,  рассматривали
Елисейские поля,  как место радости и отдыха  для  чистых духов. Вначале эти
поля  покоились  в подземном  мире, заполненном странным сиянием,  а затем в
верхних областях неба.
     Ацтеки  различали три разных  рая, куда устремлялись души после смерти.
Первым  и самым низким из них был Тлалокан --  страна  воды  и тумана, место
изобилия,  благословенности и  покоя. Счастье, испытываемое там, было весьма
похоже на  земное. Мертвые  пели  песни, играли в чехарду  и ловили бабочек.
Деревья сгибались  под тяжестью фруктов, на земле обильно росли маис, тыква,
зеленый  перец, помидоры,  бобы  и  цветы.  Тлиллан-Тлапал-лан был  раем для
посвященных,  последователей Кецалькоатля --  бога-короля,  символизирующего
воскресение.   Этот   рай   характеризовался,   как   страна   бесплотности,
предназначенная  для научившихся жить  вне  своего  физического  тела  и  не
привязанных к нему. Высшим раем являлся Тонатиухикан или Дом Солнца. Судя по
всему,  здесь обитали лица, достигшие  полного  озарения. Привилегированные,
избранные ежедневными спутниками Солнца, жили полной наслаждения жизнью.
     В нордической традиции доступ в Валгаллу завоевывался воинской отвагой.
Днем воины состязались в  единоборстве,  а ночью  пировали, запивая  свинину
медом. Индийская мифология насыщена образами небес  и райских мест. Согласно
древней ведической


     традиции. Яма, вождь мертвых, правил в  царстве света, расположенном на
внешнем небе.  Пребывание  там  всех  умерших героев  было безболезненным  и
беззаботным.  Они  наслаждались музыкой,  исполнением  сексуальных желаний и
чувственными  радостями.  В  индуизме  заоблачные  мифы  являются  областями
красоты и радости, населены разнообразными божествами. Доступ сюда обретался
соответствующим образом жизни и правильным выполнением ритуалов.  Буддийские
концепции,  касающиеся места  отдохновения  души, во  многом  базируются  на
индийской  мифологии.   В  буддизме  махаяны  имеется  строго  разработанная
иерархия райских  областей, населенных  божествами  и  духовными существами.
Однако не эти небеса являются конечной целью буддийской религии и философии;
они представляют собой временные места  отдыха  для  тех,  кто  еще не готов
отбросить свои желания, привязанности и достичь полного освобождения от оков
личности.
     Образ рая, как  места  обитания  мертвых, существует во многих местных*
туземных  культурах.  Так, например,  некоторые  племена  североамериканских
индейцев, типа аджибуев, чокто  и сиу,  верят, что покойники живут там,  где
заходит солнце или происходит удачная охота. Некоторые из эскимосских племен
видят  своих усопших в лучах северного сияния,  радостно играющих  с головой
кита.   В  мифологической   картине  мира  африканской  народности  тумбука,
населяющей Малави, существует область духов, расположенная в подземном мире,
где  умершие  вечно остаются молодыми  и никогда  не  бывают несчастными или
голодными.
     Так же повсеместны представления об аде или  чистилище, то  есть месте,
где усопшие будут  подвергнуты бесчеловечным  пыткам.  В  еврейской традиции
мертвецы  идут  в Шеол, являющийся колоссальной ямой или городом, окруженным
стенами,  "страной  забвения", "страной молчания". Там они живут в темноте и
невежестве, окутанные пылью, покрытые червями  и  забытые Иеговой. Геенна --
это глубокая долина, заполненная полыхающим огнем, где  грешники'мучаются  в
пламени. Христианская картина ада  включает в себя иерархию злобных  чертей,
подвергающих проклятых  пыткам  физической  болью,  удушением  и  жарой.  Ад
расположен глубоко под землей. Входы в него находятся в темных лесах,
     ____________
     * Имеются в виду североамериканские. -- Прим. перев.


     вулканах, туда ведет также разинутая  пасть  Левиафана.  В Апокалипсисе
упоминается  озеро, горящее  огнем  и  серой  --  последнее  местопребывание
"боязливых   и   неверных,   скверных  и   убийц,   любодеев   и   чародеев,
идолослужителей и всех  лжецов". Реже  в  качестве  орудий пытки описываются
холод и лед,  что соответствует средневековым представлениям о холодном аде,
а также последним кругам ада Данте. Пронизывающий холод также характерен для
Нифльхейма,   нордического   подземного  мира,   управляемого   свирепой   и
безжалостной  богиней  Хель.  Картина  ада  в  исламе  весьма  соответствует
аналогичным образам иудео-христианской традиции, из которой она и возникла.
     Греческий подземный  мир  Аид являлся  областью безотрадной тьмы. Гомер
описывал его, как "ужасную обитель запустенья, которой страшатся сами боги".
Аид расположен либо глубоко под землей, либо на крайнем западе. Главная река
подземного царства -- Стикс, через  которую  Харон перевозит мертвых. Те же,
кто  лично  оскорбил  Зевса, заключались в бездонную пропасть -- Тартар, где
подвергались  ужасающим  мучениям.  Страдания  Проме-тея, Сизифа, Тантала  и
Иксиона были поистине титаническими. В персидском зороастризме ад расположен
на крайнем  севере, в глубинах земли. Это мрачное место,  грязное, вонючее и
кишащее демонами. Там души проклятых, "последователей лжи" должны  пребывать
после смерти в мучениях и горе,  пока не будет уничтожен сам Ариман, Владыка
Мрака.  Подземный мир ацтеков  -- Миктлан являлся царством  абсолютной тьмы,
управляемым ужасным  владыкой мертвых Миктлантекутли. Его  лицо  закрывалось
маской, в  форме человеческого  черепа; черные  курчавые  волосы были усеяны
глазами, подобными звездам, а из уха торчала человеческая кость. В ацтекской
традиции судьба индивида после кончины предопределялась не его поведением, а
занимаемым  положением  и  характером  смерти.  Те  из умерших,  которые  не
попадали ни  в один из  видов рая, подвергались в Миктлане  ряду  магических
судилищ.  Они  должны были пройти через девять видов ада  перед  достижением
последнего прибежища.  Эти  разновидности ада не  следует рассматривать, как
места, куда  грешники  попадали  для  наказания. Они  считались  необходимым
промежуточным этапом в цикле творения. Сам космический процесс предопределял
погружение всех созданий в материю и затем возвращение к свету и творцу.


     В  индуизме  и буддизме  существуют  многочисленные  виды ада.  Подобно
таковым  рая, они  являются  не  областями, где  умершие остаются  навеки, а
просто переходными стадиями в  цикле рождения, смерти и возрождения.  Пытки,
переживаемые  в  этих  преисподнях, по крайней мере, столь же многообразные,
дьявольские и изобретательные, как и описанные в других традициях.
     Еще одной повторяющейся темой в эсхатологической мифологии является Суд
над мертвыми.  Христианское искусство изобилует образами дьяволов и ангелов,
сражающихся  за  душу  умершего,  а  также изображениями  Страшного  Суда  с
праведниками,  поднимающимися  в небеса, и проклятыми, опускающимися в пасть
ада. В исламе два ангела -- Мункар и Накир  -- приходят испытать и допросить
усопшего.  Те, кого сочтут правыми, освежаются  воздухом и благовониями, для
них открываются врата рая.  Порочные облекаются в одежды ада, и  перед  ними
распахиваются двери преисподней. Их охватывают жара и тлетворные испарения;
     могила закрывается над ними, круша ребра.  Они обречены пребывать там в
муках вплоть до дня воскресения из мертвых. Мусульманская традиция описывает
также Сират  - мост  над  преисподней  "тоньше волоса  и острее  клинка", по
которому должны пройти  все отошедшие. Верные способны удержать равновесие и
успешно  миновать его.  Неверные поскользнутся и  упадут  в  адскую  бездну.
Переход по  мосту  играет важную роль также  и  в  зороастризме. Божество по
имени  "праведный Рашну" взвешивает дурные  и праведные  дела умерших. После
этого  душа  умершего  проходит  особые  испытания:  она  должна  попытаться
пересечь Син-вато Парату или "Мост Разделения". Праведные легко переходят по
мосту к вечному блаженству, а грешников хватает демон Визарш.
     Самые  ранние  описания  Суда  над Мертвыми Обнаружены  в  погребальных
текстах,   известных   как   "Египетская  книга  мерт   -вых.",   датируемая
приблизительно 2400 годом до н.э. Сцена суда, психостасис, происходит в Зале
Двух Истин или Зале Маат. Сердце умершего помещают на чашу  точнейших весов,
на  другую кладут перо  богини Маат, символ истины и  справедливости. Весами
управляет бог Анубис с головой шакала, а рядом бог мудрости и небесный писец
Тот  с  головой  ибиса  записывает, подобно бесстрастному  судье,  приговор.
Трехчленное чудовище Амемет (крокодил -- лев -- гиппопотам), Пожиратель Душ,
стоит здесь же, готовый  проглотить  осужденного. Праведных  Гор  представляет 0':н-рису,
допускающему их к благам своего царства.
     В  тибетском  варианте  сцены  суда  держатель истины и  справедливости
называется Дхарма Раджа,  "Царь  Истины" либо Яма Раджа,  "Царь Мертвых". На
нем  висят  людские  черепа, человеческая кожа  и  змея; в  правой  руке меч
разделения,  а в левой -- зеркало кармы. Оно отражает каждый добрый или злой
поступок усопшего, символизируемый белыми и  черными камнями, помещенными на
разные  чаши весов. Из суда ведут шесть карми-ческих путей, каждый -- в свою
локу, область, где умерший будет рожден заново в зависимости от добродетелей
и  проступков.  Обычными наказаниями  в различных преисподниях нижнего  мира
являются пытки жарой  и холодом, разрубание на куски, накаливание на Древо с
Шипами,  заливание расплавленного металла в отверстия тела или заключение  в
страшный ад Авичи, где виновные в страшных грехах подвергаются  наказаниям в
течение неисчислимых лет.
     Судьба, ожидающая умерших, часто выражается  в категориях дороги, пути,
конкретной последовательности событий.  Некоторые из  этих  описаний кажутся
несколько  наивными,  тогда  как  другие представляют  собой  усложненную  и
изощренную картографию необычных субъективных переживаний.  Индейцы  племени
гуарайо, живущие  в Боливии,  верят,  что  после смерти  душа должна сделать
выбор между  двумя дорогами. Одна из них -- широкая и удобная,  а  другая --
узкая и опасная. Душе  следует удержаться от  искушения и, не  прельстившись
легким  путем, выбрать  трудный.  Ей приходится пересечь  две  реки, одну на
спине  гигантского  аллигатора,  Другую  -  на  стволе   дерева.  Во   время
путешествия душу подстерегают и другие опасности. Ей надо пробираться  через
темную  местность  при   свете  горящей  соломинки  и  пройти   между  двумя
сталкивающимися  скалами.  После успешного преодоления всех опасностей, душа
достигает прекрасной страны, где цветут деревья, поют птицы и  где она вечно
будет пребывать в счастье.
     Согласно традиционным представлениям индейцев племени уичоли, живущих в
Мексике, -- в том виде, в каком эта традиция устно передается из поколения в
поколение и запечатлена на красочных тканевых рисунках, называемых неарикас,
-- путь  души в мир духов схож с описанным выше, хотя и более сложен. Первая
часть пути проходит по прямой дороге, но около места, называемого "Место Черных Скал", находится развилка. Здесь индеец уичоли, у
которого чистое сердце, избирает  правую тропу,  а совершивший кровосмешение
либо имевший сексуальную связь с испанцем или испанкой,  должен отправляться
налево.  На левой дороге  согрешившие  индейцы уичоли переживают  ряд жутких
испытаний. Они  протыкаются огромной  колючкой, их  избивают души  людей,  с
которыми  они предавались во время жизни запретным наслаждениям,  их сжигает
очищающий огонь, дробят сталкивающиеся скалы, они  принуждены  пить горячую,
дурно  пахнущую  воду,  кишащую  червями  и  наполненную  грязью.  Затем  им
позволено вернуться к развилке у "Черных Скал" и продолжить свое путешествие
по правой тропе, которая  приведет к предкам. На этой части  пути они должны
символически  ублажить собаку и ворону,  двух животных,  с  которыми  уичоли
традиционно плохо обращаются. Потом души встретят опоссума и должны доказать
ему, что  не ели его мясо --  священное для уичолей.  Затем они столкнутся с
гусеницей, символизирующей первый сексуальный опыт. У дикого фигового дерева
души избавятся от  гнета  сексуальных органов, получив  взамен плоды дерева.
После крупного  празднества  с фигами,  маисовым  пивом и пейотом,  все души
объединятся и затанцуют вокруг Татевари ("Наш Дед-Огонь").
     Концепция  посмертного  путешествия  уичолей  имеет  кое-что  общее   с
описаниями  древних  ацтеков. Согласно ацтекской религии, мертвые  проходили
ряд испытаний: они должны были переправиться через глубокую реку, охраняемую
желтой собакой, пройти между двумя сталкивающимися горами, перебраться через
обсидиановую гору, попасть под  воздействие ледяного ветра, быть пронзенными
острыми   стрелами  и  подвергнуться  нападению  диких   зверей,  пожирающих
человеческие  сердца. Ацтеки  прибегали к сложным  обрядам, чтобы  облегчить
посмертные путешествия своих покойных.
     Две культуры в истории человечества проявили особое внимание и выказали
особое знание, касающееся процесса умирания:
     египетская  и  тибетская.   Их  священнослужители  исполняли  непростые
ритуалы для облегчения  последнего перехода  и разработали сложнейшие карты,
служащие  инструкциями в  посмертном путешествии души.  В  письменной  форме
данные руководства стали известны на Западе