не
препятствует, но, наоборот, содействует.
  Ответ на этот естественный вопрос дан утверждением еврейского
журналиста, написавшего, что "заботы о сохранении и развитии
национальной культуры чужды еврейской интеллигенции Советской России",
а "массы потеряли доверие к еврейской школе"...
  Логический и психологический отсюда вывод - стремление приобщиться к
культуре русской, что и происходит, порождая и питая ассимиляционные
настроения. Невзирая на противодействие этим настроениям как еврейских
клерикалов (раввинов), так, в одинаковой степени, и многочисленных
представителей еврейской интеллигенции, не освободившихся от сионистско-
социалистических установок прежних еврейских партий "Бунда", "Поалей-
Цион" и "социалистов-сионистов-интернационалистов", к которым до
революции принадлежало большинство еврейской интеллигенции России.
  Атавистический страх нарушения чистоты расы в результате смешанных
браков был сильнее всех интернациональных и социалистических программ,
последователями и пропагандистами которых были евреи. Это было чувство
иррациональное, освободиться от которого еврею было очень трудно.
  Не менее трудно было освободиться от чисто иррационального чувства
известного "отталкивания" от евреев не-евреям, особенно жителям тех
частей России, которые раньше входили в черту оседлое/и, где коренное
население имело много точек соприкосновения с евреями, например, на
Украине.
  Это отталкивание и было той причиной, которая препятствовала процессу
быстрой ассимиляции в результате смешанных браков, и тем самым
ликвидации "еврейского вопроса" в границах СССР.
  Показательны статистические данные о проценте смешанных браков в
разных частях России, заключенных после революции, т. е. когда все
препятствия религиозного брака отпали и был введен институт
гражданского брака на всей территории СССР.
  По данным за 1924-26 годы в районах бывшей черты оседлости - на Украине и в
Белоруссии - с огромным процентом еврейского населения было
зарегистрировано всего 3,6 % смешанных браков (евреев с не-евреями), а во
внутренней России процент этот был 16,8 %.
  Приводя эти цифры в "Еврейском Мире" за 1939 год, автор не пытается
исследовать причину этого несоответствия процента, а кратко говорит, что
"это понятно". На самом же деле это совсем не так понятно, чтобы там, где
процент евреев был больше, процент смешанных браков был меньше и
наоборот. Понятно это несоответствие становится только тогда, если
принять во внимание, что во внутренней России население евреев не знало и
соприкосновения с ними до революции почти не имело, а в черте оседлости
население евреев знало и имело по отношению к ним "отталкивание". Кроме
того, несомненно, играла большую роль и социальная структура еврейства в
черте оседлости и вне ее. Евреи, жившие во внутренней России, в
большинстве принадлежали к еврейской интеллигенции или буржуазии и в бьп
не так уже строго придерживались старых еврейских обычаев, и охотно
общались с русскими семьями.
  Но случаи смешанных браков были редчайшим исключением не только в среде
еврейской буржуазии и интеллигенции, но даже и среди евреев-революционеров.
  Все они, как правило, женились только на еврейках, за исключением Троцкого,
который был женат на русской. Исключение составляли революционные
лидеры-русские, такие, как Авксентьев, Чернов, Сухомлин, Керенский - все они
были женаты на еврейках (Керенский - уже в эмиграции).
  Еврейство вообще, а не только русское, смотрит на смешанные браки, как на
начало конца для евреев и всячески против них борется.
  В связи с этим заслуживает внимания один случай, имевший место в 1960 году
в США. В Филадельфии на большом митинге, посвященном вопросу как
бороться с антисемитизмом, выступил приглашенный еврейскими
организациями известный английский историк Арнольд Тойнби, который
порекомендовал изжить антисемитизм путем смешанных браков...
  Совет Тойнби вызвал взрыв негодования многочисленного собрания евреев,
усмотревших в этом совете желание уничтожить еврейство. 800 раввинов
выступили в печати с протестом против такого способа искоренения
антисемитизма в США.
  В СССР, как уже упомянуто выше, борьба против антиеврейских настроений
велась другими методами - запрещением и строгими наказаниями.
  Вопрос смешанных браков советское правительство не интересовал, хотя в
нем было множество евреев. Скорее наоборот, смешанные браки одобрялись и
сами советские вельможи показывали тому пример: Сталин, Молотов,
Ворошилов, дипломаты Крестинский, Трояновский и немало других были
женаты на еврейках.
  Жизнь орала свое. Разрушенный революцией замкнутый быт евреев, в когором
раввины были непререкаемый авторитет, уже не лгог быть восстановлен
даже при помощи "национально-персональной автономии". К ужасу стариков,
еврейская молодежь начала есть "трефное", ездила в трамваях в субботу,
перестала посещать синагоги, начала общаться с "гоями"...
  Послереволюционное поколение евреев невозвратимо отходило от еврейства и
устремлялось включиться в общерусскую культуру.
  И никакие усилия "Евсекции" не могли предотвратить этот процесс.
  Потерялся всякий интерес к изучению еврейского языка, который все больше и
больше переставал быть разговорным языком евреев в СССР. И по данным
последней переписи 80 % евреев в СССР не умеют не только писать, но и
читать по-еврейски-"идиш", не говоря уже о древне-еврейском языке.
  Еврейская "национальная культура" в дореволюционной России, несмотря на
все "ограничения" (или благодаря им), достигла такого расцвета, какого не
имела никогда и нигде за все время пребывания евреев в рассеянии, о чем
подробно и с большим знанием вопроса пишет И. Зисман в своей рецензии на
"Книгу о русском еврействе" (Рецензия эта полностью помещена во II части
этой книги, как "Приложение", стр. 445-450).
  Но, как показала жизнь, она была возможна только в условиях самоизоляции
евреев, пребывания их в своеобразном добровольном гетто, каковой была до
1917 года еврейская культура русских евреев. Неразрывно связанная с иудейской
религией и пропитанная расово-мистическо-схоластическими моментами, в
свое время культура эта дала ряд политических деятелей, создавших
еврейские партии "Бунд" и "Сионистов-социалистов", сочетавших в себе
позитивизм и материализм марксизма с элементами расово-мистическими
иудейства.
  И когда, с приходом коммунистов к власти, были запрещены все политических
партии, не исключая и еврейских, бывшие члены "Бунда" и "С-С" (а также
частично и партии "Поалей-Цион") устремились в "Евсекцию" ВКП(б), по
линии которой и стали проводить "национально-культурно-персональную"
автономию на всех просторах России, не жалея для этого материальных
средств всей страны и не считаясь с желаниями и настроениями коренного
населения СССР.
  В Москве создается "еврейское отделение Пролетарского Университета",
директором которого назначается Мария Лившиц-фрумкина ("Эстер"),
бундокка. В Киеве отводится огромное здание для "Института Еврейской
Пролетарской Культуры" (который, как упомянуто выше, закрылся в 1036 г. за
отсутствием желающих обучаться в оном). В Минске открывается и
содержится на государственный счет пустующий "еврейский отдел"
Белорусской Академии Наук. В городах и местечках со значительным
еврейским населением открываются и содержатся школы (включая и средние)
с преподаванием на еврейском языке. Еврейский язык признается
государственным и на нем ведется судопроизводство в населенных пунктах со
значительным процентом евреев, например, в Белоруссии.
  В национальных республиках не только разрешается, но и поощряется
создание обособленных еврейских профессиональных организаций, членами
которых могут быть только евреи, которые в то же время состоят и
членами аналогичных профессиональных организаций общегосударственных
или республиканских соответствующей советской республики. Так, например,
в Киеве, наряду и параллельно с Союзом Украинских Писателей, существует и
"Украинский Союз еврейских писателей".
  Аналогичных примеров подобного рода "совместительств" можно привести
множество.
  "Евсеки" - члены еврейской секции ВКП(б) - проявляли необыкновенную
активность в деле осуществления и внедрения "национально-культурно-
персональной автономии" евреев везде, где к этому предоставлялась
возможность, начиная с судопроизводства на "идиш" в Белоруссии и кончая
изданием газеты в далеком Биробиджане или еврейских театров в Крыму.
  Но "евсеки" старели и их пыл выдыхался, а смены им не было по причине
потери интереса к еврейской культуре у новых поколений, тяготевших
включиться в культурную жизнь общероссийскую.
  К тому же они начали между собой ссориться и проявлять
непривлекательные черты - внутреннюю склоку, подсиживание,
доносительство.
  Бюллетени ЕТА от 19 июня и 7 августа 1938 года сообщают: "Харьковская
газета "Дер Штерн" атаковала виднейших евсеков Москвы - московский "Дер
Эмес" отвечал нападками на Украинский Союз еврейских писателей. Общее
собрание Гезерда в Москве в декабре 1937 года явило позорную картину
публичного доносительства на видных евреев-коммунистов, имевших
несчастие состоять когда-то членами Бунда, Поалей-Цион, сионистов-
социалистов и т. п. В Киеве и Харькове вследствие аналогичных происков были
"вычищены" многие видные еврейские писатели - Макс Эрик, Михаил Левитан,
Хаим Гильдин и др."
Подводя итоги положению еврейской культуры в СССР, обозреватели (евреи-
эмигранты) констатируют, что "мы присутствуем не при укреплении и
развитии еврейской культуры в Советской России, а при истреблении кое-кого
из тех немногих ее носителей, которые еще уцелели" (С. Познер). А известный
еврейский историк Дубнов пишет: "вырастает поколение, которое не знает
своего происхождения и многовекового прошлого".
  Оспаривать мнение знатоков этого вопроса, конечно, не приходится. Они
совершенно правы, давши такую пессимистическую картину успехов еврейской
культуры после двадцати лет ее насаждения в СССР.
  В дальнейшем этот отход самого еврейства от еврейской культуры еще
значительно усилился за счет совершенно добровольных ассимиляционных
настроений.
  Специфические особенности того, что называется "еврейской культурой"
были тому главной и основной причиной. Ведь еврейская культура -
единственная в мире культура. органически и неразрывно связанная с религией.
  "Евсеки" же, как коммунисты, религию вообще не признавали и проявление
евреями религиозных чувств порицали или, в лучшем случае, относились
только терпимо.
  И не удивительно, что вся дорогостоящая затея с насаждением еврейской
культуры в коммунистическом государстве кончилась полным провалом.
  Религиозная жизнь евреев в СССР чахнет, а вместе с ней чахнет и еврейская
культура.
  
  Землеустроительная деятельность
(Еврейские национальные районы и области)
На протяжении всего многовекового пребывания в рассеянии евреи никогда и
нигде не занимались земледельческим трудом, что вызывало критическое
отношение к ним коренного населения.
  Еще до того, как евреи стали подданными России, в Польше, в 18 столетии,
делались попытки и разрабатывался закон о включении евреев в
земледельческий труд. Но конкретно в этом отношении ничего не было
сделано.
  В России в первой половине 19-го столетия правительство само приступило к
организации чисто еврейских земледельческих поселков на плодородных и
богатых, полупустых тогда, землях южной России. Новым поселенцам
обещаны были разные льготы, а на постройку изб и прочих хозяйственных
строений были ассигнованы соответствующие суммы. Надзор за всем был
поручен "Новороссийской опекунской (переселенческой) конторе, в
распоряжение которой было предоставлено 30000 десятин земли.
  Здесь следует отметить, что переселенцы направлялись на новые земли
только тогда, когда для них уже были построены избы (руками не евреев, а
наемных рабочих). Переселенцам выдавались также и денежные ссуды на
устройство хозяйства на новом месте
В результате этих мероприятий правительства к 1810 году в Херсонской
губернии были созданы 8 еврейских земледельческих колоний, которые
насчитывали 600 семейств с 3640 душ населения. На устройство этих
колоний правительством было израсходовано 145000 рублей - огромная по
тому времени сумма.
  В дальнейшем переселенческая деятельность была сокращена, в результате
слабых сельскохозяйственных успехов новых земледельцев-переселенцев, что
вызвало сокращение кредитов.
  Но самочинное, спорадическое переселение небольших групп евреев еще
продолжалось. Тяжелые материальные условия жизни в перенаселенных
евреями местечках Западного края и Волыни, а также надежда на получение
разного рода льгот, в том числе и освобождение от несения воинской
повинности (указ 1827 года) толкали евреев на самочинное переселение.
  Но конечные результаты всего этого переселенческого движения и попыток
правительства "привлечь евреев к земледелию" оказались Ничтожны. И евреи-
земледельцы к моменту революции 1917 года представляли величину
микроскопическую, в "еврейском вопросе" в России в общей шестимиллионной
массе русского еврейства никакой роли не игравшей.
  Объем настоящего труда не дает возможности уделить достаточно места
более подробному описанию этой попытки создать евреев-земледельцев.
  Еврейские земледельческие поселки - "колонии", кое-где существовавшие до
революции, являли собою картину унылую и безотрадную: небрежно
обработанные поля, в жалком виде хозяйственные постройки...
  К тому же поселки эти были разбросаны и нигде не занимали сколько-нибудь
значительную территорию, которую можно было бы провозгласить
еврейской, "национальной территорией", если не областью, то хоть районом.
  По этой причине в первые послереволюционные годы вопрос о создании какой-
либо еврейской территориальной единицы не поднимался. Евреи ограничились
"национально-персональной автономией" и распространением по всей России
еврейских культурных учреждений для обслуживания евреев, пожелавших где-
либо поселиться.
  Только в 1924 году, когда закончилась гражданская война и наступило
известное успокоение, по постановлению президиума ЦИК СССР был создан
при Совете Национальностей особый комитет по земельному устройству
трудящихся евреев (КОМЗЕТ) и возникла особая организация для пропаганды в
еврейских массах идеи перехода к земледельческому труду. Эта организация
названа была обществом ОЗЕТ и объединила вокруг себя сотни тысяч членов.
  КОМЗЕТ и ОЗЕТ привлекли к своей работе не только граждан СССР, но и
еврейские организации вне СССР. Например, в США еврейская
благотворительная организация "Агроджойнт" собирала и направляла в СССР
немалые суммы для помощи в землеустроительной деятельности КОМЗЕТ-а и
ОЗЕТ-а.
  Советское правительство отвело большие площади первоклассной земли для
поселения евреев-земледельцев.
  Больше всего в Крыму - свыше 342 тысяч гектаров; в Укр. Сов. Соц. Респ.: - 175
тысяч; Белорусской ССР - 28 тысяч. Кроме того, было запланировано создание
на Дальнем Востоке отдельной еврейской "национальной области" в
Биробиджане, для чего было отведено около 4 млн гектаров - целая область,
граничащая с Китаем, с умеренным климатом и огромными природными
богатствами: громадными залежами железа (Хинган), магнезита, угля, не
говоря уже об огромных массивах ценного леса.
  Создание еврейской национальной области Биробиджан было запланировано на
1933 год, а к организации земледельческих поселков и отдельных еврейских
районов в европейской части России приступлено уже со второй половины 20-х
годов.
  Еврейская печать, как в СССР, так и за границей отнеслась к этим
мероприятиям правительства СССР не только одобрительно, но даже
восторженно. Обстоятельно и подробно об этом пишет Д. Заславский в
отдельной книжке "Евреи в СССР", изданной на русском языке в Москве в 1932
году еврейским издательство "Эмес".
  Об этом же, в сборнике "Еврейский Мир", вышедшем в Париже в 1939 году, С.
  Познер пишет следующее: "В интересах еврейского населения организованы
шесть автономных еврейских районов, в коих все административные
учреждения, суд, учебные заведения имеют в качестве официального языка
идиш. Все еврейские общественные и просветительные учреждения
содержатся на государственный счет. Вот данные об этих районах:
  Районы	Территория
(гект.)	Еврейское население
(человек)	
Калиндорфский	75.000 	16.000	
Ново-Златополь	45.000 	14.000	
Сталиндорфский	100.000 	35.000	
Фрейдорфский	100.000 	20.000	
Лариндорфский	100.000 	20.000	
Биробиджан	3800.000	20.000	
Еврейские автономные районы существуют десять лет. За это время,
указывает Зингер (Л. Зингер. "Ди социале ауфрихтунг") в них было создано 17
колхозов, построено 8 машинно-тракторных станций, основано 113 школ, из
них 42 средние, 4 техникума, в них выходят две ежедневные газеты и один
ежемесячный журнал, имеется одна музыкально-балетная школа, два театра,
есть библиотеки, кино и т. д."...
  Не менее восторженно пишет о деятельности КОМЗЕТ-а и ее результатах и
известный в эмигрантских русско-еврейских кругах Марк Слоним в своем
очерке "Писатели-евреи в советской литературе", напечатанном в сборнике
II "Еврейский Мир" (Нью-Йорк, 1944 год):
  "В некоторых случаях евреи осознали себя, как национальное меньшинство,
имеющее право на культурную автономию. В литературе мало рассказано о
жизни Биробиджанской республики, в которой, как и в некоторых колхозах
Украины, официальный язык - еврейский (на нем же ведется преподавание в
школах). В этих районах до войны создавалась какая-то особая форма
существования и быта для тех, кто в силу органического тяготения или
сознательного решения не хотели подчиниться ассимиляции и пожелали
сохранить свои национальные особенности. С особенной любовью еврейские
писатели описывают Биробиджан, где молодежь, превозмогая все трудности
и борясь с жестокими природными условиями, с энтузиазмом строит
"еврейско-советский дом". Поэт Н. Фефер горячо верит в блестящее будущее
этой попытки:
  
  По мраморным глыбам шагаю.
  Шепчу по-еврейски в забвеньи,
И горный ручей, замедляя
Свой бег. зашумел в изумленья...
  Мне будущий город сияет,
Мне видится мрамор строений...
  На мраморных плитах читаю
Чудесных времен наступленье...
  
  Отношение к созданию еврейских "национальных территорий", с самого
начала деятельности КОМЗЕТ-а, было неизменно одобрительное, нередко
переходящее в восторженное у всех евреев, как советских, так, в одинаковой
мере, и евреев-эмигрантов, я евреев, никакой связи с Россией в прошлом не
имевших. - Все поддерживали, одобряли, а евреи иностранные и щедро
жертвовали на это дело.
  Особенный энтузиазм вызывало создание "Еврейской Республики" в
Биробиджане. Ведь там евреи были полные хозяева и могли устраивать жизнь
по своему усмотрению и желанию. В выдержавшей 9 изданий, обширной
"Иллюстрированной истории еврейского народа" Натана Аузбеля
Биробиджану посвящена отдельная глава со множеством иллюстраций, из
которых читатель видит, что для поселенцев были построены города и
поселки с хорошими домами, проведены дороги, установлено даже автобусное
сообщение.
  Упорная и непрекращающаяся пропаганда ОЗЕТ-а велась не только в пределах
СССР - как на идиш, так и на всех языках СССР -но и за границей, в
особенности в США, где она имела большой успех. При посредстве
Агроджойнта были собраны большие суммы денежных пожертвований, а
кроме того около тысячи евреев из США направились в Биробиджан, чтобы
принять участие в создании еврейской национальной области.
  В Советском Союзе ставились специальные пропагандные фильмы с целью
привлечь внимание переселенцев в Биробиджан. Так, например, в фильме
"Путь к счастью" изображался путь в Биробиджан и достижения там
еврейских переселенцев, едущих создавать еврейскую республику. Популярной
во всем СССР в те времена была песенка из этого фильма: "Ветер дует, дождь
идет... Пиня золото несет..."
(Вследствие шаржированно-карикатурного изображения персонажей фильма
он был скоро снят, как носящий "привкус антисемитизма"). Но пропагандная
деятельн