чия  влияют  на  те  социальные роли, которые  навязываются  людям  или
которые изби-раются людьми. И  вот  эти роли  определяют психологию. Каждому
типу  роли  соответствует  свой  тип психологии.  Так называемые  гениальные
писатели чаще бессознательно и  редко сознательно описывают именно логически
возможные   социальные  роли,  описывая  психологию,  соответ-ствующую   им.
Описание  психологии  становится  литературным  приемом  описания социальной
роли, которую в  принципе может сыграть любой человек, если отвлечься от его
физических  особенностей.  Вот   почему   "гениальный"   писатель   способен
"перевоплотиться" во что угодно:
     в  грудного младенца, в  лошадь,  в собаку, в проститутку, в солдата, в
клопа.


МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ
     Разговариваю с дочерью  Писателя,  а мечтаю о Богине.  Вторая-- светлая
мечта, первая -- мрачная  реальность. Намерения Дочери в от-ношении меня  не
оставляют сомнений.  И я сам, кажется, готов упасть в эту яму,-- воплощением
добродетели по законам реальной  жизни становится  порок.  Антипод, выходит,
прав.
     Дочь -- существо  образованное и утонченно-интеллигентное. Начинает она
свою атаку на  меня издалека. Она задала  мне  тот же вопрос, что и  отец. Я
ответил так же. И ее реакция была такой же: "Не люблю, когда подглядывают за
мной,-- сказала она.-- Выходит, твой  Бог будет подглядывать, что  я делаю в
постели? И на работе тоже? Избави Боже! Тогда житья не будет".


ХАОС МЫСЛЕЙ
     Но ведь можно рассуждать и так. Психологи объясняют конфликты в группах
некоей  психологической  несовместимостью.  Но  такого  явле-ния  просто  не
существует. Подберите  самых, казалось бы, психологиче-ски совместимых людей
и понаблюдайте  за ними:  конфликты  все  равно возникнут.  Ибо  дело  не  в
психологии,  а в социологии, вернее, в социаль-ной  психологии. Уже в группе
из двух  человек действуют  социальные законы. Причем в силу недостаточности
людей для нормального кол-лектива эти законы могут сработать особенно остро.
Тут порою самые  различные социальные  отношения  спрессовываются  в одно, и
люди  сами  не  отдают  отчета  в  том, что творят.  Между прочим, требуется
достаточно  большое  число людей в коллективе,  чтобы можно было осуществить
"психологическую" совместимость хотя бы двух индиви-дов. Увеличение размеров
группы необходимо для решения социально-


     психологических  проблем.  Но это  увеличение  группы  порождает  чисто
социальные   явления   (сложная   структура   группы,  разделение   функций,
неравенство) -- неопровержимый показатель того, что  социальная  пси-хология
есть лишь "спрессованная" социальность.
     А  что  такое  "социальность"? Почему люди  не властны  над  своими  же
социальными  законами?  Да   потому,  что  это  такие  правила  поведения  и
переживания людей,  которые  обеспечивают  им  наилучшее  приспосо-бление  к
социальным условиям  существования,  без  соблюдения  кото-рых  людям  хуже,
плохо/или они  погибают совсем. Люди  стремятся сами соблюдать эти  правила.
Эти законы  неподвластны людям лишь постольку, поскольку  люди  не хотят над
ними  властвовать,  хотят,  наоборот, подчиняться  им.  Таким  образом, круг
замыкается,  и  сама  социальность  находит  основу  в  своих, казалось  бы,
следствиях.


ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ
     В психологии  масс  людей  есть нечто, неподвластное  их воле,  и  есть
нечто, исходящее из самих людей, из их воли и сознания. Тут человек свободен
выбирать и принимать  решения. Человеческие проблемы суть проблемы в  рамках
свободы  выбора и свободы решений. Надо устано-вить, в чем мы  свободны и  в
чем нет. За рамками нашей свободы  лежат проблемы биологические, социальные,
политические  и  прочие. Таким  образом,  установив рамки нашей свободы,  мы
установим,  в  чем  именно мы  суть  люди, а  не  просто  социобиологические
существа. И в этих рамках мы должны искать решение волнующих нас проблем.
     Есть  общезначимые предпосылки  для  рассуждений  на эту тему.  Вот,  к
примеру,  некоторые  из  них.  Число человеческих  проблем  ограничено  и не
очень-то велико. Их можно все пересчитать. Причем это число, а также степень
важности проблем не зависят от того, состоит  общество  из двух, десяти, ста
или нескольких сотен миллионов человек. Причем эта независимость сохраняется
в определенных  пределах. Если число  людей  в  обществе  превысит некоторый
максимум  или  снизится  ниже  некоторого  минимума,  человеческие  проблемы
немедленно   исчезают,   и  их  место  занимают  проблемы   иного   рода  --
биологические или механи-ко-социологические.
     Число и тип личностей в  обществе ограничены числом и  типом упомянутых
проблем.  Оно  одинаково  для  общества  в десять миллионов  и  в  миллиард.
Увеличение  числа  людей  снижает  ценность  отдельного   человека,  но   не
увеличивает число различных типов личностей  и их значительность. По крайней
мере не увеличивает. А возможно, и сокра-щает. Мир знает множество примеров,
когда главы  великих  держав  являются ничтожествами, а культура этих держав
представлена пиг-меями. Прогресс науки, техники, медицины  и прочих  явлений
цивилиза-ции не влияет существенным образом на прогресс отношений человека к
себе, к  другим людям, к обществу. Человек  в массе имеет дело с  продуктами
современного    общества    (автомашинами,   самолетами,    холо-дильниками,
телевизорами и т. п.) как с естественной средой бытия.
     Масштабы человеческих  проблем  не  зависят от внешних  качеств  людей.
Низкорослые  страдают  и радуются  так  же,  как  высокие.  Траге-дия  любви
одинакова как для Отелло и Дездемоны, так и для  Ваньки и Катьки с соседнего
двора,-- Ванька убил Катьку из ревности обыкно-венной отверткой.
     Что это за человеческие проблемы, конкретнее говоря? Это проблемы


     средств самозащиты людей от самих  себя, от  других  людей,  от групп и
организаций, причем  в  рамках свободы человеческих  поступков.  А  средства
самозащиты зависят от того, от кого и от чего надо  защищаться. Взгляните на
себя! Поразитесь тому, какие  опасные и  от-вратительные чудовища вы суть на
самом  деле, причем без  принужде-ния,  а  по  доброй  воле  и  по  желанию.
Признайтесь себе в этом  и подумайте о самообороне. И знайте: ничто  и никто
не способен защитить человека от  человека, кроме  самого человека. Пока  ты
сам не  примешь решения обуздать сидящую в тебе самом  гнусную тварь. Не ищи
вокруг себя ангелов.


О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ
     Сколько было сказано слов о смысле жизни! И все они лишены какого бы то
ни было смысла. Почему? По очень простой причине:
     многие  говорили о смысле  жизни,  но никто не определял  само  понятие
"смысл  жизни".  А  как можно исследовать  обозначаемое  данным  выра-жением
явление, если неизвестно,  что  именно обозначает это выраже-ние?! Как можно
рассуждать о смысле жизни,  если  рассуждающие не  знают, каков смысл самого
выражения "смысл жизни", что именно обозначает это выражение?!
     Подчеркиваю: чтобы разрешить некую проблему  смысла жизни, надо сначала
установить смысл (значение)  самого выражения "смысл жизни".  И тогда, может
быть, отпадет сама проблема как банальная или пустая. А может быть, окажется
неразрешимой. Кто знает? Вот и  займемся сначала выяснением смысла выражения
"смысл жизни".
     Вот предпосылки  для  этого.  Имеется в  виду  жизнь человека.  А жизнь
человека есть совокупность действий или поступков,  которые он  совер-шает в
то или  иное время и в той или иной области пространства. А всякое  действие
(поступок)   характеризуется  определенными  результа-тами,   последствиями,
целями, желаниями, мотивами, причинами. Вот по этим свойствам действий людей
люди  сами приписывают человече-ской жизни определенную  ценность,  дают  ей
определенную   оценку.   Исторически    в   каждой   человеческой   общности
вырабатываются  более   или   менее   определенные  критерии   такой  оценки
человеческой  жизни,  критерии приписывания  ей той  или иной ценности.  Эти
критерии  в той или иной мере и форме сообщаются новым поколениям в процессе
их  воспитания  и  образования.  Происходит  это  как  сложный  исторический
процесс,  с  конфликтами,  с  крушениями, переворотами.  Но  общество все же
тяготеет   к   выработке   более  или  менее   устойчивых  критериев  оценки
человеческой  жизни.  И  такие  критерии  принимаются  людьми  во  внима-ние
заранее, еще в начале жизненного  пути, во всяком случае,  еще  до того, как
жизнь закончена и еще есть какой-то  резерв сил  и времени. Выражение "смысл
жизни" и  обозначает  это отношение людей к их собственной жизни  и  к жизни
других  людей, оценку человеческой  жизни по  некоторым общественно значимым
критериям.
     Проблема смысла  жизни не  есть нечто однозначное. Есть индивиду-альная
проблема оценки человеком своей собственной жизни и намере-ний. И есть общая
проблема--  проблема  критериев  оценки и  отношения  к ним,  отрицания  или
принятия  их,  замены одних  критериев другими. Несмотря  на  огромное число
различных случаев  возникновения и реше-ния  таких  проблем,  все  они имеют
некоторые общие основания.  Вот  в отыскании  и  описании  этих  оснований и
скрыта суть дела, которая так


     или иначе волнует людей, но  о которой они не хотят или не могут по тем
или иным причинам говорить откровенно.
     Что  же  это  за  основания?  Есть   общеизвестные  и  общечеловеческие
жизненные  блага-- средства и условия существования,  средства раз-влечения,
здоровья, защиты,  есть  гарантии всего  этого.  Стремление  людей к  лучшим
условиям  и способам существования, стремление  занять  в обществе наилучшее
положение для этого-- в массе людей это нормальное явление, это есть условие
человеческой  жизни  вообще.  Но  есть  также  общественно значимые способы,
какими  люди  добывают  жизненные  блага  в  общественной среде,  какими они
приобретают для себя доступный  по их силам, способностям и  положению кусок
этих благ. Эта опосредованность отношения людей к жизненным  благам способом
их добывания и  порождает проблемы,  над  которыми ломают голову  и страдают
столько людей. Для  них этот посредник  приобретает самодовлеющее  значение,
становится доминирующим,  затемняет собою то,  что он  опосредует. Потому  и
получается  так,  что,  например,  музыка  и  сочинение  стихов  субъективно
становятся самоцелью  для  отдельных  людей, хотя объективно  они суть  лишь
средства  добывания  жизненных  благ  и   занятия  наивыгоднейшей  жизненной
позиции. Если бы ковыря-ние в носу  приобрело такую же престижную  ценность,
как игра в шахма-ты, игра на скрипке или занятие теоретической физикой, то и
тут появились бы  индивиды,  считающие  делом своей жизни  развитие  техники
ковыряния   в   носу   и  предающиеся   этой  творческой   деятельно-сти   с
самозабвением.
     Перед человеком открываются два пути, практически решающие его проблему
смысла жизни: либо окунуться в борьбу за жизненные  блага по законам данного
общества, либо уклониться от этой борьбы. Есть разные способы  уклонения. Не
все они равноценны.  Наибольшее  значе-ние  имеют  такие,  которые  приносят
удовлетворение и дают  оправдание  вашему уклонению  от  борьбы.  К их числу
относится учение, которое я проповедую вам.

      МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ

     Я  не мог уснуть. Тосковал  о моей Богине. Говорил ей вслух прекрас-ные
слова. Я умолял ее явиться мне хотя бы во сне. -- Я здесь наяву,-- услышал я
голос Дочери.-- Подвинься! И я забыл про Богиню.
     Тела, как смертные враги,
     Сцепились в исступленье.
     И кажется ночной угар,
     Как клятвопреступленье.


ОТНОШЕНИЕ К ЖИЗНИ

     Главное  в жизни-- не воспоминание о прошлом и не ожидание  будущего, а
данная минута-- актуальное ощущение жизни в данный момент. Прошлое есть лишь
постольку, поскольку  есть  данный  момент. Будущее есть  лишь  воображаемое
настоящее и применение к себе  чужого жизненного опыта.  Живи сейчас, каждую
данную минуту. Учись ценить настоящее. Почаще вспоминай о том, что ты живешь
именно в эту минуту. Вспомнив о том, что ты сейчас жив, удивись самому факту
жизни, оглянись вокруг  и удивись  чуду бытия. Это  очень  просто:  опомнись
вдруг, скажи себе, что ты -- жив и что это -- чудо, что ты --


     человек, а не червяк, что ты осознаешь свое "я". Чем чаще ты это будешь
делать, тем длиннее будет твоя жизнь. Чем дольше ты будешь удерживать в себе
это состояние  осознания факта жизни и удивления бытием, тем глубже и богаче
будет  твоя  жизнь. Длина ощущения жизни  зависит не от количества  прожитых
лет, а от доли продолжительности моментов  ощущения настоящего в  физической
протяженности  времени.  Богатство ощущения жизни зависит  не  от  обилия  и
разнообразия  событий,  а  от силы моментов  переживания  любого  настоящего
момента жизни, и в том  числе бессобытийного.  Но такому  отношению к  жизни
надо  учиться. Его  надо  постоянно  поддерживать  в  себе, нужно постоян-но
тренироваться в нем. Такое отношение к жизни есть признак высоко-го развития
духовности (или душевности) человека, а все  высокооргани-зованное нуждается
в  усилии  и  заботе.  Наполнение  жизни  внешними  событиями,  воспоминания
прошлого  и  планы  на  будущее суть показате-ли  низкого уровня организации
духовности человека. Это все входит в людей само собой, без усилий. Не нужно
проявлять никакой заботы, чтобы сберечь  это.  Это есть естественное падение
вниз, тогда как  отношение  к  жизни,  о  котором я  говорил  вначале,  есть
карабканье  вверх, есть  стремление  к  полету. Оно труднее. Но и награда за
него выше.


О МАТЕРИАЛЬНОМ БЛАГОПОЛУЧИИ
     Я отвергаю  стремление к материальному благополучию, но  я не настаиваю
на отказе от него. Современное общество в изобилии ро-ждает соблазны. Но оно
одновременно  создает   возможности  доволь-ствоваться  малым.  Оно  создает
возможность иметь все, не имея ничего.
     Лучше  не иметь,  чем  терять.  Надо суметь жизнь построить так,  чтобы
иметь,  не   имея.  Значит,   надо   установить,  обладание  чем   озна-чает
одновременно отсутствие его. Надо установить, в чем можно свести потребности
к минимуму и в чем развить до максимума. При-чем с минимальными затратами, и
максимальным  успехом.  Учись  те-рять.  Учись  оправдывать  свою  потерю  и
находить ей компенсацию. Не приобретай того, без чего можно обойтись.
     Этот раздел моего учения пользуется особым успехом, ибо я  из-лагаю его
не  в общей форме, а на конкретных фактах жизни лю-дей, с  которыми  я  имею
дело. Этот раздел очень практичен. Я хожу со своими учениками по магазинам и
учу их самым обыч-ным  вещам. Человек, например, хочет купить шкаф за двести
руб-лей.  Я его  убеждаю купить за сто. Причем человек сам  убеждает-ся, что
более  дешевый   шкаф  красивее  выглядит  в  его  квартире   и   удобнее  в
эксплуатации.  Я советую покупать одни книги и не покупать другие,  смотреть
одни фильмы и  не  смотреть  другие, Я  учу, как очищать от  ненужного хлама
жилища-- от старой не-нужной  мебели, не носимой одежды, нечитаемых книг.  Я
учу, как минимизировать свой гардероб, как  дешевле всего  и  здоровее всего
питаться в наших условиях. Однажды у меня даже образовалась целая группа  из
двадцати  домашних хозяек,  и  я им преподал  двух-недельный  курс  наиболее
разумного домоводства в наших условиях. Об этой группе узнали власти. Группу
запретили, а курсы домовод-ства создали официально при нескольких клубах. Но
они  не  имели успеха и  вскоре  перестали существовать.  Со мной встретился
чело-


     век, руководивший этим делом. Пытался узнать мои "секреты".
     Я сказал ему, что секрет очень прост: моя системадомоводства есть  лишь
кусочек моей общей системы жития.
     -- Ясно,-- сказал сей чиновник.-- Вы опасныйчеловек!


О СЛАВЕ

     Тот памятник при жизни требует по чину, А я, наоборот, вступаю с этим в
спор. Дорогу новому почину
     Я предлагаю с неких пор.
     Я так живу, чтобы, когда закрою веки, Осталось все, как будто я не жил.
     Пусть в память людям врежется навеки Тот факт, что я забвенье заслужил.


ОБ УСПЕХЕ
     --  Всякий успех  в делах,-- сказал  Екклезиаст,-- производит взаим-ную
между людьми зависть.


ЕЩЕ О БЛАГОПОЛУЧИИ
     Я не против сытости и благополучия. Я-- "за".  Но я знаю, что для массы
людей это достижимо лишь на короткое время. А когда это становится привычным
образом  жизни,  то  наступает  деградация  человека  в  качестве  Человека.
Сытость--  величайшая  опасность для человечества. Постоянная  сытость  есть
пресыщение.  Человек  должен иногда  насыщаться,  но  не  быть  постоянно  в
состоянии сы-тости. Сытость (благополучие вообще) должна быть праздником для
человека.
     То же самое имеет силу для страны в целом. Не постоянное благопо-лучие,
а  периоды трудностей, сменяемые  короткими  периодами  благопо-лучия,-- вот
нормальное  состояние общества.  Сытый  человек  --  страш-ное  существо,  а
пресытившийся-- кошмарное.


МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ
     Теперь  мои  ночи делятся  на  две части:  первые пять минут  я думаю о
Богине, вторые семь часов окунаюсь в любовный кошмар с Дочерью. В  перерывах
мы ведем умные разговоры.
     -- Ладно,--  говорит  она,--  пусть я  стану  добродетельной.  А  какая
награда за это?
     -- Добродетель,-- говорю я,-- сама по себе есть награда за себя.
     -- Чушь,--  говорит  она,-- награда за что-то всегда должна отличать-ся
от того, за что ее дают. Подай лучше бутылку!..
     -- Ладно,-- говорит она в следующем перерыве,-- пусть я порочна. Но мои
пороки всеобщи. Формально я хороший работник, примерная комсомолка. В партию
вступать буду. Кто и как меня накажет за мои пороки?
     -- Порок,-- говорю я,-- сам по себе есть наказание за самого себя.
     --  Чушь,--  говорит  она,-- наказание  за  что-то  всегда  есть нечто,
отличное от того, за что следует наказывать. Подай лучше бутылку!..
     -- Главное,-- говорит она,-- получать от всего удовольствие.
     -- Чушь,-- говорю я.-- Период удовольствия краток. Разочарование


     после  него продолжительно. И знай: кто может  наслаждаться без  Него?!
Это не мои слова, а Екклезиаста.
     -- Кто Он?-- спросила она.
     -- Ты имеешь в виду Екклезиаста? -- переспросил я.
     -- Нет,-- сказала она,-- я  имею в  виду именно Его. Я не ответил на ее
коренной вопрос: я забыл, кто Он.


УДОВОЛЬСТВИЯ
     Стремление к удовольствиям  (к  наслаждению)  есть  характерная болезнь
нашего времени. Она подобна  алкоголизму и наркомании. Если человек встал на
этот  путь  и  прошел  по  нему  хотя  бы  небольшой  отрезок, излечить  его
практически  уже невозможно. Причем  в наше время  это  стремление принимает
уродливые,  извращенные  формы-- -людям  навязывается в качестве наслаждения
то, что противоречит их натуре,  то есть  ложное  наслаждение. Это -- мощное
средство манипули-рования  людьми. Сумей устоять против  этой эпидемии, и ты
поймешь, в чем состоит истинное наслаждение жизнью,-- в самом факте жизни. А
для этого  нужны  простота,  ясность, умеренность, душевное здоровье, короче
говоря, самые простые, но теперь самые труднодоступные фено-мены жизни.
     Для  подавляющего большинства нашего населения  убогий  быт и  де-фицит
всего того, что приносит удовольствия, даны на века. Надо думать о  том, как
к  этому  приспособиться, чем это компенсировать. Единственное  средство для
этого,  если  исключить борьбу за жизненные блага  как цель жизни,-- развить
религиозное  отношение   к  реальности,  развить  духовный  мир  и  культуру
духовного общения. Верно,  что человек стремится к счастью. Нет  счастья без
способности к самоогра-ничению и  без самоконтроля. Ограничивая  и сдерживая
себя в  обыч-ном житейском разрезе бытия,  ты поворачиваешь свое  "я" в иной
разрез, в  котором  лишь  можешь  испытать счастье. Без этого  возможна лишь
мимолетная и кратковременная иллюзия счастья. Удовлетворе-ние есть результат
победы над обстоятельствами.  Счастье  же  есть