икой  французской  революции,  шел
рассказ о политическом пробуждении народа. В книге доказывалось, что  должно
быть уничтожено неравенство между дворянством, духовенством и крестьянством,
отменена частная собственность на землю.
     Отпечатанная вслед за ней прокламация Л. Шишко "Чтой-то, братцы" носила
характер задушевной  беседы.  Рассказ о крестьянской жизни  был построен  на
основе известной  басни И. С. Крылова  "В овечьи  старосты  у  Льва просился
Волк". Прокламация приобрела большую популярность и стала очень полезной для
пропагандистов. Об освобождении крестьян  в брошюре  говорилось: "Обошли нас
ловко  господа  с царем  своим,  чисто  дело  обделали,  и славу  нажили  за
освобождение,  и  карман  набили  пуще  прежнего:  наделили  нас  песком  да
каменьями  по  три  десятины на  душу, да заставили оброк  платить  не  хуже
прежнего: выкупать ее, значит, родимую нашу-то землю-матушку,  что отцами да
дедами  с  испокон  века  возделана, с  потом  и  кровью  вспахана,  слезами
омочена!"
     В прокламации звучал призыв к  действию: "...Пока  нами управлять будут
цари, бояре да чиновники, не будет у нас ни земли, ни воли, ни хлебушка. Они
тысячи лет нами правили, и все время мы только стонали да бедствовали, а они
себе  жили  припеваючи  да  посмеивались...  Мы  и  сами  со  своими  делами
справимся...  Мы  потребуем,  чтобы  у  всех  у  них,  что теперь  над  нами
распоряжаются, была отнята власть всякая...  и будет у нас тогда воля, земля
да и хлебушко... а все будут тогда люди  русские -- люди свободные, и у всех
у  нас  будут  одни  права, одни обязанности... Только  будемте дружно,  как
братья  родные, стоять  за  наше дело великое. Вместе-то  мы сила могучая, а
порознь нас задавят враги  наши лютые". Не случайно для издания была выбрана
написанная  специально для пропаганды  в  народе  Тихомировым и  Кропоткиным
"Сказка о четырех братьях", которые пошли в четыре стороны света искать, где
лучше, а в результате встретились в кандалах на "дорожке Владимирской".
     Друг  Войноральского Сергей Кравчинский  также  писал  пропагандистские
брошюры,   подготовленные  позднее,  и   не  пришлось  их  печатать  в  этой
типографии. В  одной из  них  --  "О правде и кривде" --  Кравчинский писал,
обращаясь к читателю: "Зовем мы тебя положить конец грабежу, разбою и всякой
неправде... Как дровосек рубит дерево, так руби... всякую ложь в умах  твоих
братьев. Руби ее повсюду... и утром, и вечером, и днем, и ночью, и в пути, и
на ночлеге,  и за работой, и за отдыхом, и в праздник, и  в будни.  Руби, не
отдыхаючи, руби, пока не занемеет рука, пока не потемнеет  в глазах! И тогда
повалится  перед тобою всякая ложь, как бы крепка она пи была. Но... нелегко
будет твое дело. Велика сила  врагов и страшна месть их. Так будь же  на все
готов  за  нее.  И тогда пойдешь ты на  бой  с неправдою, как воин, покрытый
крепкими доспехами и  вооруженный острым мечом. Как богатырь побивает всякую
гадину, будешь побивать ты всякую ложь и будешь разносить ты повсюду правду,
как зажженная свеча разносит свет. И не одно сердце загорится от слов твоих,
и не один  боец поднимется  по следам твоим. И знай,  все  быстрее и быстрее
будет  расти их  сила могучая...  И скоро, скоро  услышит  их русский народ,
скоро проснется он от своего векового сна, и горе тогда злодеям его".
     "Сказку  о копейке" Кравчинского  во время  начавшихся арестов прятал у
себя Фроленко, а издана она была в 1874 г. в Женеве. Там содержался призыв к
восстанию.  Позднее Кравчинский  написал  "Сказку  о  мудрице  Наумовне". Он
попытался  в  сказочной  форме передать идеи  "Капитала"  К.  Маркса, теории
прибавочной  стоимости   как   раскрытый  Марксом  секрет  капиталистической
эксплуатации.
     В   конце   сказки  в  обращении  к  пропагандисту   говорится:  "Люди,
развращенные теперешним порядком, люди с окаменелым сердцем, глухие к стонам
братьев своих, скажут тебе: "Безумец, опомнись! Что тебе до  других? Думай о
себе  самом, ведь ты  можешь добиться счастья, а ты идешь на вечные лишения!
Ты отказываешься... от  почестей и богатства, которые, быть может, ждут тебя
впереди!.." Да ты  отказываешься от всего этого... Когда  враги твои схватят
тебя... осудят  на смерть...  ты  будешь  счастливее  их,  ибо нет  большего
счастья, как  погибнуть за  братьев своих... Замолкнет голос твой! Бессильно
опустятся  руки  и  выпадет из них  знамя освобождения  рода  человеческого,
которое держал ты!  Но тень твоя  поднимет  его!  Заговорят кровавые раны на
груди твоей! И бодрость, и отвага польются в  ряды  друзей  твоих, и  ужас и
смятение -- в среду врагов!"
     В  мае  в типографии  были изданы  сочинения Лассаля [Деятель немецкого
рабочего движения, мелкобуржуазный социалист, публицист.] (в том числе "Труд
и  капитал", "Книга  для  чтения  рабочим"),  журнал  "Вперед",  бланки  для
поддельных  паспортов,  необходимые  молодежи,  идущей  в  народ.  Работа  в
типографии шла не только  днем, но и ночью, и в выходные дни, и в праздники.
Наборщики вручную укладывали наборный шрифт, потом с него на печатной машине
получались оттиски.
     Чтобы   скрыть   от  непосвященных   работников  типографии   печатание
запрещенной литературы, женское наборное отделение запирали. Входить сюда из
мужской наборной разрешалось только в крайних случаях (например, когда нужен
был  иностранный шрифт, находившийся  в женской  наборной). Печатная  машина
была  одна и стояла  в  мужском наборном  отделении. Поэтому  при  печатании
нелегальной  литературы  для  конспирации  около  машины  всегда  находились
"свои".  В  работе  подпольной  типографии  принимали участие,  кроме членов
коммуны,  живших  в этом  доме,  также  студенты  Московского университета и
Петровской   земледельческой   академии,    привлеченные   Войноральским   к
революционной  работе.  Они  вертели  колесо типографской  машины,  помогали
принимать отпечатанные листы, собирали все до последнего оттиска и уносили в
женское наборное отделение.
     Отпечатанная  литература  отправлялась  в  Петербург,  Саратов,  Пензу,
Самару, Тамбов, Калугу.
     На очереди  к  изданию были  намечены сочинении Чернышевского, а  также
другие книги по истории, социологии,  философии, политэкономии. В типографии
не только шла напряженная работа по изданию литературы для пропаганды. Часто
в  ней  обсуждали  события  в  стране  и  за  рубежом.  Внимательно  следили
Войноральский  и  его  друзья за разработкой  теории,  стратегии  и  тактики
революционной борьбы на страницах нелегальной печати.
     Обитатели типографской  коммуны знали,  что  против  программы  журнала
"Вперед",  написанной Лавровым, в апреле выступал за границей П. Н. Ткачев с
брошюрой "Задачи революционной пропаганды  в России". На эту брошюру  Лавров
ответил  статьей   "Русской  социально-революционной  молодежи",  в  которой
подверг  критике  позицию   Ткачева  как  сторонника  завоевании  власти  не
посредством народного  восстания,  а путем политического  заговора небольшой
группы борцов, которая якобы может осуществить революцию.
     Однажды в свободную минуту Войноральский обратился к Мышкину:
     --  Мне  достали статью  Лаврова,  где он  разносит  якобинца  Ткачева,
который, оказывается, лучше всех знает, как надо делать революцию. Я не хочу
умалить  значения  его честной борьбы с существующим  в России  порядком, не
сомневаюсь  в  искренности его как защитника народных интересов,  но путь  к
освобождению  народа  он  выбрал  неверный.  Нужно собраться и  обсудить эти
важные вопросы.
     Вечером в комнате Войноральского собралась вся дружеская коммуна.
     --  Посмотрите, --  начал  Войноральский, листая  страницы,  --  Ткачев
объявляет  не нужной народную социальную революцию.  Он считает, что  вполне
достаточно  смести Романовых, провозгласить русскую  республику, и все будет
прекрасно.  Ткачев  призывает  немедленно  делать  революцию кто  как умеет.
Лавров  ему  на  это отвечает  так.  (Войноральский  перелистал  страницы  и
продолжал читать) "Вы не можете ждать? --  это спрашивает Лавров Ткачева. --
Слабонервные трусы, вы должны терпеть, пока не сумели вооружиться, не сумели
сплотиться,  не   сумели   внушить  доверия  народу!..   Так   из-за  вашего
революционного  зуда, из-за вашей  барской революционной фантазии вы бросите
на карту  будущность  народа?..  видите ли  русской  революционной  молодежи
невтерпеж. Надо сейчас, сию минуту..."
     --  Сейчас,  когда  поставлена  задача сближения с народом,  говорить о
заговоре помимо народа, -- значит не верить в наш народ, -- заявил Мышкин.
     --  Может  быть,  Ткачев  делает  такой  вывод,   так  как  не  считает
крестьянство революционной силой, ведь  крестьянские  выступления в 60-х гг.
ни к чему не  привели, а рабочее движение в России еще недостаточно развито?
-- поставил вопрос Войноральский.
     -- Если даже время революции не пришло, мы все равно должны делать все,
что в наших силах, чтобы ее  приближать, делая ставку на народную революцию,
а не на заговор, -- решительно выступил Иван Селиванов.
     -- Вот ответ, достойный революционера! -- улыбнулся Войноральский.
     -- Я  считаю, что  все наши так думают  и никто не верит в  авантюры  с
заговорами,  правильно, девушки? -- сказала Ефрузина, обращаясь  к подругам.
Все дружно поддержали ее мнение.
     Среди    воспоминаний   современников   о   Войноральском   сохранилось
свидетельство   о  его  влиянии   на  Мышкина:  "Он   с   восторгом   слушал
Войноральского  и  предоставил  в  полное  его распоряжение  и себя, и  свою
типографию для нужд революционного дела... Он готов был удвоить, удесятерить
свою   энергию,  лишь   бы  поспеть  удовлетворить  запросы  на  литературу,
стекавшиеся в Москву..."
     Связь с различными кружками была  налажена не сразу, и в первую очередь
с  пензенским кружком. Этот кружок был организован Войноральским еще  осенью
1873 г. как кружок гимназической и семинаристской молодежи.
     Еще  в  конце  декабря по  приглашению  Войноральского приехали  к нему
Кравчинский  и  Рогачев  в  село  Кеньшу  Городищенского  уезда   Пензенской
губернии,  где  было  место  работы  Войноральского   как  мирового   судьи.
Войноральский  снабдил  их  паспортами:  Кравчинского на  имя  Свиридова,  а
Рогачева  на  имя Орлова.  Кравчинский сразу  выехал  в  Казань,  а  Рогачев
поселился в доме Войноральского в  селе Нижний  Шкафт  Городищенского  уезда
Пензенской губернии, где стал вести революционную пропаганду среди крестьян.
Вместе  с  Алексеем Кулябко  Рогачев занимался столярным  ремеслом.  Оба они
стали известны в селе как письмоводители Войноральского.
     В  конце  февраля  по  согласованию  с  Войноральским Рогачев приехал в
Пензу,  где  была  снята  для  него и других  народников,  направляющихся на
пропаганду в  Пензенскую губернию, конспиративная квартира Цыбишевой и номер
в гостинице. Войноральский поставил перед  Рогачевым  задачу: подготовить из
пензенской учащейся молодежи пропагандистов  в народе.  Войноральский хорошо
понимал по собственному опыту, как важно в этом молодом возрасте приобщиться
к справедливой борьбе за  освобождение  народа, чтобы не  стать  равнодушным
созерцателем  и безнравственным помощником господствующих  классов, получить
тем  самым право на самоуважение и чувство человеческого  достоинства, стать
настоящим  гражданином.   О  значении   учащейся   молодежи   как   активной
общественной  силы  очень  ярко говорил Сергей  Кравчинский своим  друзьям и
написал  потом  в  своей  книге  "Россия  под  властью царей"  такие строки:
"Русские  университеты  занимают своеобразное  и  совершенно  исключительное
положение.  В других странах университеты -- это учебные заведения и  ничего
больше...  В России дело обстоит совсем иначе. Здесь университеты и гимназии
-- центры самой бурной и страстной политической жизни".
     Войноральский познакомил  Рогачева через Алексея Кулябко с гимназистами
и семинаристами. Войноральский  и Рогачев передали им нелегальную литературу
-- журнал  "Вперед", рекомендовав познакомиться со статьями "Наша программа"
и  "Что делается  на родине", сказку  "Степан  Разин",  "Положение  рабочего
класса в России" Флеровского, сочинения Ф. Лассаля и др.
     В  работе  с  молодежью в пензенском  кружке помогали Войноральскому  и
Рогачеву представители  местной  интеллигенции:  выходцы  из  Польши  Эдуард
Каменский,  который был учителем французского  языка у Селивановых, участник
польского  восстания,   и  Александра  Каменская  и   акцизный  надзиратель,
контролер по сбору  налогов Н. Жилинский, его жена Ольга Жилинская. В  целях
усиления пензенского кружка и помощи в организации революционной  пропаганды
членам петербургских  народнических  кружков  Войноральский  во  время своей
поездки  в Петербург с  10  по  15 марта  постарался выяснить, кто из членов
столичных  народнических кружков намерен ехать для пропаганды  в Поволжье, и
предложил свое содействие. Так, он договорился с членом кружка Ф. Лермонтова
Е. Судзиловской, с  Коваликом и членами его кружка,  с кружком "самарцев". С
Судзиловской  было  условлено,  что  она  поедет  в  Пензенскую губернию  на
пропаганду под видом продавщицы в мелочной лавке, устраиваемой Войноральским
в  селе Степановке.  И 16  марта  Судзиловская  заехала  к Войноральскому  в
Москву,  получила  от него паспорт на  имя  крестьянки Екатерины  Николаевны
Петровой   и  нелегальную  литературу  для  передачи  Каменскому,   а  также
инструкции для встречи с Рогачевым и направилась в Пензу. Встретившись здесь
с  Рогачевым, она  поехала  в село  Степановку  (имение  Войноральского в 28
верстах  от  Пензы),  которое стало одним  из опорных  пунктов революционной
пропаганды  в  губернии.  В  течение  трех  месяцев Судзиловская вела  среди
крестьян пропаганду, обучала грамоте детей.
     В  начале  мая  1874  г. в  Степановку  приехала  Надежда  Юргенсон  от
петербургского кружка "самарцев".  Она еще  в  Москве получила  от  Порфирия
Ивановича  паспорт  на  имя  крестьянки  Дарьи  Трофимовой.  Переодевшись  в
крестьянское платье,  с  ящиком  пропагандистской литературы  из  московской
типографии,   она  направилась   в  Пензу.  Там  она   разыскала  дом,   где
Войноральским была снята для пропагандистов явочная квартира. Во  дворе дома
Надежда увидела молодого человека богатырского сложения в красной рубахе. Он
колол дрова. Это был Дмитрий Рогачев.
     Переночевав, на следующее утро Н.  Юргенсон  отправилась  пешком в село
Степановку. В сельской лавочке ее приветливо встретила Евгения Судзиловская.
На другой день они вместе начали торговлю пряниками,  воблой, подсолнухами и
другими  продуктами.  Недостатка  в  покупателях не было.  Крестьяне  охотно
вступали  в  беседы   с  продавщицами,  которые  интересовались  их  житьем,
отношением к  реформе, к  правительству.  Евгения Судзиловская  держалась  с
крестьянами серьезно, с достоинством, и  с ней крестьяне не сразу вступали в
разговор.  Надежда легче  находила  общий  язык  с  крестьянами.  Ей помогал
природный  юмор,  она  держалась  непринужденно  и  так  освоилась  со своим
положением и вошла в доверие к крестьянкам, что они даже стали ее сватать за
солдата, которому она приглянулась.
     Как-то  Надежда  разговорилась  с Евгенией о том,  что  повлияло на  их
решение идти в народ.
     -- Я  и многие  другие поляки думаем одинаково. Наша цель -- добиваться
национальной   независимости  Польши  после  того,  как  в  России  начнется
социальный переворот.  И  мы  стремимся всемерно  участвовать  в  подготовке
революции.
     --  А я  пришла  к своему  решению  так.  -- Надежда  Юргенсон  немного
помолчала и  продолжала.  --  Еще  от  родителей  я восприняла  ненависть  к
крепостному  праву. Я поступила в 1873  г.  на  недавно открывшиеся  женские
курсы  Медико-хирургической академии в Петербурге. Вошла  в  группу девушек,
решивших  организовать  кассу  взаимопомощи  курсисток.  Мы  много   читали,
обменивались мнениями и увлеклись социальными вопросами. Потом я поняла, что
такой настрой  в  нашей  группе  не  был  случайным.  Большинство  курсисток
составляли девушки из Орловской губернии, среди которых вел  пропаганду Петр
Заичневский, организатор студенческого революционного кружка в Москве. Через
несколько  месяцев  я  оставила  курсы  и вступила  в  коммуну  студентов  и
курсисток. Стала работать на фабрике "Товарищества тюлевой мануфактуры".
     -- А сколько часов приходилось работать?
     -- Рабочий день  продолжался  12--14 часов.  Чтобы успеть  к 7 часам на
фабрику, находившуюся на Охте, приходилось вставать в 5 часов утра. Работала
в  сушилке, где готовые  полосы тюля  быстро высушивали. Пот  лился  градом,
быстро выбегали, отпаивались чаем и  через  несколько  минут опять бежали по
узким подмосткам. Сдирали готовый накрахмаленный тюль и набивали  новый.  По
окончании  такой многочасовой  работы  приходила домой,  заваливалась спать,
чтобы завтра все  началось сначала. И так  изо дня в день. Мысль,  что масса
женщин  навсегда  осуждены  на  такую  жизнь, приводила меня  и  ужас.  Этим
женщинам было не  до книг. Я поражалась  примитивности их интересов. Вести с
ними серьезные разговоры во время  работы было  невозможно. Потом я ушла  на
прядильную фабрику  и работала у большой  прядильной машины.  Я поняла,  что
вести пропаганду можно, только если жить в казармах  общей жизнью с рабочими
или встречаться с ними вне работы. Весной 1874 г. я решила идти в народ.
     В середине  апреля в Пензу приехал Войноральский.  Все  это время он не
порывал  тесных контактов с пензенским кружком  и  оставался фактическим его
руководителем. В качестве  ближайшей  задачи  Войноральский  считал создание
системы  опорных  пунктов.  Войноральский,  как вспоминает  С.  Ф.  Ковалик,
увлекся  организацией  таких пунктов  на всем обширном пространстве России и
приступил к  практическому  осуществлению  этого плана  в  районе  Поволжья.
Владея сетью  пунктов,  революционеры, по мнению  Войноральского,  имели  бы
возможность приступить к устройству областной организации крестьян.
     Порфирий Иванович навестил  и  село  Степановку, где  он  встретился  с
Евгенией Судзиловской.
     -- Как идет торговля, хозяюшка?
     --  Торговля  идет хорошо.  Но  если  бы  на  моем месте  был  мужчина,
крестьяне охотнее вступали бы в разговоры. Для них непривычно видеть женщину
в такой роли. Они не очень откровенны со мной.
     На другой день  на квартире Цыбишевой собрались Войноральский, Рогачев,
Судзиловская.  Было  решено  устроить  сходку  за  городом  в  лесу,  в  так
называемой  засеке.  Войноральский  привез  с  собой  книги  для  пополнения
нелегального  собрания  литературы   пензенского   кружка.   На  такие  цели
Войноральский денег не жалел и приобретал их всеми возможными способами.  Он
рассказал  Рогачеву  и  Судзиловской, что  у него  имеется  договоренность о
приезде к ним для пропагандистской  деятельности  члена  кружка  Ковалика К.
Блавдзевич,   а  также  членов   других  кружков.  В   заключение  разговора
Войноральский сообщил о  создании  подпольной типографии  и просил выяснить,
кто из пензенской молодежи смог бы поехать в Москву и работать наборщиком.
     В 20-х числах  апреля в засеке  собралась сходка.  Был  ясный солнечный
день. Пришло более 20 человек, в основном гимназисты и семинаристы. Все были
одеты   по-праздничному.  Кто   сидел   прямо   на  траве,  отдельные   пары
разговаривающих  прогуливались по  поляне.  Для постороннего  взгляда  такая
картина  была привычной, поскольку  засека издавна  была  местом  гуляний  и
отдыха жителей Пензы.
     Рогачев (здесь он был всем  известен как Орлов) поднялся  на  пригорок,
служивший как бы естественной трибуной, и обратился к собравшимся:
     -- Мы собрались, чтобы поговорить  о нашем долге перед  народом.  Среди
нас нет равнодушных людей, им здесь не место. Здесь все люди, которые твердо
уверены