ой) на всю территорию России.
  Партия "Народной Свободы" (бывшие "Конституционалисты-Демократы")
была той партией, куда устремилась еврейская буржуазия после февральского
переворота. В этой партии и до революции было много евреев, не только
рядовых членов, но и в возглавлении, а партийный орган "Речь", в основном,
был в руках еврейских журналистов и публицистов.
  Еврейская интеллигенция, не причисляющая себя к буржуазии, и еврейские
рабочие (политически активные) свою политическую активность
осуществляли или в рядах чисто еврейского "Бунда", или в революционных
партиях общероссийских: эсеров, эсдеков, меньшевиков и большевиков,
анархистов.
  Зато, учитывая интересы всего еврейства в целом, все группы русских евреев
самыми быстрыми темпами стали проводить в жизнь "национально-
персональную автономию", сущность которой заключалась в том, что любая
этническая группа независимо от своей исторической национальной
территории (или вовсе не имея таковой), могла требовать от государства не
только разрешения, но и всемерной моральной и материальной поддержки всех
видов национально-культурной деятельности своей, замкнутой. этнической
группы.
  Теоретически "национально-персональная автономия" относилась к любой
этнической группе, но практическое значение она имела только для евреев, не
имевших своей национальной территории, как ее имели все остальные
народности и племена России. Они были рассеяны крупными и мелкими
группами по всей России, особенно, к началу Революции, когда, в связи с
военными событиями, черта оседлости практически перестала
существовать и евреи - беженцы или выселенные с прифронтовой полосы -
распространились по всей России.
  И когда впоследствии сотни тысяч евреев переселились в Москву, то на
основании "национально-персональной автономии", для них были открыты
школы, театры, газеты на еврейском языке за счет государства, а не за их
собственный. - Ни одна другая этническая группа такой привилегией не
пользовалась, хотя в той же Москве было очень много украинцев, грузин,
армян. Но ни газетна их родном языке, ни театров и школ в Москве на
государственный счет не открывалось.
  В пределах бывшей черты оседлости, в особенности на Украине, где евреев
было очень много, исходя из той же "национально-персональной автономии",
на средства государства сразу же были созданы многочисленные национально-
культурные учреждения, существовавшие, правда, и раньше, но на средства
самих евреев или как частные предприятия.

                  * * *

  Параллельно с этим евреи, как уже упомянуто выше, принимали самое
активное участие как в национально-культурной деятельности
общероссийской, так и в зарождавшихся в то время органах самоуправления
отдельных областей и национальных территорий, многие из которых через
несколько месяцев провозгласили свое отделение от России. Так, например, с
самого начала деятельности Украинской Центральной Рады, превратившейся
вскоре в Правительство Независимой Украины, евреи неизменно принимали
участие в ее работе, выступая на ролях или представителей еврейского
меньшинства или как члены общероссийских партий.
  Но главное н основное, что создавало предпосылки для влияния на общую
политику и для давления на анемичное Временное Правительство -- это были
бесчисленные "совдепы" и "ревкомы", в которых евреи играли руководящую
роль, как лично принимая участие в работе этих организаций революционного
времени, так и потому, чтго Центральные Комитеты всех революционных
партий (а других тогда не было) состояли из евреев, в подавляющем
большинстве... А Це-Ка партий давали директивы для работы всех "совдепов"
и "ревкомов" по линии партийной дисциплины.
  В то время - лето и осень 1917 года - наряду и параллельно с государственными
учреждениями ;законными,, преемственно воспринявшими власть от царского
правительства (с некоторыми персональными заменами), существовал и
весьма разветвленный аппарат власти самочинно созданных разных
"советов" и "комитетов", никому не подчинявшихся, кроме центрального,
всероссийского Совета Рабочих и Солдатских Депутатов, имевшего
местопребывание в Петрограде, в котором подвизались Нахамкес и
Бронштейн-Троцкий, о деятельности которых упомянуто выше.
  Да и то это подчинение далеко не было абсолютным и безоговорочным.
  Характер деятельности разных провинциальных мелких "совдепов" и
"ревкомов" зависел еще и от того, какая из революционных партий в них
имела большинство, ибо дисциплина по линии чисто партийной была крепче и
сильней, чем дисциплина "общереволюционная".
  Единственно в чем все "совдепы" и "ревкомы", начиная с Петроградского и
кончая уездным, полковым, ротным или городским, были единомысленны и
единодушны - это отношение к законной власти, как центральной
(Временному Правительству), так и ее органам на местах. Все они ее
поддерживали или ее распоряжения выполняли только постольку, поскольку
это находилось в соответствии с мнением, настроением, "политической
линией" совдепа или ревкома.
  Это "постольку-поскольку" буквально парализовало всякую деятельность
всего государственного административного аппарата России, начиная с
первых дней Временного Правительства вплоть до его бесславного конца.
  Формально еще существовали и министры, и дипломатический корпус, и
генералитет, и, сменившие губернаторов, "губернские комиссары",
назначенные Временным Правительством, и милиция, сменившая прежнюю
полицию, и директора заводов и предприятий... Но ничего предпринять они не
могли без согласия и одобрения тех, кто заполнял совдепы и ревкомы, считая
себя вправе вмешиваться во все действия законных властей, допуская их
осуществление только "постольку-поскольку" это не расходилось со взглядом
и мнением "революционной общественности", т. е. всей разветвленной сети
совдепов и ревкомов.
  Совдепы же и ревкомы, как уже указано раньше, состояли исключительно из
представителей революционных партий: социал-демократов (меньшевиков и
большевиков) и социалистов-революционеров (просто эсеров и "левых эсеров").
  В центральных же комитетах всех этих партий подавляющее большинство
составляли евреи, как видно из списка в ч. II этой книги.
  Но, имея преобладающее влияние в совдепах и ревкомах, евреи ограничивались
тем, что оказывали "постоянное давление" на Правительство и его
политику, сами никаких крупных постов не занимали и не добивались.
  Так было до самого октябрьского переворота, когда все в корне изменилось и
евреи формально пришли к власти, которую они до этого осуществляли
только косвенным путем - "давлением на Правительство".
  
  ЕВРЕИ В СССР
К моменту падения Временного Правительства - октябрь 1917 года- евреи, как
упомянуто выше, заняли почти все руководящие роли в советах, комитетах,
революционных партийных организациях и их центральных комитетах,
авторитет которых в широких массах населения значительно превосходил
авторитет Временного Правительства.
  Но в Правительство они не входили, предпочитая оказывать на него давление
в желательном для них направлении, но не беря на себя ответственности за
его действия и общее направление политики. Ни одного министра-еврея во
Временном Правительстве не было, равно как и ни одного дипломата-еврея не
было назначено до самого октябрьского переворота и провозглашения
Советской Власти.
  И в то же время, ни один министр, ни все министры вместе, не могли быть
уверены, что их решения или распоряжения смогут быть осуществлены, если
на это не было согласия, всемогущих тогда, совдепов и разных революционных
комитетов.
  В результате, когда наступил момент для решительных действий по защите
того правопорядка, на страже которого должно было быть Временное
Правительство - у него не оказалось для этого ни нужной решимости, ни сил.
  В сравнительно короткий срок вся власть и в обеих столицах, и в армии
(поскольку она еще существовала, как организованная сила) оказалась в руках
тех, кто до этого руководил совдепами и комитетами.
  Вооруженное сопротивление было оказано только небольшими силами
военных, в дни переворота, и, много месяцев спустя, антикоммунистическими
армиями белого движения, которые после долгой и упорной борьбы победить
не смогли. - Власть осталась в руках Всероссийского Совдепа.
  Из кого состояли совдепы и какую роль в них играли евреи-об этом сказано в
предыдущем изложении При описании периода Временного Правительства.
  После провозглашения Советской Власти лидеры совдепов и члены ЦК
большевистской партии стали "Народными Комиссарами", заменивши
бывших министров, или заняли руководящие посты во всех областях жизни
России.
  Подавляющее большинство составляли евреи, в чем нетрудно убедиться из
списка лиц, занявших руководящие положения в аппарате новой власти.
  Список этот помещен полностью во II части настоящего труда - приложение
ј 12.
  Роберт Вильтон, англичанин, корреспондент газеты "Таймс", который 17
лет прожил в России и имел возможность наблюдать все, что там
происходило в годы революции, сообщает, что из 556 лиц, занявших
руководящие посты во всех отраслях администрации - 447 были евреи.
  В самом Петрограде, как уже упомянуто выше, по свидетельству
методистского священника, долгие годы прожившего там, вплоть до 1919
года, правительственный аппарат состоял из 16 русских, и 371 еврея, причем
265 из этого числа прибыли из Нью-Йорка.
  Коммерческий атташе при посольстве США в Петрограде, пробывший там с
июня 1916 по сентябрь 1918 года, свидетельствует по воввращении в США,
что две трети большевиков составляют русские евреи. (Показание перед
комиссией Овермана).
  "Лондон Таймс" в номере от 5 марта 1919 года сообщает, что 75%
большевиков - это русские евреи. (Под словом "большевик" здесь разумеется не
член партии большевиков, а лицо, занимающее ту или иную должность в
административном аппарате).
  Сообщения, приведенные выше, равно, как и много других, им аналогичных,
подтверждается и евреями - исследователями этого вопроса, а также и
самим Лениным, несомненно, хорошо знавшим роль евреев в создании каркаса
советской власти и его укреплении.
  Вот, что сказал Ленин в разговоре с Диамантштейном, комиссаром по
еврейским делам при "Комиссариате по делам национальностей",
возглавлявшемся в начале Советской Власти Сталиным:
  "Большое значение для революции имело то обстоятельство, что за годы
войны в русских городах осело много еврейских интеллигентов. Они
ликвидировали тот всеобщий саботаж, на который мы натолкнулись после
Октябрьской революции.... Еврейские элементы были мобилизованы против
саботажа и тем спасли революцию в тяжелую минуту. Нам удалось овладеть
государственным аппаратом исключительно благодаря этому запасу разумной
и грамотной рабочей силы.
  Мы имеем в данном случае яркий пример действия особой социологической
закономерности, которой подчинены перемены в экономической и социальной
структуре рассеянного среди других народов этнического меньшинства: эта
структура должна всегда соответствовать потребностям и нуждам народа
большинства, потребностям и целям государства, политике правительства,
интересам господствующих классов или групп".
  Приведенное выше мнение Ленина было напечатано в книге еврея-коммуниста
Киржница "Еврейский Рабочий". Москва, 1926 год, стр. 236.
  Повторено Соломоном Гольдельманом в "Юдише Галутвиртшафт". Прага,
1934-1935г.
  Приведено в ј 4(32) "Вестника Института по изучению СССР", Октябрь-
декабрь 1959 года, Мюнхен.

                  * * *

  Все население России и без этих слов Ленина, которые оно тогда не читало,
видело, как с молниеносной быстротой совершилась замена правящего класса и
как евреи превратились в советских вельмож, комиссаров и командиров, а за
ними потянулись их многочисленные родственники и единоплеменники,
заполняя все государственные учреждения.
  Вот что пишет по этому вопросу И. М. Бикерман, известный русско-
еврейский общественный и политический деятель: "Русский человек никогда
не видел еврея у власти: он не видел его ни губернатором, ни городовым, ни
даже почтовым чиновником. Были и тогда, конечно, и лучшие и худшие
времена, но русские люди жили, работали и распоряжались плодами своих
трудов, русский народ рос и богател, имя русское было велико и грозно. Теперь
еврей -во всех углах и на всех ступенях власти. Русский человек видит его и во
главе первопрестольной Москвы, и во главе Невской столицы, и во главе
Красной Армии, совершеннейшего механизма самоистребления. Он видит, что
проспект св. Владимира носит теперь славное имя Нахамкеса, исторический
Литейный проспект переименован в проспект Володарского, а Павловск - в
Слуцк. Русский человек видит теперь еврея и судьей и палачом. Он встречает
евреев и не коммунистов, а таких же обездоленных, как он сам, но все же
распоряжающихся, делающих дело советской власти: она ведь всюду и уйти
от нее некуда. А власть эта такова, что поднимись она из последних глубин
ада, она не могла бы быть ни более злобной, ни более бесстыдной.
  Неудивительно, что русский человек, сравнивая прошлое с настоящим,
утверждается в мысли, что нынешняя власть - еврейская и что потому
именно она такая осатанелая. Что она для евреев и существует, что она
делает, еврейское дело, в этом укрепляет его сама власть. ("Россия и Евреи",
Сборник первый, 1924 год, издательство "Основа", Берлин, стр. 22-23).
  Дальше, в той же книге (стр. 11-12) Бикерман говорит: "Русский человек
твердит: жиды погубили Россию. В этих трех словах и мучительный стон, и
надрывный вопль, и скрежет зубовный"... И констатирует, что "волны
юдофобии заливают теперь страны и народы, и близости отлива еще не
видно. Именно юдофобия: страх перед евреем, как перед разрушителем"...
  Как же на это все реагируют евреи? Не только, евреи, пребывающие в СССР
или евреи, эмигрировавшие оттуда. но и все евреи вообще? Бикерман
отвечают следующими словами:
  "Еврей на все это отвечает привычным жестом и привычными словами:
  известное дело - мы во всем виноваты: где бы ни стряслась беда, будут искать
и найдут еврея. Девять десятых из того, что пишется в еврейских
современных изданиях по поводу евреев в России составляет только пересказ
этой стереотипной фразы. Так как всегда и во всем мы, конечно, виноваты
быть не можем, то еврей делает отсюда весьма лестный для нас и, на первый
взгляд, весьма удобный житейский вывод, что мы всегда и во всем правы. Нет,
хуже: он просто отказывается подвергнуть собственному суду свое
собственное поведение, отдать себе отчет в том, что он делает и чего не
делает, но, может быть, должен был бы делать. И так как с разных сторон к
нам предъявляют претензии, сыплются на нас упреки и обвинения, то
виноваты наши обвинители, виноват весь мир, виноваты все прочие, только
не мы".
  Приведенные выше высказывания И. М. Бикермана не являются выражением
только его личного мнения по вопросу, над которым тяготеет заговор
молчания - это мнение целой группы русских евреев-эмигрантов, нашедших в
себе достаточно мужества прямо и открыто сказать правду на страницах
печати.
  Группа эта малочисленная, но состоящая из высоко культурных людей,
понявших, что есть вопросы, которых замалчивать нельзя, в начале 20-х годов
создала в Берлине "Отечественное Объединение Русских Евреев за границей",
выпустившее книгу, из которой приведены слова Бикермана о роли и значении
евреев в создании того отталкивания от евреев всего населения России,
которое Бикерман точно определил как "юдофобия". Слово это теперь
заменено словом "антисемитизм", каковое нельзя признать правильным и
точным определением тех чувств и настроений всего населения государства
Российского по отношению к еврейской этнической группе, вызванных и
порожденных деятельностью этой группы. Не ко всем семитам существует
отрицательно-критическое отношение населения России (не только русских,
но и всего населения), а только к небольшой племенной семитской группе -
евреям.
  Самое достопримечательное в этой книге - "Обращение к евреям всех стран",
напечатанное в начале "Сборника первого" (и последнего), выпущенного,
упомянутым выше, "Отечественным объединением русских евреев за
границей".
  В этом обращении мировое еврейство (евреи всех стран) призывается
отмежеваться от тех своих единоплеменников в России, которые своим
поведением вызывают жгучую ненависть всего населения страны и тем
создают психологические предпосылки для активных антиеврейских
погромных настроений.
  "И не только Россия - говорится дальше в обращении - Все, положительно все,
страны и народы заливаются волнами юдофобии, нагоняемыми бурей,
опрокинувшей Русскую державу. Никогда еще над головой еврейского народа не
скоплялось столько грозовых туч..."
Выступление "Отечественного объединения русских евреев" не только не
нашло отклика в широких кругах еврейства, но было встречено определенно
враждебно: этого де вопроса касаться вообще нельзя, а кто его поднимает -
тот действует против еврейства и еврейского народа...
  И голос евреев, дерзнувших "вложить персты в рану" и честно и открыто
обсудить этот "больной вопрос", замолк и больше не поднимался до
настоящего времени. Ни в СССР, ни в эмиграции. Несмотря на обилие в
эмиграции периодических изданий, находившихся и находящихся в руках евреев,
но издающихся на русском языке.
  Когда в России существовала "процентная норма" (оправданно или нет -
этого вопроса не касаемся) вся печать была полна обсуждением и критикой
этой "нормы", осуждая ее безоговорочно. А вот когда наступило "обратно
пропорциональное" отношение, т. е. когда незначительная численно еврейская
этническая группа заняла в культурной и политической жизни России позиции
обратно пропорциональные ее численности и фактически превратилась в
привилегированный "правящий класс" - тогда наступило молчание и этот
вопрос был "снят с очереди". И никто из многочисленных журналистов,
публицистов и писателей - евреев, игравших огромную роль в периодической
печати на. русском языке, не счел своим долгом поднять и всесторонне
обсудить, прямой открыто, этот вопрос...
  А если кто-то из не-евреев пытался коснуться вопроса об "обратно
пропорциональной" норме, фактически установившейся в СССР с начала
Советской Власти -- того обвиняли в "скрытом или явном антисемитизме"...
  И тщетны будут попытки будущих исследователей эпохи первый 30 лет
Советской Власти найти где-нибудь в Крупнейших многотиражных газетах,
выходивших на русском языке, а также в "толстых" журналах, статьи и
исследования об этой "обратной пропорциональности" и объяснение, как и
почему получилось так, что представители этнической группы всего в 2 %
населения России заняли в среднем около 80 % всех ключевых постов во всех
областях жизни страны. Случай доселе неизвестный в истории.
  Только в народном эпосе это массовое проникновение евреев на командные
должности нашло свое отражение в песнях и частушках, которые можно
было слышать в то время: "Чай - Высоцкого, сахар - Бродского; вся Россия -
Троцкого" (все они евреи). А на Украине была распространена песенка-пародия:
  "Гоп мои гречаники! - Уси жиды - начальники! - Гоп мои сири! - Уси жиды нам
на шыю силы!"...
  Но как только советская власть укрепилась - железная рука Чека положила
предел всяким проявлениям антиеврейских настроений.
  Еще 27 июня 1918 года в "Известиях" было опубликовано специальное
постановление советского правительства об энергичной борьбе с
"антисемитизмом". Надо полагать, что отрицательное отношение к евреям,
называемое многими "антисемитизмом", приняло такие размеры, что
понадобилось это специальное постановление, согласно которому эти
противники евреев (названные в постановлении "погромщиками") объявлялись
"вне закона".
  Руководствуясь этим постановлением, органы Чека, которые имели в своих
рядах на руководящих постах много евреев, сами решали, кто "погромщик" и
безжалостно их уничтожали, не производя суда и следствия и не ожидая пока
"погромщик" чем-нибудь себя проявит. А под понятие "погромщик" не трудно
было подвести каждого, неугодного новой влас