са
заимствовала у Египта и Ассирии первые образцы своего искусства, и она также
сначала  ограничивалась безобразными  подражаниями.  Произведения  искусства
этих двух  великих цивилизаций были  доставлены  ей  финикийцами, тогдашними
властелинами над морскими путями, соединяющими берега  Средиземного  моря, и
народами Малой Азии, хозяевами сухих путей, ведших в Ниневию и Вавилон.
     Каждому хорошо известно,  насколько в конце концов греки поднялись выше
своих образцов. Но открытия современной археологии также доказали, насколько
грубы были их первые оболваненные  статуи, и что им  нужны были века,  чтобы
дойти до  шедевров, завоевавших  себе  бессмертие. На  этот тяжелый труд  --
создать оригинальное  искусство, оставившее  за  собой  позади  иностранное,
греки потратили около  700 лет;  но успехи, сделанные ими в  последний  век,
значительнее  успехов  всех предшествовавших  веков.  Больше  всего  времени
требуется какому-нибудь народу для прохождения не высших этапов цивилизации,
а  низших.  Самые  древние произведения греческого  искусства,  произведения
сокровищницы  в  Микенах,  относящиеся  к  XII  веку  до Р.Х.,  обнаруживают
совершенно варварские опыты, грубые копии  с восточных образцов; шесть веков
спустя искусство  остается также еще восточным; Аполлон Тенейский и  Аполлон
Орхоменский  чрезвычайно  похожи  на  египетские  статуи;  но  скоро  успехи
становятся  очень быстрыми, и век спустя  мы уже  встречаем Фидия  и  чудные
статуи  Парфенона,  т.е.  искусство,  освободившееся  от  своего  восточного
происхождения  и   стоящее   значительно   выше   образцов,   которыми   оно
вдохновлялось в течение столь долгого времени.
     То же  самое  было  с  архитектурой,  хотя  этапы ее  развития  труднее
установить. Мы не знаем, какими могли быть дворцы гомеровских  поэм около IX
века  до Р.Х.; но  медные  стены, разноцветные крыши, золотые  и  серебряные
животные, охраняющие ворота, заставляют  невольно  вспомнить об  ассирийских
дворцах,  облицованных  бронзовыми  досками  и  эмалированными  кирпичами  и
охраняемых  изваянными  быками. Во  всяком  случае,  нам  известно, что  тип
наиболее древних дорических греческих колонн, которые, по-видимому, восходят
к VII веку, можно найти в Египте, в Карнаке и в Бени-Хасане,  что ионическая
колонна заимствовала многие  из своих частей  у Ассирии; но мы  также знаем,
что из этих  чужеземных элементов, сначала наложенных друг  на друга,  потом
слившихся и, наконец, преобразовавшихся, возникли  новые колонны, совершенно
отличные от своих первобытных образцов.
     На другом конце древнего мира Персия показывает нам пример аналогичного
заимствования и  развития,  но  развития,  не  успевшего  достигнуть  своего
апогея, потому что оно было круто остановлено чужеземным завоеванием. Персия
не имела семи столетий, как Греция, но только  два века, чтобы  создать себе
искусство.   Единственный   народ,   арабы,  успел  до  сих  пор  выработать
оригинальное искусство в столь короткое время.
     История  персидской   цивилизации  начинается  только  с  Кира   и  его
преемников,  которые  успели  за  пять  веков до Р.Х. завладеть Вавилоном  и
Египтом, т.е. двумя  крупными  центрами цивилизации, освещавшими тогда своей
славой  восточный  мир.  Греки,  которые должны были господствовать  в  свою
очередь,  тогда  еще  не  шли в  счет. Персидская империя сделалась  центром
цивилизации, пока  она не была  ниспровергнута  Александром,  переместившим,
вместе  с тем,  центр  мировой цивилизации. Не  обладая  никаким искусством,
персы после завладения Египтом и Вавилонией заимствовали у  них художников и
образцы искусства. Их власть продолжалась только два  века, поэтому  они  не
имели  времени  глубоко изменить унаследованное ими искусство; но  когда эти
завоеватели   в   свою   очередь   были   покорены,  они  начали   уже   его
преобразовывать. Развалины Персеполиса,  еще и  теперь стоящие, рассказывают
нам о генезисе этих преобразований. Мы находим там несомненное смешение или,
скорее,  наслоение   египетского  и  ассирийского   искусства,  смешанных  с
некоторыми  греческими  элементами;  но и  новые  элементы,  именно  высокая
персеполитанская колонна  с  двуглавыми капителями, показываются уже  там  и
позволяют  предсказать, что если  бы  у персов  не  было столь ограниченного
времени  господства,   то  эта   высшая  раса  создала   бы  себе  столь  же
оригинальное, если не столь же высокое искусство, как греческое.
     Доказательством  этого  могут  служить  персидские памятники, найденные
десять веков спустя. После династии Ахеменидов, ниспровергнутой Александром,
наследовала династия Селевкидов, потом династия Арсакидов и наконец династия
Сасанидов,  ниспровергнутая  в  VII  веке  арабами.  Вместе  с  ними  Персия
приобретает новую архитектуру, и когда она снова начинает строить памятники,
то  они  носят  на себе  печать  несомненной оригинальности,  вытекающей  из
сочетания арабского искусства с древней архитектурой  Ахеменидов, измененной
сочетанием  с  эллинизированным искусством  Арсакидов (гигантские порталы во
всю вышину фасада, эмалированные кирпичи, стрельчатые своды  и т.д.). Это-то
новое искусство и  перенесли в последствии моголы  в  Индию,  предварительно
преобразовав его по-своему.
     В  предыдущих  примерах  мы  находим различные ступени  преобразований,
какие может совершить  один народ в  искусстве другого, смотря по его расе и
времени, каким он располагает на это преобразование.
     У  низшей  расы (у  эфиопов), имевшей  в своем  распоряжении  века,  но
обладавшей   очень   слабым   психологическим  развитием,  мы  видели,   что
заимствованное искусство было  приведено  в низшую  форму. У  расы высокой и
имевшей в  своем  распоряжении  века,  у  греков, мы  констатировали  полное
преобразование  древнего  искусства  в  новое, значительно высшее.  У другой
расы,  у  персов,  менее  развитой,  чем  греки,  и  располагавшей  коротким
временем,   мы   нашли   большую   способность   приспособления   и  зачатки
преобразования.
     Но  помимо  примеров, большей  частью  отдаленных,  какие мы только что
привели, есть еще  другие,  гораздо более современные, показывающие величину
тех  изменений,   какие   приходится  совершить  той  или   другой   расе  в
заимствованном ею искусстве.  Эти примеры тем более  типичны,  что в  данном
случае речь  идет о  народах, исповедующих одну  и ту же религию, но имеющих
различное происхождение.
     Когда в VII веке нашей эры арабы завладели самой большой частью старого
греко-римского мира и основали гигантскую империю, простиравшуюся от Испании
до Центральной Азии,  захватив весь север Африки, они очутились лицом к лицу
с вполне  определенной архитектурой -- византийской. С  самого начала они ее
целиком  приняли -- как в Испании,  так в Египте и в  Сирии, для  построения
своих  мечетей.  Мечеть  Омара  в Иерусалиме,  мечеть Амру  в Каире и другие
памятники,   еще   теперь   сохранившиеся,  свидетельствуют  нам   о   таком
заимствовании. Но это  продолжалось  не долго,  и  мы  видим,  как памятники
видоизменялись  от страны  к  стране,  от  века  к  веку.  В своей  "Истории
цивилизации  арабов"  я  показал происхождение этих  изменений. Они до такой
степени  значительны, что  между  таким  памятником начала  завоевания,  как
мечеть  Амру в Каире (1742 г.), и мечетью  Каит-Бей (1468 г.)  конца великой
арабской эпохи  нет ни малейшего  сходства. Я  показал своими объяснениями и
рисунками, что в различных странах, подчиненных закону ислама, -- в Испании,
в  Африке,  в  Сирии,  Персии,  Индии -- памятники имеют столь  значительные
различия,  что их совершенно  невозможно соединить под общим названием,  как
это можно сделать, например, по отношению к готическим памятникам,  которые,
несмотря на все свои различия, обнаруживают явное сходство.
     Эти  коренные  различия  в  архитектуре  мусульманских  стран не  могут
зависеть  от различия в  религиях, так как в данном случае религия одна и та
же; они зависят от расовых различий, влияющих на  развитие искусства  так же
глубоко, как и на судьбы империи.
     Если это утверждение верно,  то мы  должны находить в  одной и  той  же
стране, населенной различными расами, очень несходные памятники, несмотря на
одинаковость  верований  и  единство  политической  власти. Это  как  раз  и
наблюдается  в  Индии.  В  Индии  легче  всего  найти  примеры,  годные  для
подтверждения общих  принципов,  изложенных  в  этом  труде, и  потому-то  я
постоянно возвращаюсь к  ней. Большой  полуостров представляет  собой  самую
поучительную и самую философскую из исторических книг. В настоящее время это
в действительности единственная страна, где можно по желанию перемещаться во
времени  и видеть  еще живущими целые ряды  последовательных этапов, которые
человечество   должно  было  пройти,   чтобы  достигнуть   высших   ступеней
цивилизации. В  Индии можно встретить все формы  развития: там  имеют  своих
представителей  и  каменный век,  и век  электричества.  Нигде нельзя  лучше
видеть   роль  крупных  факторов,  управляющих  происхождением  и  развитием
цивилизаций.
     Применяя принципы, развитые в  настоящем  труде,  я  пытался  в  другом
разрешить  долго неподдававшуюся  решению проблему: происхождение индусского
искусства. Так как сочинение это очень мало известно и составляет интересное
приложение моих  идей относительно психологии рас,  то мы приведем здесь  из
него наиболее существенные строки.
     С  точки  зрения  искусства Индия появляется  в  истории  только  очень
поздно. Самые древние  ее памятники, например, колонны  Асоки, храмы  Карли,
Рарут,  Санчи и т.д.  восходят  едва  к  III веку  до  Р.Х. Когда  они  были
построены, то  большая часть  старых  цивилизаций древнего мира, цивилизации
Египта,  Персии и  Ассирии  и  даже самой Греции  закончили свое развитие  и
погружались  в мрак упадка. Единственная цивилизация, римская, заместила все
остальные. Мир знал только одного властелина.
     Индия,   так  поздно  выступившая  из  мрака  истории,   могла  поэтому
заимствовать  многое   у  предшествовавших   ей   цивилизаций;  но  глубокая
изолированность, в которой, как еще  недавно  полагали,  она  всегда жила, и
удивительная  оригинальность ее  памятников без всякого  видимого родства со
всеми теми,  которые им  предшествовали, заставляли  долгое  время отвергать
всякую гипотезу о чужеземных заимствованиях.
     Со стороны  неоспоримой оригинальности первые памятники Индии  выказали
такую высоту  исполнения,  выше  которой  они уже  никогда  не  поднимались.
Произведениям  такого совершенства предшествовали долгие  поиски ощупью; но,
несмотря на самые кропотливые исследования, ни одна из ее статуй, ни один из
памятников не открыл следа этих блужданий.
     Недавнее открытие  в  некоторых  изолированных  странах северо-западной
части  полуострова  обломков  статуй  и  памятников,  показывая  несомненные
греческие   влияния,   в   конце  концов  убедило  индианистов,  что   Индия
заимствовала свое искусство у Греции.
     Приложение  вышеизложенных  принципов  и  более  глубокое  исследование
большинства памятников,  существующих еще в Индии, привели меня к совершенно
другому  решению.  Индия,  по  моему  мнению,  несмотря  на  свое  случайное
соприкосновение с греческой цивилизацией, не заимствовала у нее ни одного из
своих  искусств  и  не  могла заимствовать.  Две  соприкасавшиеся  расы были
слишком различны, мысли их слишком несходны, художественный их гений слишком
характерен, чтобы они могли взаимно влиять друг на друга.
     Изучение древних памятников, рассеянных по Индии, показывает нам прямо,
что между ее искусством и греческим нет никакого  родства.  Тогда  как  наши
европейские  памятники  полны   элементами,  заимствованными  у   греческого
искусства,   памятники  Индии   не  представляют   нам   ни   одного.  Самое
поверхностное  изучение  показывает,  что  мы  имеем тут дело  с  совершенно
различными расами и что, может быть, никогда не было более несходных гениев,
я скажу даже более противных друг другу, чем греческий и индусский.
     Это общее понятие только еще  более выясняется, когда глубже вникаешь в
изучение памятников Индии  и в интимную  психологию  народов, их  создавших.
Скоро замечаешь, что индусский гений слишком индивидуален, чтобы подчиниться
чужеземному  влиянию, слишком несогласному  с  его  собственной мыслью.  Это
чужеземное влияние может быть, без сомнения, навязано; но, сколько бы оно ни
продолжалось,  оно остается  совершенно поверхностным  и непрочным. Кажется,
что  между душевным складом различных рас  Индии и других народов существуют
столь  же  высокие  преграды, как страшные  препятствия,  созданные природой
между большим полуостровом и другими  странами земного шара. Индусский гений
до  такой  степени  оригинален,  что,  какой  бы  предмет  ему  ни  пришлось
заимствовать,  этот  предмет   тотчас  же   преобразовывается  и  становится
индусским.   Даже  в   архитектуре,   где   трудно  скрывать  заимствования,
индивидуальность   этого  своеобразного  гения,  эта   способность  быстрого
искажения  сказывается  очень  скоро. Можно, конечно,  заставить  индусского
архитектора  скопировать   греческую   колонну,   но  нельзя   ему  помешать
видоизменить ее  в колонну,  которую с  первого  взгляда  будут принимать за
индусскую. Даже в наши дни, когда европейское влияние столь сильно  в Индии,
такие  видоизменения  наблюдаются  ежедневно.  Дайте  индусскому   художнику
скопировать какой-нибудь европейский образец, он примет от него только общую
форму,  но  преувеличить  одни  части,  умножить,  предварительно   исказив,
орнаментные  детали, и вторая  или  третья  копия  совершенно потеряет  свой
западный характер, чтобы сделаться исключительно индусской.
     Основная особенность индусской архитектуры, а также и литературы -- это
крайнее преувеличение, бесконечное изобилие деталей, сложность, составляющая
как   раз  противоположность  правильной  и  холодной  простоте   греческого
искусства.  Изучая  искусство  Индии,  можно  всего  лучше  понять, до какой
степени пластические  произведения известной  расы находятся в  связи  с  ее
душевным складом и составляют наиболее  ясный язык для  тех, кто в состоянии
его истолковать. Если бы индусы, подобно  ассирийцам,  совершенно исчезли из
истории, то барельефы их  храмов, их статуи  и памятники были бы достаточны,
чтобы  открыть  нам  их прошлое.  В  особенности они  говорили  бы нам,  что
методический и ясный ум греков  никогда не мог оказать ни малейшего  влияния
на разнузданное и неметодическое воображение индусов.  Они нам объяснили  бы
также,  почему  греческое влияние  в  Индии  могло быть  только  временным и
ограниченным всегда той областью, где оно на короткое время было навязано.
     Археологическое  изучение памятников позволило нам  подтвердить точными
документами  то,  что  общее  знание  памятников  Индии  и  индусского  духа
непосредственно  открывает. Оно  позволило нам констатировать тот любопытный
факт, что индусские государи,  находясь в сношениях  с  Арсакидами -- царями
Персии, цивилизация которой носила сильный отпечаток  эллинизма, много раз и
особенно  в  первые два века нашей  эры  хотели  вводить в  Индию  греческое
искусство, но никогда не успевали в этом.
     Это заимствованное искусство, совершенно официальное и без всякой связи
с духом  народа,  к  которому оно  было  занесено, исчезало всегда  вместе с
политическими влияниями,  вызвавшими его на свет.  Впрочем,  такая пересадка
была слишком противна индусскому гению, чтобы иметь даже в период, когда она
была навязана, какоенибудь влияние на национальное искусство. Действительно,
в  тогдашних  и  в  позднейших  памятниках, каковы многочисленные  подземные
храмы, нельзя найти следа греческих влияний.  С другой стороны,  они сами по
себе слишком характерны, чтобы их нельзя было узнать. Помимо  соразмерности,
которая  всегда  характерна,  есть  еще  технические  подробности,  особенно
искусство драпировки, тотчас же выдающее руку греческого художника.
     Исчезновение греческого искусства в Индии было столь же внезапно, как и
его появление, и  сама эта внезапность показывает, до какой степени оно было
заносным искусством,  официально  навязанным,  без  всякого  родства  с  тем
народом, который должен был принять его.  Никогда не бывает, чтобы искусства
совершенно  исчезали у  какогонибудь  народа; они преобразовываются  и новое
искусство  заимствует всегда что-нибудь  у  того, которому  оно является  на
смену.  Внезапно  придя  в  Индию,  греческое искусство  внезапно же исчезло
оттуда,  и  произвело  там  такое  же  ничтожное  влияние,  как  европейские
памятники, построенные там англичанами два века тому назад.
     Нынешнее отсутствие влияния европейского искусства в Индии, несмотря на
более чем  столетнее  неограниченное господство,  может быть сопоставлено  с
ничтожным   влиянием  греческого  искусства  18  веков  тому  назад.  Нельзя
отрицать, что  тут  существует какая то непримиримость  эстетических чувств,
ибо  мусульманское  искусство,   хотя  оно   такое  же  чужеземное,  как   и
европейское,  вызвало подражания во всех частях  полуострова. Даже там,  где
мусульмане никогда не  пользовались  никакой властью, редко  можно встретить
храм, не заключающий некоторых мотивов арабской орнаментации.  Без сомнения,
как и в отдаленную эпоху царя Канишки, мы видим в настоящее время, что раджи
вроде Гвалиора, прельщенные  величием власти  иностранцев,  выстраивают себе
дворцы  в  греко-латинском стиле,  но,  как  и  во  времена  Канишки,  такое
официальное  искусство, нагроможденное  на  туземное, остается  без  всякого
влияния на это последнее.
     Итак, греческое искусство  и индусское  некогда существовали бок о бок,
как в настоящее время  европейское  искусство  и  индусское,  но  никогда не
влияли друг  на друга. Что касается памятников чисто индусских, то нет среди
них ни одного, о котором можно было  бы сказать, что он представляет в целом
или в деталях хоть самое отдаленное сходство с греческим памятником.
     Это бессилие  греческого искусства привиться  в Индии  является  чем-то
поразительным   и   его   следует,   конечно,   приписать   указанной   нами
непримиримости  между душами двух  рас, но не врожденной неспособности Индии
усвоить себе  чужеземное искусство, так  как  она прекрасно  умела усвоить и
преобразовать искусства, согласовавшиеся с ее душевным складом.
     Археологические  документы, которые  нам удалось собрать, доказали, что
Индия искала начала своего искусства на самом деле в Персии, но не в Персии,
слегка эллинизированной, времен Арсакидов, а  в Персии -- наследнице древних
цивилизаций Ассирии и Египта. Известно, что когда, 330 лет до Р.Х" Александр
ниспроверг  династию  царей  Ахеменидов,  персы  обладали  уже  два столетия
блестящей цивилизацией.  Конечно,  они  не нашли  формулы  какого-то  нового
искусства, но  смесь египетского  и ассирийского, которую они  унаследовали,
произвела замечательные произведения. Мы можем судить о них по сохранившимся
еще развалинам Персеполиса. Там пилоны Египта, крылатые быки  Ассирии и даже
некоторые греческие элементы показывают нам, что в этой ограниченной области
Азии сошлись все искусства великих предшествовавших цивилизаций.
     В  Персию  Индия  пришла  черпать,  но в  действительности  черпала  из
искусств Халдеи и Египта, которые Персия только и заимствовала.
     Изучение  памятников  Индии  открывает  нам, каким  заимствованиям  они
обязаны своим появлением на свет; но чтобы констатировать эти заимствования,
нужно обратиться к самым древним памятникам: индусская душа до такой степени
оригинальна,  что заимствованные  вещи, чтобы приспособиться к  ее понятиям,
должны  подвергнуться  очень  крупным  изменениям,  после которых они  скоро
становятся неузнаваемыми.
     Почему Индия, оказавшая