Андрей Дикий

                          ЕВРЕИ В РОССИИ И В СССР
                            ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

                       Издание 2-е (первое в России)

                                Новосибирск
                                 БЛАГОВЕСТ

                                   1994

Ответственный за издание А.Н.Люлько
Корректоры: А.Н.Люлько, С. Э. Масачук
Первое издание осуществлено в Нью-Йорке в 1967
(c) 1967 by Andrey Iv. Diky 14 Springer St. Richmond, Maine, USA
Printed in Spain Deposito Legal M.. 11624-1967
IMP. T. Sue. de Vda. de G. Saez.-Meson de Panos. 6. -Madrid
Д 0403000000-001 С46 (03) -94
ISBM 5-86117-009-6

                

  
                  

    БИБЛИОГРАФИЯ - не приводится, ибо в тексте приведены пространные
выдержки из различных книг, журналов и статей с точными данными, когда и
где это напечатано и кем написано. Перечислять же многие сотни источников
нет никакого смысла. Это бы только увеличило объем книги на много страниц,
ничего не изменивши по существу.
  
  
  СОЛОМОН ЛУРЬЕ (проф. Университета, Петроград):
  "Причину антисемитизма следует искать в самих евреях"...
  "Необходимо быть строго лояльным по отношению к государству,
благосклонно относящемуся к евреям. При борьбе двух государств или двух
партий внутри государства надо симпатизировать и по возможности
содействовать стороне, более сочувственно относящейся к евреям". (Из книги
"Антисемитизм в древнем мире") Петроград 1922 год.
  
  МАРК ВИШНЯК (Бывший секретарь Всероссийского Учредительного
Собрания):
  "Боязливые и двоедушные - евреи и не-евреи - рекомендуют об этом не
говорить, из опасения, что разговоры о дискриминации и диффамации по
мотивам религии, расы, цвета кожи только способствуют усилению и
распространению самой диффамации и дискриминации"... Нью-Йорк, 1944 г.
  
  СОЛОМОН ШВАРЦ(журналист-"Бундовец"):
  "Русский не скажет еврею того, что скажет русский русскому". Нью-Йорк,
1952 г.

                  

    СОЛОМОН РАБИНОВИЧ(редактор еврейской газеты "Айникайт"):
  "В СССР для евреев никаких ограничений не существует" . Москва, 1966 г.
  
  ЧАСТЬ I

  Предисловие
Как указывает заглавие настоящего очерка, он ограничен и временем, и
территорией. Временем - только теми тремя периодами, когда еврейская
этническая группа жила на территории русского государства: периодом
Киевской Руси; периодом, когда Западная и Юго-Западная Русь находилась под
властью Польши; и третьим периодом - Российской Империей,
переименованной в СССР.
  Территория - только земли русского народа и, созданного им, Государства
Российского.
  Все, что вне этих территориальных и временных границ, находится и вне
границ настоящего очерка.
  За две тысячи лет своего пребывания в рассеянии различные численно группы
евреев жили в различных странах и среди различных народов, в различные
периоды времени. И неизменно всюду, где появлялись евреи, вместе с ними
появлялся конфликт между ними и коренным населением. Появлялся
"еврейский вопрос" или "юдофобия" - то, что, начиная с половины XIX века,
называется "антисемитизм". Название, это, очевидно, неправильно, ибо
семиты не только евреи. Но теперь слово "антисемитизм" употребляется
только применительно к евреям, заменивши, веками существовавшее, точное
определение - "юдофобия" для обозначения отрицательного к еврейскому
племени отношения и "юдофилия" - для обозначения к евреям отношения
дружественного, положительного.
  Причины "юдофобии", существовавшей и существующей, как в эру
дохристианскую, так и в последующие эпохи, вплоть до настоящего времени,
выходят за границы настоящего исторического очерка, а потому и
рассматривать их подробно не приходится. Тем более, что существующие
мнения на причины известного взаимного отталкивания евреев и не-евреев у
разных исследователей диаметрально противоположны. Одни считают, что
виноваты в этом народы, среди которых евреи жили и живут в рассеянии;
другие причину "юдофобии" ищут в самих евреях, которые, как сказал еще
Спиноза, "несут ее с собой".
  На протяжении веков очень много писалось о наличии "юдофобии" и ее
проявлениях по отношению к евреям. Гораздо меньше писалось о причинах
"юдофобии", хотя, как известно с античных времен, "ничего не бывает без
причины" ("Нигнл сине кауза" - сокр. - М. 5. С.). Объем и характер настоящего
очерка не разрешает подробнее остановиться на причинах. Но и обойти их
молчанием нельзя. Поэтому мы позволяем себе порекомендовать читателю
ознакомиться с исследованием этого вопроса, помещенным во II части книги:
  "Антисемитизм в древнем мире" проф. Соломона Лурье, в котором автор
рассматривает те причины, которые порождали (и порождают и теперь -
А.Д..) явление, которое раньше называлось "юдофобия", а теперь -
"антисемитизм".
  В ходе изложения, конечно, косвенно будет упоминаться и о причинах
дисгармонии в русско-еврейских отношениях, которые нельзя ни отрицать, ни
замалчивать. Эта дисгармония или взаимное недоверие и отталкивание
существовало, с самого появления евреев среди коренного русского населения
(всех трех ветвей Руси: великороссов, малороссов-украинцев и белорусов),
существует оно и ныне. И не только между русскими (в широком смысле
этого слова) и еврейской этнической группой, но и между всем населением
СССР и евреями, рассеянными по всей территории этой страны.
  Эту дисгармонию и взаимное недоверие и отталкивание, применительно не
только к русскому народу, но и ко всему населению СССР, называют
"антисемитизмом", приписывая инициативу всем не-евреям в СССР, и
изображая евреев стороной страдающей. Виноваты все, но только не евреи,
которые всегда и во всем правы...
  Согласиться с этим стереотипным объяснением евреями всех причин их
конфликтов с коренным населением во все времена и во всех странах их
рассеяния, конечно, ни один серьезный исследователь не может. А пытаться
установить причину, как это сделал в своем исследовании Соломон Лурье, мало
кто пытается. А потому предпочитают молчать о причинах и говорить
только о следствиях - внешних проявлениях того, что называется
"антисемитизм".
  "Боязливые и двоедушные - евреи и не-евреи - рекомендуют об этом не
говорить, из опасения, что разговоры о дискриминации и диффамации по
мотивам расы и цвета кожи только способствуют усилению и
распространению самой диффамации и дискриминации" - так говорит
бывший секретарь Всероссийского Учредительного Собрания Марк Вишняк в
своем очерке "Международная конвенция против антисемитизма",
напечатанном в сборнике II "Еврейский Мир", стр. 98, Н.Йорк, 1939. И в то
же время он сам является инициатором этой конвенции, но нигде не
уточняет, что надлежит понимать как "антисемитизм". Ведь не может же
он не понимать, что кроме расы и цвета кожи существует и еще нечто, что
отличает евреев от не-евреев.
  Это "нечто" формулировал еще за 30 лет до того, когда М. Вишняк возбудил
этот вопрос в масштабе интернациональном, профессор Соломон Лурье,
сказавший, что "внутренний облик" - это то, что отличает всех евреев от
всех не-евреев, независимо от цвета кожи, окраски волос и происхождения.
  Вот это то "нечто", этот "внутренний облик" и объясняет наличие
конфликта между семитами евреями и арабами, чего никак нельзя объяснить,
если принять формулировку г. Вишняка. Ведь и раса и цвет кожи у них
одинаковы... Чем же оба эти народа отличаются один от другого? Не
"внутренним ли обликом"?
  Этот "внутренний облик" порождает известную настороженность и
недоверие всех не-евреев (русских в том числе) ко всем евреям. Полной
откровенности между ними не бывает, что правильно подметил известный
исследователь "антисемитизма", автор ряда книг, Соломон Шварц. "То, что
скажет русский русскому, того он еврею не скажет" - читаем мы на стр.41
книги С. Шварца "Антисемитизм в Советском Союзе" (Н.Йорк, 1952 г.)
То, что подметил г. Шварц отвечает действительности. Но С. Шварц не
счел нужным сказать и то, "что скажет еврей еврею, русскому еврей не
скажет". И не попытался даже объяснить причину, правильно подмеченного
им, явления. Что причина - недоверие, объяснять не надо.
  Приведенные выше высказывания трех евреев, родившихся в России,
получивших высшее образование в русских университетах и занимавших
видные посты в русской культурной и политической жизни, заслуживают
особого внимания, свидетельствуя о наличии известного недоверия между
русскими и евреями. Недоверие, это, как известно, нередко выливалось во
взаимное пренебрежительно-презрительное отношение, создававшее
предпосылки для всякого рода конфликтов,
Явление это не является специфическим для русско-еврейских
взаимоотношений или для отношений между евреями и всем остальным
населением многоплеменной России - СССР. Оно наблюдалось во все времена
еврейского рассеяния и во всех странах их пребывания.
  Иногда эти взаимно пренебрежительно-презрительные отношения между
евреями и коренным населением обострялись и выливались в погромы, изгнания
из страны и разного рода преследования, до сжигания евреев включительно.
  Иногда наступала "оттепель", каковую евреи использовали для улучшения
своего положения в стране, как в области материального преуспевания, так и
в вопросе участия в политической жизни страны, А бывали и такие случаи,
когда евреи, воспользовавшись особым к ним благоволением правителя страны,
получали от него разрешение истребить всех тех из коренных жителей
страны, которые, по мнению евреев, враждебно к ним настроены, что и
осуществляли, как это описано в Библии - "Книга Эсфирь". История знает и
такой случай, когда еврейская этническая группа истребила своих
единоплеменников-ренегатов, получивши на это разрешение правителя
страны, которому они сумели внушить, что ренегатам, сменившим свою
иудейскую религию на культ римских богов ради личных выгод, доверять нельзя
и что эти ренегаты так же легко изменят императору (Птоломею), как
изменили Иегове.
  Но все эти конфликты и колебания во взаимоотношениях евреев с коренным
населением носили характер местный, не выходя за границы одного
государства. Одно государство их изгоняло, другое принимало, одни правители
им благоволили, другие их только "терпели"...
  И поэтому, так называемый "еврейский вопрос", появлявшийся везде, где
появлялись евреи, особенно большого значения в жизни государств и народов не
имел, тем более, что численно группы евреев, пребывавших в разных
государствах, были незначительны, редко превышая несколько десятков
тысяч.
  Иначе обстоит вопрос с евреями в России и в СССР. Во-первых, к началу
текущего столетия в пределах России оказалось больше шести миллионов
евреев - подавляющее большинство всех евреев мира. Эта многомиллионная
еврейская масса в быту жила по законам своей иудейской религии, обособленно
от остального населения страны, причем это обособление не было
принудительным гетто, а было своего рода самоизоляцией в быту. Но в то же
время евреи в России стремились по всем возможным каналам к участию во
всех отраслях жизни страны, в чем и преуспевали в значительной степени.
  Во-вторых, русское еврейство в начале XX века было тем центром еврейской
религиозной жизни и еврейского народного сознания, который давал
направление жизни и деятельности всей еврейской диаспоры, создавал чисто
еврейские идеологические течения и политические партии масштаба
общееврейского, давал из своих рядов политических деятелей и лидеров всего
еврейства.
  В-третьих, к концу второго десятилетия нынешнего века с русским
еврейством произошло неслыханное за всю историю человечества
превращение из незначительного, всего четырехпроцентного меньшинства, к
тому же частично ограниченного в правах, в правящий класс, заполнивший
чуть ли не все руководящие посты во всех отраслях жизни России. Явление, не
имеющее прецедента в истории.
  В-четвертых, наконец, заслуживающая особого внимания реакция всего
свободного мира и его печати и общественного мнения на перемену
социального положения евреев в России в конце второго десятилетия XX века
и реакции на эту перемену, определившуюся через 30 лет, в конце сороковых
годов, после окончания второй мировой войны.
  Когда меньше чем через один год после падения царского режима в России
еврейская этническая группа превратилась в правящий класс страны, в
которой она была только численно ничтожным меньшинством, чужим и
чуждым коренному населению - тогда мировое общественное мнение и
подавляющая часть его периодической печати и общественных и
политических деятелей попросту обходили молчанием этот беспримерный в
истории человечества случай. И то, что четыре еврея от имени России
заключили Брест-Литовский мир, и то, что все делегаты России в Лиге Наций
были евреи, и то, что во всех отраслях жизни России евреи играли
руководящую роль, занимая ключевые позиции. Только в малочисленных и мало
влиятельных иностранных печатных органах, изредка и робко, обращалось
внимание на необычайную перемену положения еврейства в России. Писалось
об этом гораздо больше в эмигрантской печати правого направления, но с ней
мало кто считался, ибо она вся огульно квалифицировалась как
"антисемитская и реакционная". Эмигрантские периодические издания так
называемого "демократического" направления все были в руках русских евреев-
эмигрантов и писали о чем угодно, но только не о захвате в России
руководящего положения их единоплеменниками. Только отдельные
представители "демократического" лагеря русской эмиграции, наблюдая все
происходящее в России, рискнули "вложить персты в рану" и коснуться
"еврейского вопроса" в СССР. Известная политическая деятельница Е.
  Кускова и не менее известный лидер и создатель партии "Крестьянская
Россия" С. Маслов высказались в печати по этому "щекотливому вопросу",
указавши на обратную пропорциональность (евреев и не-евреев) в правящем
классе России, создающую предпосылки для юдофобии во всем населении
страны.
  Писали по этому вопросу также и известная общественная деятельница А.
  Тыркова-Вильямс, равно как и один из лидеров солидаристов (НТС) А.
  Столыпин, сообщавший на страницах иностранной печати о племенном
составе делегации СССР в Лиге Наций. "Соп1ге Кеуо1и11оп", июль 1937 г.
  Но их голос никем не был услышан и поддержан. "Щекотливый вопрос" на
страницах демократической эмигрантской печати не поднимался и не
обсуждался.
  Была также и попытка группы евреев-эмигрантов затронуть на страницах
печати и на собраниях этот вопрос. В начале 20-х годов, в Берлине была
создана организация "Отечественное Объединение русских евреев заграницей",
выступившая с призывом ко всему еврейству отмежеваться от действий их
единоплеменников в России, имея в виду их чрезмерное участие в проведении
красного террора, не без основания указывая, что отрицательное отношение
населения к евреям - осуществителям красного террора, может
распространиться и на всех евреев в стране. - Но их голос не только не был
принят во внимание, но вызвал резкое осуждение всего еврейства. И замолк...
  Хотя, по существу, требования отмежевания были весьма ограничены.
  Призывалось отмежеваться только от единоплеменников, активно
проводящих красный террор, но ничего не говорилось о том переполнении
евреями всех учреждений России, которое не могло быть неизвестно
призывающим к отмежеванию. Надо полагать, что возражений против
монопольного положения евреев в России во всех других областях
деятельности, кроме красного террора, у авторов призыва не было. Но и этот,
более чем скромный, призыв вызвал взрыв негодования у всех эмигрантов-евреев,
каковые считали, что нельзя вообще касаться этого вопроса, а надо его
замалчивать, если уже нельзя оправдать или опровергнуть.
  В результате всего изложенного, на полных 30 лет над вопросом о
превращении евреев в СССР в его правящий класс был опущен непроницаемый
занавес и воцарился заговор молчания, нарушить который никто не решался из
боязни прослыть "антисемитом", со всеми отсюда вытекающими
последствиями.
  После второй мировой войны все резко изменилось. "Еврейский вопрос" в СССР
появился на страницах мировой печати и русских эмигрантских газет и
журналов и о нем стали писать. Примерно то самое, что писалось до 1917
года: о притеснениях, угнетениях, преследованиях еврейской этнической
группы в СССР, прибавляя к этому и нечто новое - обвинение правительства и
народа СССР в "Культурном геноциде", применяемом к своим гражданам -
евреям.
  Насколько серьезны и обоснованы эти обвинения, читатель вынесет сам свое
суждение после того, как внимательно прочтет все, что написано в
настоящем очерке, в котором приведены факты и события, наличие которых
не оспаривается и теми, кто выступают, как обвинители. А поэтому здесь, в
предисловии, мы не будем заниматься выяснением подлинных причин
.возрождения старых, дореволюционных обвинений России в антиеврейской
политике.
  Причины эти отчетливо видны при внимательном и объективном
рассмотрении этого "щекотливого" вопроса. Заключаются они в недовольстве
евреев постепенной потерей того привилегированного положения в земле
русского народа и созданном им государстве, каковое они имели в течение
тридцати лет.
  В атмосфере холодной войны обвинения эти приобретают особое значение,
выходя за пределы одного государства и получают международный характер,
создавая предпосылки для враждебного отношения всего мира к стране и
народу, где происходит "культурный геноцид" и разного рода дискриминация
по отношению к евреям.
  Последние два десятилетия (1947-1967 годы) написано множество книг и
статей, посвященных этому вопросу, состоялось бесконечное число митингов
протеста против "преследования евреев" в СССР...
  За редчайшими исключениями, всегда и везде русский народ и его нынешнее
правительство безоговорочно осуждаются за "антисемитизм", как теперь
упрощенно называют любое проявление недоверия и отталкивания к
отдельному лицу или группе лиц еврейского племени, не считая нужным
поискать причины этих настроений и явлений. А между тем, ведь
общеизвестно, что ничего на свете не бывает без причины.
  Логично бы было ожидать, что, установивши наличие известных настроений
и явлений, вызванных этими настроениями, те, кто выступают в роли
обвинителей, должны бы были попробовать установить и причины это
вызывающие. Однако никто этого не делает. Самая мысль о том, что причину
так называемого "антисемитизма", может быть, следовало бы поискать в
самих евреях и в их отличии ото всех других народов и племен, была бы
квалифицирована как проявление "антисемитизма" самого автора, а поэтому
этот "щекотливый" вопрос и остается без ответа.
  Как уже упомянуто выше, только очень немногие авторы пытаются
затронуть этот вопрос, оправдать или объяснить извечный конфликт между
евреями и народами, среди которых они жили или живут.
  Одним из таких авторов является профессор Соломон Лурье, обширные
выдержки из труда которого ("Антисемитизм в древнем мире") приведены в
части II настоящей книги на страницах 291-358.
  Вторым автором, рассматривающим вопрос роли евреев в жизни тех народов,
где они находятся, является известный еврейский деятель Яков Клацкин,
написавший книгу "Проблемы современного еврейства", вышедшую в Берлине в
1930 году. Рассматривая роль евреев в культурной жизни народов, участие в
каковой возможно только при известной ассимиляции (овладение языком,
принятие внешнего облика окружающей среды), Яков Клацкин об этих
ассимилянтах пишет следующее:
  "Они, в первых стадиях ассимиляции, вредны не только для своего
еврейского народа, от которого они окончательно не отошли, но они вредны и
тому народу, в который они хотят войти для властвования над ним.
  Они часто мутят источники чужой культуры, опошляя ее, хотя кажется,
что они проникают в ее глубины. Этим они оскорбляют ее основы. Они
остаются большею частью поверхностными или делаются разрушителями к
злостными насмешниками. - Их сила - издевательство и ирония.
  Самовлюбленное мудрствование, всезнайство. Обо всем... Всегда около, без
проникновения в сущность...
  Они, евре