им  искателем",  человеком
"добрым и лояльным", и он останется символом совершенного мастера,  которого
уважают и почитают".
   Действительно, любопытный язык! (maitre - "мастер" и "магистр" (фр.)). Но
еще более любопытны  обвинения  "Римского  католического  бюллетеня"  против
Шидлофа,  процитированные  Бюрю:  "Просоветский,  общеизвестный  франкмасон,
готовивший во Франции народную монархию". Эти слова вызвали гнев Бюрю и, как
нам кажется, являются противоречивыми  в  той  мере,  в  какой  просоветские
симпатии совершенно не вяжутся  с  наступлением  монархии.  Автор  "Римского
бюллетеня", впрочем, не колеблясь, идет еще  дальше,  причем  самым  нелепым
образом используя слова, которые широко цитирует Бюрю:
   "Потомки Меровингов всегда стояли в начале ересей, начиная  с  арианства,
катаров и тамплиеров и кончая франкмасонством. На  родине  протестантства  в
июле 1659 г. Мазарини приказал разрушить замок Барбария, построенный  в  XII
в. Этот дом в течение веков выпускал  только  тайных  подстрекателей  против
Церкви".
   Так  как  Лионель  Бюрю  не  указал  точно,  в  каком  номере   "Римского
католического бюллетеня" он нашел это  заявление,  нам,  к  сожалению,  было
невозможно проверить его подлинность. Тем не  менее,  то,  что  вытекает  из
него, имеет в наших глазах исключительную важность, ибо, если  быть  точным,
оно представляет собой  бесспорное  свидетельство  (из  римско-католического
источника) разрушения ньеврского  замка  Барбария.  Может  быть  также,  оно
приоткроет, хотя бы частично,  смысл  существования  Сионской  Общины  и  ее
союзников: маневрировать, чтобы добиться власти именно с помощью  постоянных
конфликтов с Церковью. Конфликтов, которые в данном случае происходят не  от
случайностей,  не  от  политики,  не  от  обстоятельств,  но   от   воли   и
определенного плана. Признаем, однако, что в данном  случае  мы  найдем  там
наше давнее противоречие, касающееся, несомненно,  католического  отпечатка,
носимого Сионской Общиной.
   После  публикации  своего  письма  Лионеля   Бюрю   постигла   смерть   в
автокатастрофе, в которой погибли еще шесть человек. Но  раньше  он  получил
ответ, очень удивительный, в виде нескольких страниц, имеющих  надпись  "для
личного пользования" и подписанных неким С.Ру.
   Осудив Бюрю за его легкомыслие и порывистость, с которыми  он  говорил  о
Лео Шидлофе, автор подтвердил и дополнил  его  высказывания.  Действительно,
Лео Шидлоф был сановником Великой  Альпийской  Ложи  Швейцарии  -  масонской
ложи, чьи следы имеются на некоторых "документах Общины" - и, добавляет  Ру,
он не скрывал своих  "дружеских  чувств  к  государствам  Востока".  Что  же
касается потомства Меровингов, Ру идет еще дальше Бюрю в этом отношении:
   "Пусть не говорят сегодня, что Церковь не знала о династии из Разеса,  но
надо признаться, что и потомки, начиная с Дагоберта II, всегда были  тайными
деятелями против королевской власти во Франции и против Церкви, что они были
создателями всех ересей. Возвращение к власти потомка Меровингов означало бы
для Франции объявление народного  государства  -  союзника  СССР,  и  триумф
франкмасонства повлек бы за собой исчезновение религиозной свободы".
   И в заключение - еще несколько довольно неожиданных строк:
   "Что касается вопроса о меровингской пропаганде во Франции, то все знают,
что реклама нефтяной компании "Антар",  представляющая  собой  меровингского
короля с лилией  и  обручем  в  руке,  была  современным  и  замаскированным
призывом в пользу возвращения Меровингов к  власти.  Мы  также  задаем  себе
вопрос: что мог делать в Вене Лобино, незадолго до  своей  смерти,  накануне
больших перемен в Германии? Точно ли, что Лобино готовил в  Австрии  будущее
соглашение об обмене с Францией, будущую базу франко-русского соглашения?".
   Что  хочет  сказать  Ру?  Почему,  по  примеру  "Римского   католического
бюллетеня", против которого выступил  Бюрю,  он  устанавливает  связь  между
такими противоположными понятиями, как советская гегемония и монархия,  хотя
бы и народная? Видеть в символе нефтяной компании хитрую форму пропаганды  в
пользу дела - признаем это - столь же темного, сколь  и  спорного,  означает
просто не доверять здравому смыслу, разве нет? И что означают его намеки  на
интересные  "изменения"  в  Германии,  Франции  и  Австрии,  а   также   это
таинственное франко-русское соглашение, которое, если поверить в  это,  всем
известно?
   В первом прочтении письмо Ру кажется бессвязным, мы это не оспариваем. Но
после углубленного  его  изучения  мы  были  вынуждены  признать,  что  оно,
напротив, имеет все характеристики нового  и  очень  хитроумного  "документа
Общины". Цель его - уколоть любопытство, мистифицировать, внести смятение  в
умы, короче - подготовить читателя принять новое  откровение.  Странный,  но
уже проверенный способ, который красноречиво  свидетельствует  о  значимости
предстоящей информации. Если утверждения Ру  точны,  то  наше  расследование
выйдет за узкие рамки изучения рыцарского ордена, чтобы  подойти  к  гораздо
более обширным границам высшей международной политики.
   В 1977 г. появляется новый и очень значительный "документ Общины" в  виде
статьи из шести страниц, названной "Круг Улисса" и подписанной "Жан  Делод".
Кое-какие сведения уже устарели, но зато там была и  совершенно  неизвестная
информация об ордене Сиона. Например, следующий параграф:
   "В марте 1117 г.  Бодуэн  I  был  вынужден  приступить  к  переговорам  в
Сен-Леонар-д'Акре и готовил учреждение ордена  Храма  по  указанию  Сионской
Общины. В 1118 г. орден Храма был создан Гуго де Пейном. С 1118 по 1188  гг.
Сионская Община и орден Храма имеют общего великого магистра. Начиная с 1188
г., Сионская община насчитывает двадцать семь великих  магистров  вплоть  до
сего дня. Последние из них:
   Шарль Нодье с 1801 по 1844 г. Виктор Гюго с 1844 по 1885 г. Клод  Дебюсси
с 1885 по 1918 г. Жан Кокто с 1918 по 1963 г.,  и  с  1963  г.,  без  других
уточнений, аббат Дюко-Бурже.
   Каковы цели Сионской Общины? Об этом  никому  ничего  не  известно,  если
только она не является мощью, способной противостоять  в  будущем  Ватикану.
Монсеньер Лефевр - активный и значительный  член  Общины,  вполне  способный
заявить:
   "Сделайте меня папой, и я сделаю вас королем".
   Надо  подчеркнуть  особо  два  сведения,  и,  во-первых,   предполагаемое
наследование  монсеньера  Лефевра  Сионской  Общине.  Известно,   что   этот
последний   представляет   собой    самого    консервативного    приверженца
римско-католической Церкви, и что по  этому  поводу  он  яростно  и  открыто
противостоял папе Павлу VI. Два раза - в 1976 г. и в 1977 г. -  ему  грозили
отлучением, и оба раза он продемонстрировал полнейшее  равнодушие,  если  не
сказать  наглость,  способную  спровоцировать  раскол  внутри  Церкви.   Все
удивлялись, что такой непримиримый католик может делить свои убеждения между
движением и орденом,  имеющим  герметические,  близкие  к  ереси  тенденции.
Остается только одно возможное объяснение: именно монсеньер Лефевр в  XX  в.
является  представителем  этого  франкмасонства  XIX  в.,  которое  защищала
"Усадьба   Золотой    Долины"    -    "христианского,    герметического    и
аристократического" франкмасонства, более католического, по их  мнению,  чем
сам папа.
   Второй важный момент этого отрывка  из  "Круга  Улисса"  -  идентификация
великого магистра Сионской Общины наших дней, а именно: аббата Дюко-Бурже.
   Франсуа Дюко-Бурже родился в 1897 г. и, вероятно, очень рано, еще  будучи
в семинарии Сен-Сюльпис, познакомился с многочисленными модернистами,  среди
которых был  Эмиль  Оффе,  перед  тем,  как  стать  монастырским  капелланом
Мальтийского ордена. Награжденный медалью Сопротивления  и  военным  крестом
1939-1945 гг., он сегодня признан большим  литератором,  членом  Французской
Академии, поэтом и биографом писателей-католиков, таких, например, как  Поль
Клодель и Франсуа Мориак.
   По примеру монсеньера Лефевра, аббат Дюко-Бурже вошел  в  оппозицию  папе
Павлу VI; по примеру монсеньера Лефевра он объявляет себя "традиционалистом"
и  ярым  врагом  всякой  литургической  реформы,  а  также  всякой   попытки
"модернизации" римско-католической Церкви. 22  мая  1976  г.  ему  запретили
исповедовать и отпускать грехи, и он открыто бросает вызов  приговору  своих
начальников, следуя примеру монсеньера Лефевра. Наконец, 22 февраля 1977  г.
он высказывается в пользу католиков-традиционалистов,  укрывшихся  в  церкви
Сен-Никола-дю-Шардоннэ в Париже.
   Если монсеньер Лефевр и аббат Дюко-Бурже в плане  теологии  находятся  на
краю правого крыла католической Церкви, то, вероятно, точно так  же  обстоит
дело и в плане политики. Действительно, до второй  мировой  войны  монсеньер
Лефевр не скрывал своих симпатий к Французской Акции, крайне  правому  в  то
время движению, а позже общественность много говорила о том, что он довольно
неловко поддерживал аргентинский военный  режим,  заявив  впоследствии,  что
имел в виду Чили,
   Со своей стороны, Франсуа Дюко-Бурже в это дело входил  меньше,  ибо  его
награды свидетельствуют о его бесспорном патриотизме  во  время  войны,  что
вовсе не мешало ему демонстрировать свою симпатию к Муссолини и не  скрывать
надежды на то, что французы вскоре найдут "свой смысл в достойном  поведении
нового Наполеона"...
   Сначала кажется невозможным, что  монсеньер  Лефевр  и  аббат  Дюко-Бурже
вошли  в  Сионскую  Общину,  и,  по  нашему  мнению,  кто-то  старается   их
скомпрометировать с помощью тех же  сил,  с  которыми  они,  как  считалось,
боролись. Но затем,  уважая  устав  Сионской  Общины  и  его  определение  -
C.I.P.C.U.I.T. - нужно признать, что  это  учреждение,  напротив,  прекрасно
подходит таким личностям, как монсеньер Лефевр и аббат Дюко-Бурже.
   Впрочем, есть и другое возможное объяснение, хотя его трудно принять,  нс
которое заслуживает того, чтобы учесть некоторые противоречия. В самом деле,
почему бы этим двоим церковным деятелям, скрывающим свою личность,  не  быть
чем-то вроде  агентов-провокаторов,  потрясающих  знаменем  традиционализма,
чтобы вызвать волнение, посеять смущение в Церкви и  спровоцировать  раскол,
начавшийся после правления папы Павла VI? Мы уже видели, что эту стратегию в
недавнем  прошлом  использовали  тайные   общества,   описанные   Нольс,   и
порожденные "Протоколами Сионских  Мудрецов",  полностью  вписываются  в  их
линию. Впрочем,  некоторые  журналисты  и  церковные  деятели  нс  преминули
намекнуть недавно, что монсеньером Лефевром  на  самом  деле  манипулировали
другие люди, или же, что он работал на них.
   Эта гипотеза, которую надо рассматривать осторожно, основывается, однако,
на логических выводах. Действительно, как надо действовать  ко  отношению  к
папе Павлу VI, чтобы подтолкнуть его к большему либерализму? Приняв  сторону
либералов  и  таким  образом  укрепить  папу  в  его  консерватизме?  Ничего
подобного! Но,  безусловно,  публично  заняв  ультраконсервативную  позицию,
вынуждая этим папу высказаться в пользу либералов. По всей видимости,  таким
и было умозаключение монсеньера Лефевра и его  сторонников;  именно  в  этом
направлении они и действовали и осуществили  этот  ловкий  замысел,  который
представил папу либералом.
   Является ли эта гипотеза абсолютно точной? Мы не можем этого  утверждать.
В чем мы, во всяком случае, уверены, так это в том,  что  монсеньер  Лефевр,
как и многие другие персонажи нашего  расследования,  знал  какую-то  важную
тайну. Перед нами ситуация не совсем новая, но, тем не менее,  могущая  сама
по себе быть началом доказательства.  Действительно,  в  1976  г.  отлучение
епископа кажется неизбежным; для папы  Павла  VI  оно  было  бы  единственно
возможным  выходом  из-за  постоянных  вызовов  и  выпадов  епископа.  Но  в
последнюю минуту и против всяких ожиданий  Ватикан  полностью  изменил  свои
взгляды. Почему?
   Быть может, ответ находится в статье "Гардиан" от  30  августа  1976  г.,
согласно которой священники-сторонники монсеньера Лефевра в Англии подумали,
что  он  обладал  "всемогущим  оружием,  подходящим   для   ссоры,   которая
противопоставила его Ватикану".
   Что же это было за секретное оружие, способное "потрясти весь мир"  и  до
такой степени испугавшее Ватикан?  Какой  такой  дамоклов  меч,  неизвестный
профанам, был подвешен над головой главы Церкви? Никто этого не  знает,  но,
во всяком случае, он оказался достаточно эффективным, чтобы еще  раз  спасти
монсеньера Лефевра от кары Рима. И Жан  Делод  очень  справедливо  пишет  по
этому поводу: Марсель Лефевр, кажется, представляет "мощь, способную бросить
вызов Ватикану" со всей ясностью.
   Но кому он бросит - или уже бросил - этот последний вызов: "Сделайте меня
папой, и я сделаю вас королем!".. Конвент 1981 года и Устав Кокто.
   Вопросы, связанные с личностью аббата  Дюко-Бурже,  недавно  прояснились,
благодаря усилению рекламы, которым пользуется во Франции Сионская Община  с
конца 1980 г.
   Действительно, в августе  1980  г.  популярный  еженедельник  опубликовал
статью,  касающуюся  тайны  Ренн-ле-Шато  и  Сионской   Общины,   решительно
присоединив к этим сюжетам монсеньера Лефевра и аббата Дюко-Бурже.  Оба  они
только что побывали в одном из святых мест Сиона  -  деревне  Сент-Коломб  в
Нивернэ,-  которое  до  разрушения  Мазарини  замка  Барбария   принадлежало
семейству Плантар.
   Мы  тут  же  решили  встретиться  с  аббатом  Дюке-Бурже.  Любезный,   но
уклоняющийся  от  всякого  конкретного  вопроса,  он  начисто  отрицал  свою
принадлежность к Сионской  Общине,  что  он  вскоре  подтвердил  публично  в
письме,  опубликованном   еженедельником,   который   напомнил   всем   дело
Ренн-ле-Шато.
   Пять месяцев спустя, 22  января  1981  г.,  в  другом  журнале  появилась
короткая статья, которую мы приводим ниже:
   "Настоящее тайное общество, состоящее  из  121  члена,  Сионская  Община,
основанное Годфруа Бульонским в Иерусалиме в 1099 г., имело своими  великими
магистрами Леонардо да Винчи, Виктора Гюго, Жана Кокто.  Этот  орден  только
что собрал свой Конвент  в  Блуа  17  января  1981  г.  (предыдущий  Конвент
собирался в 1956 г. в Париже).
   Во время этого Конвента в  Блуа  Пьер  Плантар  де  Сен-Клер  был  избран
великим магистром ордена 83 голосами  из  92  голосовавших  в  третьем  туре
выборов.
   Избрание этого  великого  магистра  отмечает  решающий  этап  в  эволюции
концепций и умов в мире, ибо все  члены  Сионской  Общины  являются  "серыми
преосвященствами" в высших финансовых кругах  и  международных  политических
или философских  обществах;  сверх  того,  Пьер  Плантар  -  прямой  потомок
меровингских королей от Дагоберта II.  Его  происхождение  законным  образом
доказано пергаментными документами Бланки  Кастильской,  найденными  аббатом
Соньером в его церкви в Ренн-ле-Шато в 1891 г.
   Эти документы,  проданные  племянницей  священника  в  1961  г.  капитану
Рональду Стэнсмору и сэру Томасу Фрэзеру, были положены в Ллойдс  Банк  Юроп
Лимитед" в Лондоне".
   Незадолго до появления этой статьи мы связались с Филиппом де Шеризе, имя
которого встречалось в наших исследованиях так же часто,  как  и  имя  Пьера
Плантара, и Шеризе категорически заявил нам, что аббат Дюко-Бурже не  набрал
достаточного количества голосов, чтобы стать великим магистром,  и  что  он,
впрочем, опроверг слухи о своей принадлежности к ордену. Шеризе прислал  нам
также "настоящий" устав -  переведенный  с  латинского  -  Сионской  Общины,
исходящий  из  префектуры  Сен-Жюльена,  который  у  нас   уже   имелся,   и
опубликованный в 1973 г. одним французским  журналом,  признанный  Жан-Люком
Шомеем абсолютной фальшивкой.
   Этот "подлинный" устав, наконец, должен был прояснить для нас неясную  до
сих пор позицию аббата Дюко-Бурже по отношению к Сионской Общине.
   Датированный 5 июня 1956 г., этот текст был подписан Жаном Кокто. Если он
и был делом рук замечательного фальсификатора, то .нам он  показался  вполне
достоверным и заставил нас считать таковым весь документ в целом, который мы
считаем нужным воспроизвести здесь целиком, все двадцать две статьи:
   "Ст. I - Между подписавшими настоящий  Устав  и  теми,  кто  впоследствии
будут приняты и дополнят нижеследующие условия,  учрежден  рыцарский  орден,
нравы  и  обычаи  которого  восходят  к  ордену,  основанному  Годфруа   VI,
призванным  Набожным,  герцогом  Бульонским  в  Иерусалиме  в  1099   г.   и
признанному в 1100 г.
   Ст. II - Наименование ордена: "Sionis Prioratus" или "Сионская община".
   Ст. III - Сионская Община имеет своей целью упрочение традиционалистского
рыцарского ордена, просветительской деятельности и создание среди ее  членов
взаимопомощи, как моральной, так и материальной во всех обстоятельствах.
   Ст. IV - Продолжительность деятельности Сионской Общины бесконечна.
   Ст.  V  -  Генеральный   Секретарь,   назначаемый   Конвентом,   выбирает
представительные бюро. Сионская Община не является тайным обществом, все  ее
декреты, так же как и акты и назначения обнародуются на латинском языке.
   Ст. VI - Сионская Община включает 121 члена; в этих пределах она  открыта
для  всех  совершеннолетних,  признающих  цели  и  принимающих  обязанности,
предусмотренные настоящим Уставом.
   Ст. VII - Если один из членов ордена захочет выйти из него и он укажет  с
предоставлением документа одного  из  своих  потомков,  который  станет  его
преемником, Конвент должен рассмотреть эту просьбу и, если  это  необходимо,
позаботиться о воспитании, указанном ниже, для несовершеннолетнего члена.
   Ст. VIII - Будущий член должен купить на свои  собственные  средства  для
прохождения первой степени белое одеяние со шнурком. Начиная с принятия  его
на первую ступень, член имеет право голоса. После принятия новый член должен
принести клятву служения ордену при любых обстоятельствах, какие сложатся  в
его жизни, а также работать во имя МИРА и уважения к человеческой жизни.
   Ст. IX - После принятия новый член должен сделать взнос в любом  размере.
Каждый год он должен  сообщать  в  Генеральный  Секретариат  о  добровольном
взносе в пользу ордена, ценность которого будет установлена им самим.
   Ст. X - Со времени своего принятия член  должен  предоставить  метрику  и
образец своей подписи.
   Ст. XI - Член Сионской Общины, против которого трибунал вынес приговор по
общему праву, может быть временно лишен своих титулов  и  функций,  а  также
членства в ордене.
   Ст. XII - Генеральная ассамблея членов ордена называется Конвент. Никакое
решение Конвента не может  иметь  силы,  если  число  присутствовавших  было
меньше  81  человека.  Голосование   тайное   и   производится   посредством
использования белых и черных шаров. Любое предложение,  набравшее  менее  61
белого шара во время одного голосования, не может быть представлено вновь.
   Ст. XIII - Конвент Сионской Общины единолично и большинством в  81  голос
из 121 члена выносит  решения  о  всяких  изменениях  в  Уставе  и  правилах
внутреннего распорядка.
   Ст. XIV - Любое принятие в  члены  ордена  решается  "Советом  тринадцати
розенкрейцеров". Титулы и посты жалуются великим магистром Сионской  Общины,
Члены ордена  принимаются  на  эти  посты  пожизненно.  Их  права  полностью
переходят к одному из его им самим указанных детей. Указанный ребенок  может
отказаться от своих прав, но он не может сделать это в пользу брата, сестры,
родственника или другого лица. Он не может быть впоследствии восстановлен  в
правах в Сионской Общине.
   Ст. XV - В двадцатисемидневный срок двое братьев  должны  будут  войти  в
контакт с будущим членом и принять  его  согласие  либо  отказ.  Если  после
восьмидесятиоднодневного срока, данного на раздумье, не последует  согласия,
то полноправным признается отказ, и место считается вакантным.
   Ст.  XVI  -  В  силу  права  наследования,  подтвержденн