думаю.
Только  такая жизнь по мне,  только  и люблю, когда не  живешь, а  как будто
горишь и  о  старости забываешь. А разве  не  счастье,  что могу вернуться в
Россию,  не  потеряв  энергии  и  живости...  Какое  же  может  быть  лучшее
счастье...  Ваше письмо  и деньги были как раз  к  35-летнему  юбилею  моего
первого ареста в 60-х годах и сопричисления  к лику отщепенцев. Могло ли мне
ранее прийти в голову, что я буду так счастлив к этому времени".
     15  апреля 1897 г. Фаресов получил следующее письмо Войноральского:  "Я
получил  известие  о предоставлении мне  права возврата в Россию  с 10 марта
сего года... Как ни  подготовлен был я к этому, но переход от надежды на это
право к получению  оного взбудоражил меня до невозможности. Ждать и  мечтать
столько лет. Решил выехать из Иркутска первым пароходом около 1 июня". Но на
Войноральского внезапно свалилось страшное несчастье --  умерла от  эпидемии
его  жена. Об этом он  с горечью сообщал Фаресову: "Я выехал, оставив жену в
Якутске до первой телеграфной станции. Получив от Вас 82  р., уведомил жену,
чтобы она с двумя старшими детьми выехала из Якутска до Усть-Кута (последняя
пароходная пристань на Лене). В Усть-Куте я их не нашел, получив письмо, что
в  Якутске  эпидемия,  и жена, и  дети  заболели. Не  дождавшись,  поехал  в
Красноярск, где ждала телеграмма: жена умерла, дети выздоравливают".
     Войноральский пишет в Петербург  к знакомому  сенатору. Он просит  его,
во-первых,  разрешить  ему  "временно  жить  в  Петербурге,  чтобы  доказать
возможность полярного  земледелия я Якутской  области". "Во-вторых, -- пишет
Войноральский,  --  Вы  при  Ваших связях, может быть,  сочтете  не особенно
затруднительным оказать  мне  некоторую  протекцию для получения какого-либо
частного места, чтобы я мог прокормить 4-х своих детей".
     Войноральский одержал еще  одну  победу на  своем общественном поприще:
его  рукопись  о  приполярном земледелии  (первые  главы) была  напечатана в
июльском  выпуске  журнала  "Сельское  хозяйство и лесоводство" за  1897  г.
Статья вызвала  большой интерес среди  специалистов  и  в общей  прессе. Для
Войноральского  это  была  огромная  радость.  Но главная цель  его жизни не
оставляет   его.   Он   разъезжает  по   различным   городам  России,  чтобы
познакомиться  с  состоянием  революционного движения.  Однако  материальное
положение его было очень стесненным.  Об этом узнал В. Г. Короленко и сделал
все от него зависящее, чтобы  помочь  Войноральскому, сообщил  о бедственном
положении  революционера друзьям. Так,  в письме  О. В.  Аптекману он пишет:
"Войноральский  вернулся  в Россию, живет под Харьковом больной и в  большой
нужде. Я сделал кое-какие шаги, теперь очередь за Вами, Осип Васильевич".
     Но здоровье  Войноральского было сильно подорвано долгими годами тюрьмы
и   ссылки.  И,  не  успев  закончить  намеченных  поездок  по   стране,  он
скоропостижно скончался  17(29)  июля  1898 г.  в  г.  Купянске  Харьковской
губернии на руках своей старой знакомой по ссылке Марии Ипполитовны Легкой.

     * * *

     Революционные народники в  России  передали эстафету борьбы  за свободу
социал-демократам,   большевикам.   Начался   третий,   пролетарский    этап
освободительного движения.
     Почему  же   в   России  революционные  народники  стояли  на  позициях
утопического (т. е. реально недостижимого) социализма, в то время как основы
научного социализма уже были разработаны Марксом и Энгельсом?
     "Марксизм, как единственно правильную революционную теорию, -- писал В.
И. Ленин, -- Россия поистине выстрадала полувековой историей неслыханных мук
и  жертв,   невиданного  революционного  героизма,   невероятной  энергии  и
беззаветности  исканий,  обучения,  испытания  на  практике,  разочарований,
проверки, сопоставления опыта Европы" [Ленин В. И. Полн. собр. соч. -- Т. 41
-- С. 8].
     Задумываясь над тем, сможет  ли Россия пойти по пути Запада, если в ней
не  сложился еще  пролетариат,  а  капиталистические  отношения  были  слабо
развиты, идеологи революционного народничества пришли к выводу, что у России
будет  другой  путь:  минуя капитализм,  прямо к социалистическому  обществу
через крестьянскую общину посредством народного восстания. Разъясняя причину
таких взглядов  революционных народников, В. И. Ленин отмечал, что их учение
было отражением  "той  всемирно-исторической  эпохи,  когда  революционность
буржуазной   демократии   уже   умирала  (в   Европе),   а   революционности
социалистического пролетариата еще не созрела" [Там же. -- Т. 2. -- С. 256.]
     Опыт  революционного народничества помог  следующему  поколению русских
революционеров осознать, от каких форм  и  средств борьбы надо отказаться, а
какие использовать в новых условиях.
     Новое поколение  борцов было  уже свободно от  ряда  иллюзий: от веры в
самобытное  развитие  России, от убеждения, что народ  готов к революции, от
теории   захвата   власти   и   единоборства   с   самодержавием   геройской
интеллигенции.
     Социал-демократы  восприняли  от  революционных  народников  и  развили
дальше  формы  пропаганды  и  агитации  среди  крестьян, рабочих,  в  армии;
организационные   и   нравственные    принципы   создания   централизованной
революционной партии.
     Особую  важность  при создании партии "ветеран революционной теории" П.
Л. Лавров придавал  нравственному облику  ее членов. Он  писал, что "высокое
этическое сознание  столь же необходимо  революционеру, как и  революционная
теория".
     Революционные народники понимали, что воспитание высокой нравственности
невозможно  без свободы критики. Лавров указывал на  критику как на движущую
силу прогресса общества. Он  считал,  что лишь приближаясь к приемам научной
критики, можно открыть возможности для перестройки общественных форм.
     Эти  идеи актуальны в наше  время, поскольку социализм  -- это общество
высокой нравственности. "Нельзя  быть человеком идейным, не будучи  честным,
совестливым,  порядочным,  требовательным  к  себе" [Материалы  XXVII съезда
Коммунистической партии Советского Союза. М., 1986. -- С 88.].
     Высоко оценивая борьбу революционных народников, В. И. Ленин отметил то
общее, что есть  у революционного  народничества с  марксизмом,  --  "защита
демократии путем обращения к массам" [Ленин В. И. Полн. собр. соч. -- Т. 19.
-- С. 172.].
     Последний, пролетарский этап освободительной борьбы в России завершился
под  руководством  Коммунистической   партии  победой  Великой   Октябрьской
социалистической революции.
     И как  бы  ожили  поэтические строки  революционного  народника Николая
Морозова, ставшего при Советской власти почетным академиком и автором книг о
революционном прошлом нашей Родины:

     Вспоминается мне та пора,
     Как по нивам родимого края
     Раздалось, мужика пробуждая,
     Слово братства, свободы, добра...
     Как в смятеньи подняли тревогу
     Слуги мрака, оков и цепей
     И покровом терновых ветвей
     Застилали к народу дорогу...
     Как в борьбе с их несметной толпой
     Молодая могучая сила,
     Погибая, страну пробудила
     И поднялся рабочий на бой.