ость ОЗЕТ-а не была прекращена.
  Однако результаты всей этой кампании были более, чем скромные.
  Перспектива превратиться в земледельцев или пионеров на Дальнем Востоке
мало соблазняла евреев, ставших полноправными гражданами СССР и
выделивших из своей среды значительную часть тогдашнего правящего класса.
  Еврейское население Биробиджана почти не увеличивалось.
  В свое время, на 1 сионистском Конгрессе в 1897 году в Базеле, основоположник
сионизма Теодор Герцль сказал: "мы не хотим омужичивать евреев"... Он
предвидел и понимал, что не в превращении евреев в крестьян-земледельцев
видит он будущее еврейства. Его последователи в СССР, создавшие ОЗЕТ,
этого не понимали. А потому и не имели успеха, несмотря на огромные
средства и энергию, затраченные на "омужичивание" евреев, да еще не в земле
обетованной, а в рассеянии.
  Точных цифр, во что обошлось государству (СССР) и жертвователям
дорогостоящая затея с созданием еврейских национальных районов и области
Биробиджан привести нельзя, ибо они не были опубликованы, несмотря на
любовь коммунистической власти ко всякого рода статистике, цифрам и
планам.
  Но все же некоторое представление обо всей этой затее можно составить на
основании косвенных данных, которые были опубликованы.
  Прежде всего количество гектаров плодородной земли, предназначенное для
евреев-поселенцев. Исключая Биробиджан, в пяти чисто земледельческих
еврейских национальных районах (перечислены выше) было отведено 420 000
гектаров земли для 105 000 еврейских поселенцев. Это составляет на душу 4 с
лишним гектара, а на семью, считая таковую в среднем в 5 членов, выходит 20
гектаров. Такого количества гектаров не имело подавляющее большинство
крестьян-земледельцев в тех районах, которые граничили с новосозданными
еврейскими районами. Все объективные данные для процветания этих
земледельческих поселений были налицо. Но на деле не только не было
никакого процветания, а через некоторое время после создания все приходило в
запустение. И к началу войны "цветущие еврейские земледельческие поселки и
районы" были только в воображении тех, кто их сам не видел, а желал, чтобы
они были "цветущими".
  Как это произошло описано подробно одним агрономом, который по
распоряжению правительства принимал участие в организации этих районов
и был свидетелем всего дальнейшего (Смотри "Приложение" в ч. II, стр. 477-

                480).

    Описание относится только к Фрайдорфскому району. Но во всех остальных
районах произошло то же самое.
  Что же касается Биробиджана, то там условия были другие. Огромная
территория, несмотря на всю пропаганду и материальную помощь, заселялась
евреями очень слабо. И хотя это и была еврейская национальная область, в
которой все было на идиш - евреев там было мало. Большинство населения
еврейского Биробиджана составляли не-евреи: великороссы, украинцы и другие.
  Правда, там издавались газеты на идиш, печатались книги, создавались
учебные заведения, возводились постройки (не-еврейской рабочей силой),
передавались радиовещания по-еврейски... Но непонятно, для кого все это было.
  Ведь процент не-евреев значительно превышал процент евреев.
  Неудавшаяся попытка создать для евреев свою еврейскую национальную
республику при всемерной помощи всего государственного аппарата страны, в
которой евреи составляли всего один с небольшим процент населения,
заслуживает того, чтобы остановиться на этом и описать эту попытку
подробнее.
  После революции Советская власть гарантировала "национальную
автономию" меньшинственным этническим группам, обусловивши, однако,
что претендующая на национальную автономию группа должна составлять
большинство на той территории, на которой создается автономный
национальный округ, область или республика.
  Евреи СССР были рассеяны по всей стране и нигде не имели сколько-нибудь
значительной территории (кроме некоторых местечек и маленьких городков),
на которой они бы составляли большинство населения. Такую территорию
решено было создать путем переселения, и выбор пал на Биробиджан на
Дальнем Востоке.
  Огромная, почти ненаселенная территория около 4 миллионов гектаров
граничила с Китаем по реке Амур, с огромными природными богатствами,
умеренным климатом, обилием лесов и богатых рыбой рек была намечена для
создания сначала еврейского национального округа, а потом и республики.
  Инициаторы этой затеи рассчитывали, что в самый короткий срок в
Биробиджане будет по крайней мере 500 000 еврейского населения, что
создаст предпосылки для провозглашения Биробиджана "Еврейской
Социалистической Советской Республикой". Пока же, в 1928 году Биробиджан
был объявлен только еврейским национальным округом, а 6 лет спустя, в 1934
году округ переименован в область.
  В расчете на полумиллионное, а то и больше, население было запланировано и
создано все нужное для культурного обслуживания новых поселенцев.
  Построена столица - город Биробиджан с удобными домами, проведено
электричество, проложены дороги. Построен театр "имени Кагановича",
библиотека "имени Шолом Алейкум" со 110 000 книг на идиш и на русском
языках, а кроме того 44 библиотеки-читальни по всему Биробиджану.
  Открыто 132 школы с преподаванием, главным образом, на идиш, в том числе
четыре средние; педагогический и медицинский техникумы, железнодорожное
училище, музыкальное училище. Открыт краеведческий музей, а также музей
еврейской культуры.
  Организовано было все самоуправление и суд на идиш, равно как и издание
ежедневной газеты на идиш и многих периодических изданий.
  Средств на это все не жалели. Ни государственных (СССР), ни тех, что
поступали из США через Агроджойнт.
  Так как новые поселенцы, для которых все это создавалось, прибывали очень
медленно и небольшими партиями, а к тому же не обладали квалификациями
строительных рабочих и вообще не были люди привычные к физическому
труду, то для осуществления плана пришлось прибегать к труду не-евреев,
чьими руками, в основном, и было создано все, что предусмотрено было планом
создания "Еврейской Республики".
  Евреев-пионеров, которые бы сами своими руками пожелали строить свой
"еврейский дом" не нашлось или почти не нашлось. Не нашлось много и
желающих ехать в Биробиджан и поселиться в уже построенных для них
домах. Они предпочитали ехать в Москву, где к концу 30-х годов, по данным
"Еврейского Мира" за 1939 год, скопилось 500 000 евреев и их число продолжало
неуклонно расти.
  В Биробиджане же, по данным того же "Евр. Мира" (стр. 381), к концу 30-х
годов евреев было всего-навсего 20 000. Дальнейший приток прекратился,
несмотря на всю пропаганду и огромные возможности для развития
национально-культурной деятельности.
  Провал начинания был очевиден. И в 1938 году правительство СССР вынесло
решение о ликвидации КОМЗЕТ-а и уведомило Агроджойнт в США о том, что
нет больше надобности в присылке средств на землеустройство евреев в
СССР.
  По данным, напечатанным в "Иллюстрированной Истории Еврейского
Народа" (Натан Аузубель, Н.-Йорк, 1960 г.) в 1941 году все население
Биробиджана было 113930, из какового числа евреи составляли меньше одной
трети части, но насколько меньше - об этом не пишется. Упоминается
только, что обнаружена "тенденция к уменьшению числа переселенцев в
Биробиджан".
  В действительности же дело было не только в уменьшении новых
переселенцев, но в оставлении евреями Биробиджана вообще, о чем
свидетельствуют официальные статистические данные, опубликованные в
1965 году в справочнике "Население земного шара" (стр.59).
  О Биробиджане там напечатано следующее: "Еврейская автономная область
(в составе Хабаровского края). Площадь 36 тысяч квадратных километров.
  Численность населения по переписи 1959 года - 162,9 тысяч человек (на начало
1965 г. - 172 тысячи). Основные национальности (в тысячах человек): русские -
127,3; украинцы - 4,4; евреи - 4,3".
  Как явствует из этих цифр, евреи в еврейском Биробиджане в настоящее
время составляют не только "меньше одной трети", но вообще только
незначительное меньшинство.
  Чем занимается это четырехтысячное еврейское меньшинство, в специально
для евреев созданной "еврейской национальной области", точных данных не
имеется. В СССР в широких кругах населения существует убеждение, что,
оставшиеся в Биробиджане евреи там все находятся на положении
командующих и распоряжающихся, но отнюдь не работающих.
  Насколько это соответствует действительности - проверить (в настоящее
время) не представляется возможным. Об этом хранит молчание и
официальная статистика СССР, и евреи-эмигранты, будным оком следящие за
жизнью своих единоплеменников в СССР.
  
  30-ЛЕТНИЕ ИТОГИ
За все свое двухтысячелетнее пребывание в рассеянии, евреи всегда и у всех
народов, среди которых они жили, как "государство без территории, но со
своими законами", вызывали известное отталкивание, выражавшееся как в
ряде прямых ограничений, так и в затруднениях в возможностях для евреев
выдвижения в самых различных областях жизни того народа или государства,
среди которого они жили.
  На преодоление этих ограничений или затруднений евреям приходилось
тратить много сил и энергии - гораздо больше, чем коренным жителям
страны. А стремление к занятию известного положения в стране у евреев
было не только не меньшее, чем у коренных жителей, но и гораздо большее,
ибо они с младенческих лет воспитывались в сознании, что евреи - "избранный
народ".
  Стремления эти они были принуждены обстоятельствами сдерживать и не
выявлять. Накоплялся огромный запас потенциальной энергии, которая не
находила себе выхода и применения в обстановке юдофобии, характерной в
большинстве государств, в которых жили группы евреев.
  Но зато, когда в каком-нибудь государстве ослабевали юдофобские настроения
и начинало появляться благожелательное к евреям отношение-эти,
скрываемые раньше, стремления евреев к власти проявлялись особенно бурно и
евреи быстро занимали в государстве руководящие положения.
  По словам проф. Соломона Лурье, автора книги "Антисемитизм в древнем
мире", "тогда у евреев оставалось столько свободной энергии, прежде
тратившейся на борьбу со специально антиеврейскими препятствиями, что
часто, продолжая по инерции борьбу с прежней напряженностью, они
выдвигались более, чем, пожалуй, сами того желали. Так, когда в Египте на
короткое время становилась у власти партия, отказавшаяся от
традиционной юдофобской политики - виднейшие военные посты оказывались
занятыми евреями" (здесь имеется в виду династия Птоломеев - первые
столетия нашей эры). (Подробнее изложено в части II - "Приложение"
страницы 291-358.)
Нечто подобное произошло и в России в 1917 году, когда были отменены все до
того существовавшие ограничения для евреев. Сразу же они устремились к
занятию тех положений в жизни страны, которые раньше были для них
недоступны. И преуспели в этом гораздо больше, чем в Eninre при Птоломее
IV' не прошло и года, как они фактически превратились в правящий класс,
занявши подавляющее большинство ключевых позиций во всех отраслях жизни
страны и государственного аппарата. Это свое привилегированное положение
они сохранили вплоть до начала и первых лет II мировой войны.
  Попробуем подвести итог, чего же достигло русское еврейство в целом за
этот период, длившийся 30 лет (от 1917-1947 гг.), и какой ущерб понесло, как
замкнутая этническая группа, каковой они были за все время пребывания на
русской территории, вплоть до 1917 года.
  Достижения эти были огромны, такие, каких евреи никогда и нигде до этого
не имели.
  Как указано выше, они стали правящим, привилегированным классом со всеми
отсюда вытекающими последствиями. Без преувеличения можно сказать, что
их влияние на всю жизнь страны и народа, на внутреннюю и внешнюю
политику государства было решающим.
  В прежние времена, в других государствах и среди других народов для евреев,
достигших власти, была возможность накопления материальных благ и
передачи их по наследству своим потомкам и родственникам, чем
обеспечивалось их положение в социальном и политическом строе в будущем.
  Такой возможности в социалистическом Советском Союзе, где была
упразднена частная собственность, не было. При новом строе основными
предпосылками для преуспевания в жизни было образование, которое при
родственных и племенных связях с правящим классом обеспечивало за
потомками этого правящего класса соответствующие позиции в жизненной
карьере.
  Понимая это, русское еврейство хлынуло широким потоком в высшие учебные
заведения и заполнило их в такой пропорции, которая никак не
соответствовала их проценту по отношению к общему числу населения. За
первые 30 лет своего пребывания в качестве правящего класса евреи смогли
дать высшее образование такому числу своих единоплеменников, что и сейчас
процент евреев - граждан СССР с высшим образованием во много раз
превосходит процент не-евреев.
  Достижения в этой области были огромны и несомненны. С мнением же и
настроениями коренного населения новый правящий класс не считался.
  Приведенные выше достижения повлекли, однако, за собой и немало явлений,
которые для еврейства и его быта и сплоченности явились огромным
ущербом, вряд ли вообще поправимым.
  Ущерб этот прежде всего выразился в отходе всего еврейства СССР, а
молодежи в особенности, от иудейской религии, которая, будучи неразрывно
связана с происхождением и особенностями быта, веками служила надежной
и верной защитой от растворения евреев в окружающей среде, чего евреи всего
мира так боятся и против чего ведут ожесточенную борьбу.
  Жизнь оказалась сильнее обветшалых схоластическо-мистических установок
иудаизма. И все попытки еврейских политических партий, таких, как "Бунд",
"Поалей-Цион" и "Сионистов-Социалистов" совместить верность иудейской
религии с верностью атеистическому марксизму-коммунизму - не привели ни к
чему.
  Недешево обошедшаяся всему населению СССР попытка "евсеков" создать
еврейские национальные области и еврейские учебные заведения, а также
еврейскую "национально-персональную" автономию и культурные учреждения,
как указано выше, претерпела полный крах. И причиной этого краха было
отнюдь не противодействие коренного населения, а самих евреев.
  Многочисленная в начале революции категория евреев, совмещавших верность
Талмуду с верностью догмам коммунизма, как, например, Исаак Бабель,
быстро стала исчезать. "Евсеки" и их последователи уходили со сцены, не
сумевши создать себе смену из молодого поколения.
  Неразрывно связанные с отходом от Талмуда и замкнутого еврейского быта,
ассимиляционные настроения в еврействе стали крепнуть и расти.
  Смешанные браки, замена в быту разговорного языка "идиш" языком русским,
нежелание даже изучать "идиш", на котором по данным последний переписи
(1959 г.) могли читать и писать только 20% евреев - граждан СССР - все это
несомненные признаки процесса ассимиляции, совершенно добровольной.
  Процесс этот не идет так быстро, благодаря наличию сохранившегося и до
настоящего времени у евреев иррационального отталкивания от тех, кого их
предки называли "гоями", что препятствует и смешанным бракам, и полному
растворению в культуре окружающей среды. Подсознательно, сам не отдавая
себе в этом отчета, еврей продолжает всех людей делить на "наших" и "не
наших". Преодоление этого деления идет гораздо медленнее, чем отход от
религии и языка. Когда оно будет изжито - предсказать нельзя.
  Ущерб для русского еврейства в результате его превращения в правящий класс
не ограничился только областью религиозно-культурной жизни евреев в СССР.
  Резко изменилось отношение к еврейству в целом и всего населения СССР. Не
только широких народных масс, но и русской интеллигенции, которая всегда
традиционно была настроена по отношению к евреям дружественно.
  Чрезмерная, бросающаяся в глаза, активность евреев при проведении
мероприятий новой власти, не только не вызывающих одобрения населения, но
и порождающих резко отрицательное отношение как к самим мероприятиям,
так и к исполнителям, в корне изменила отношение к евреям даже тех, кто
всегда был настроен юдофильски. Это обнаружилось в первые же годы
советской власти, о чем написала статью Е. Кускова ("Кто они?"),
напечатанную в еврейской эмигрантской газете. Статья эта полностью
приведена в части II этой книги (См стр. 486-487). В дальнейшем причины,
порождающие отрицательное отношение к евреям непрестанно росли:
  огромный процент евреев в органах Чека, в деятельности активных
безбожников, в издевательском отношении к национальным чувствам народа и
памятникам его культуры, в искоренении самого слова прусский", во всех
действиях новой власти, направленных к разрушению многого того, что для
народа было свято.
  И в то же время, тоже бросающееся в глаза, относительное материальное
благополучие евреев на фоне общего голода и недостатка во всем необходимом,
от чего страдало все население страны. Способствовать благорасположению
к евреям это, конечно, не могло. И свои плоды принесло, укрепивши
антиеврейские настроения, которые не проявлялись только из страха суровых
наказаний.
  Эти антиеврейские настроения ничего общего с тем, что называется
"антисемитизм" не имели. Причина их была вовсе не в области религиозно-
расовой, а только и исключительно в области материальной - недовольство
голодного и бедного, наблюдающего жизнь сытых и богатых, да к тому же
иноплеменников, пренебрежительно-презрительно относящихся к прошлому и
культуре того народа, среди которого они живут и которым правят.
  Не ощущать и не замечать этого всего народ не мог. Не замечал это и относил
на счет "контрреволюции" и "пережитков прошлого" только новый
правящий класс.
  Русское же еврейство в целом, в результате, понесло такой моральный ущерб,
который вряд ли когда-нибудь сможет быть восстановлен Оно, если не
навсегда, то на долгий срок потеряло надежду на возможность хороших
отношений с тем народом, на земле которого оно живет.
  И еще один ущерб и себе, как евреям, и русскому народу нанес новый правящий
класс. Самим своим существованием и безнаказанной разрушительной
работой над историческим прошлым великого народа, своими выступлениями
перед всем миром от имени этого народа, как монопольные его представители,
новый правящий класс показал соблазнительный пример Гитлеру и его
последователям, как незначительное чужеродное меньшинство может
владеть и править огромной страной, не считаясь ни с кем и ни с чем.
  Этим аргументом нередко пользовались немецкие национал-социалисты в
своей пропаганде. Заменить три миллиона евреев, правящих Россией, тремя
миллионами немцев - и все будет в порядке... Такие мысли высказывались не раз
немецкими пропагандистами в их психологической подготовке к освоению
России. Разумеется, обращаясь к немцам.
  А пропаганда, идущая из Германии в СССР неустанно твердила, что "жиды
правят Россией", приводя множество имен и фактов. Нельзя не признать,
что пропаганда эта находила в СССР внимательных слушателей и имела
известное влияние на настроение широких народных масс.
  Правящий же класс в СССР в своей пропаганде оперировал больше лозунгами
пролетарско-интернациональными, которые достаточно набили оскомину за
четверть века и на массы действовали слабо, что и обнаружилось в первые же
месяцы войны.
  Война за мировой пролетариат и III Интернационал никого не воодушевляла.
  А бахвальство правящего класса о "полной боевой готовности" СССР никого
не убеждало.
  К тому же - что нельзя выпускать из вида - в народе еще живы и свежи
воспоминания о тех периодах, когда все население голодало и испытывало
острую нужду во всем, а евреи, получая помощь от своих заграничных
единоплеменников, были в неизмеримо лучшем положении, чем все не-евреи.
  Если народ не протестовал и не бунтовал - это не значит, что он не видел, не
понимал и не запоминал.
  Живы еще были и миллионы "репрессированных" и "раскулаченных" и членов
их семей, а также родственников и друзей заключенных в лагерях, которыми,
как известно было всем, управляли