е. Это,  подчеркиваю,
не  от недоработанности учения, а из принципа, ибо мое учение имеет целью не
вырвать  человека из его  привычного образа жизни,  а  улучшить его  жизнь в
рамках выпавшего на его долю жизнен-ного пути.
     Цель лаптизма-- дать человеку средства  защиты от отрицательных свойств
своего общества--  от злобы, жестокости, равнодушия,  циниз-ма,  пошлости...
Родился лаптизм на самом дне человеческого общества, в житейской помойке. Он
фактически  лишь облекает в поэтически-литературную форму то, что  люди сами
знают и делают и без него.


ДУША
     Я исхожу из факта  существования души и не ищу ему научного объяснения.
Это  некоторая  данность,  осознаваемая  некоторыми людь-ми  и  очевидная им
самим. Если человек замечает в себе наличие души, ему не надо объяснять, что
это  такое.  Если же не замечает, ему не  понять, что это такое,  при  любых
объяснениях,  подобно  тому,  как  слепому   невозможно  объяснить  световые
ощущения, а глухому -- зву-ковые. Душа есть нечто подобное шестому чувству.
     Если ты ощутил в себе душу, то есть испытал озарение,  знай,  что  тебе
судьбою дан  высший дар из всех мыслимых даров бытия.  Обладание  им  и есть
высшее счастье. Береги этот дар, храни его  в чистоте, упрочивай  и обогащай
своей последующей подвижнической жизнью. Не  меняй этот дар ни на что  иное,
ибо мена будет неравной для тебя. Все остальное в сравнении с ним есть прах,
есть  суета сует. Сделай  шаг по пути, к  которому зовет тебя необыкновенный
дар, и ты сам убедишься в этом.
     Некоторые  считают это  психическим заболеванием. Пусть так.  Но  это--
такое заболевание, которое превыше всякого здоровья.
     Я   отвергаю  душу  как   некую  идеальную   и  недоступную  наблюдению
субстанцию, считая ее  не менее  данной реальностью,  чем  изучаемые  наукой
объекты. Душа доступна наблюдению. Ее ощущает сам обладаю-щий ею  человек, а
для других она проявляется в его поведении. Я также отвергаю душу как  нечто
отделяемое  от тела и  способное существовать  вне его и независимо от него.
Душа есть  способность тела, есть  состояние тела. Я тем самым хочу изменить
сам подход к  явлени-ям духовности, навязанный нам традиционной философией с
ее бессмысленным


     противостоянием материального и идеального.  Я утвер-ждаю,  что имеется
некая интуитивная, данная в опыте душа. Откуда она взялась  -- не наше дело.
Попытки объяснить ее с некоей историче-ской точки зрения обречены на провал,
ибо  при  этом  не  обнаруживается  ничего по самим  правилам историзма. Эта
основа сама есть  начало пути, не будучи завершением чего-то иного. Она есть
абсолютное начало. Она либо есть, либо ее нет.
     Смертна  ли душа? Тело смертно, но понятия  смерти и  бессмертия лишены
смысла  в отношении  души. Душа не есть нечто переживаемое  во времени.  Это
есть некое  бескрайнее и  нетекущее  состояние.  Условно  это  можно считать
установкой на вечность. Душа не ориентирована на время и его окончание.
     Мое  учение  есть  учение о  душе,  о  душевном  здоровье,  о  душевном
поведении.  Оно дает определенный взгляд  на душу и все, связанное  с нею, а
также  совокупность определенных правил поведения человека во всех  мыслимых
жизненно важных ситуациях.
     Душевность выражается  в поступках  людей.  Существует  душевная оценка
поступков людей, отличная  от  других форм  оценки.  Она  осуще-ствляется  в
терминах  добра  и  зла.  С  этой  точки   зрения   душевность  можно  также
рассматривать как способность различать добро и зло, стремление делать добро
и препятствовать злу, радоваться добру и печалиться злу.
     Состояние души (или душевное состояние человека) не есть дело медицины.
Душевные болезни не излечиваются лекарствами. Они  изле-чиваются лишь словом
и делом,-- словом, воплощенным в деле, или делом, выраженным в слове. С этой
точки зрения душа есть единство слова и дела.


БОГ
     Вопрос о существовании Бога не  есть проблема для  лаптизма. Бог  здесь
допускается, но  необязательно  существование Бога  допускается,  хотя  и не
исключено.  Понятие  Бога   многосторонне  и  многозначно.  Обозначаемое  им
существо  допускается  для  различных  целей.  Что это  за  существо? Это --
существо, варьируемое в  широких пределах.  Верхняя граница допущения -- это
абсолютное,  существующее  вечно  и  независи-мо  от  чего бы  то  ни  было,
всемогущее и всеведущее существо. Нижняя граница-- допускается лишь мысль  о
нем.  Внутри этих  границ--  разные  степени Бога.  Тут,  например, в  число
атрибутов Бога могут  быть включены  существование, способность  все видеть,
способность помогать и наказы-вать. Даже самое слабое допущение Бога полезно
для  человека.  Напри-мер, человек уже  не ощущает  себя абсолютно одиноким.
Обращаясь  к  Богу, человек мобилизует свои внутренние  силы для преодоления
трудностей. Вера  есть определенное  душевное  состояние  человека. Возможна
такая ситуация, что  человек верит в то,  что  Кто-то поможет  ему в трудную
минуту, но не верит  в то, что этот  Кто-то существует на самом деле. Вера в
Бога есть способность человека приводить свою душу,  а через нее и свое тело
в состояние, наиболее подходящее для данной обстановки. Вера не нуждается ни
в объяснении,  ни  в  подтверждении,  ни  в  обещании, ни в наказании, ни  в
страхе--  ни в чем. Вера не имеет никаких  оснований вообще. Кто-то выдвинул
формулу: верую, ибо это абсурдно! Он был  близок  к истине, но еще не  был в
самой истине. Я иду до конца. Я говорю: верую без всяких "ибо".



ФОРМА ОБРАЩЕНИЯ К БОГУ
     Вы обращаетесь к Кому-то и  просите  дать  силы нести  свой крест. Ни в
коем случае  не просите Его избавить вас  от этого креста, избавить  вас  от
трудностей и  сделать ваш путь легким и приятным: все равно вам в этом никто
не поможет. Никто. И вам Кто-то  не  поможет тоже. Но сейчас меня интересует
другой  вопрос:  почему   надо   обращаться   к   кому-то  вне  вас,  а   не
сосредоточиваться на  самих себе? Вопрос  принципиаль-ный. Суть  дела тут  в
том,  что  мы   все-таки  европейцы,  а  не  азиаты.  Мы  продукт  западной,
христианской  цивилизации-- цивилизации, исходя-щей из молчаливого допущения
в каждом  человеке некоей субстанции "Я", которую иногда называют душой (что
ошибочно). Мы  с  вами суть  "Я" от  рождения и  в  ряде поколений.  Нам нет
необходимости сосредо-точиваться на себе, производя на время  некое  подобие
"Я" (как это делают на Востоке),-- оно в нас и без этого есть. Оно само прет
из нас вовне. Нам нужны внешние опоры, дабы  образумить свое внутреннее "Я".
В  обращении к внешнему  существу для  нас  имеются  многие  преимущества  в
сравнении с  само сосредоточением. Например, фактор  времени и условия.  Для
само   сосредоточения   нужны   спокойная,   срав-нительно   комфортабельная
обстановка  и долгие  часы времени. Для внешнего обращения бывает достаточно
считанных минут. И  делать это  вы  можете в любом месте, в  любых условиях.
Стоите вы,  например,  в  длинной  очереди. Ноги от усталости подкашиваются.
Черное отупение и  безысходное  отчаяние  овладевают  всем  вашим существом.
Кажется,  больше  нет мочи  вынести  это.  Вспомните про ту самую  борьбу  и
произне-сите  ее  про себя раз  пять:  "Боже,  дай мне силы выстоять  в этой
проклятой  очереди  до  конца!" Уверяю  вас,  поможет.  У вас  даже появится
чувство юмора к своему в общем-то (с точки зрения мировой истории) комичному
состоянию.  Или  сидите вы на занудном,  нескончае-мом партийном собрании...
Один   из  моих  пациентов--   лектор  общества   "Знание",   специалист  по
антирелигиозной  пропаганде,--  читая свои  одуряюще  скучные лекции, каждые
пять минут твердит (по  моему совету): "Боже,  дай  мне  силы  дочитать  эту
галиматью  до конца и не  свалиться с трибуны!" Молитва действует безотказно
вот уже три года подряд.


АТРИБУТЫ БОГА
     Бог  обладает такими  свойствами,  которые  мы  сами  ему  приписываем,
принимая неявное определение слова "Бог", и которые можно логиче-ски вывести
из  этих  дефинитивных  свойств.  Если  мы,  например, допу-скаем  Бога  как
существо, которому становятся  известны все наши  поступки и помыслы, то Бог
согласно этому  неявному  определению  слова  "Бог"  является  всеведущим  в
отношении нас.  Если  мы  допускаем Бога  как  существо,  карающее за зло  и
награждающее за  добродетель, то Бог  обладает именно  такими способностями.
Люди, как правило, не понимают логическую природу таких операций и принимают
Бога как  существо, обладающее  некоторыми  свойствами  независимо от  самих
людей.
     Поясню логическую природу языковых выражений, употребляемых в отношении
к Богу. Например, говорят: все в воле Божией, все во власти Бога. И понимают
эти выражения обычно буквально: будто Бог обладает  волей наподобие человека
и имеет власть наподобие начальни-ков, генералов, вождей, диктаторов, царей.
Бог никого не принуждает


     к тем  или иным  поступкам и вообще не имеет власти над людьми и силами
природы.  Употребляя  упомянутые выражения,  люди  фактиче-ски описывают тем
самым  свое  понимание  сложившейся  ситуации и свое  отношение к ней.  Это,
например, может  быть такое положение, когда ход событий не зависит от самих
людей, люди  бессильны  изменить  его,  отчаялись  изменить  его в  желаемом
направлении. При этом они выража-ют некоторую веру в то и надежду на то, что
кто-то все-таки поможет им, что-то изменится в их пользу. И так обстоит дело
с прочими случаями.
     Из сказанного никак не следует, что  сами феномены, обозначаемые такими
языковыми выражениями,  лишены  смысла. С  употреблением их связаны  вера  и
надежда,  которые  облегчают  людям  страдания  и  моби-лизуют  их  силы  на
преодоление  и переживание трудностей,  неприятно-стей, бедствий.  Очевидно,
что  вера  в силы Бога (религиозность) помогает человеку в  решении таких  и
только  таких  его проблем, решение которых  зависит  целиком и полностью от
самого данного  человека. Например,  если  вас осудили на казнь,  лаптизм не
поможет  вам избежать ее,  если вас ведут на казнь. Он может вам помочь лишь
мужественно, достойно звания человека встретить ее. А это не так уж мало.
     Рассматриваемая  вера  (лаптизм  как религиозность), предполагает,  что
человек не эксплуатирует при решении своей проблемы других людей, все делает
сам. Например, если вам  представился случай подсунуть вместо себя для казни
другого  человека,  это  будет  не   лаптистски-религиозное  решение   вашей
проблемы.  Лаптизм  (религиозность)  помога-ет  человеку  лишь  при  условии
абсолютной нравственности его поведе-ния при решении его проблемы,-- вот что
тут главное! Можно обмануть  друзей, врагов,  коллег,  власть, общество.  Но
нельзя преднамеренно обмануть самого себя -- имейте это в виду. Можно впасть
в самообман. Но это -- другое. Самообман  -- нечто независимое  от человека.
Предна-меренный обман  самого себя означает, что человек отдает себе отчет в
своих поступках и знает им цену. Механизм религиозности устроен сам по  себе
так, что всякое отступление от нравственности убивает его. Ему нужно вверять
себя  с  абсолютной  искренностью,  беззаветно, целиком  и  полностью. Когда
хранители христианской религии  говорят,  что Бога обмануть  нельзя,  они  в
такой  форме  выражают  то,  что  наш  естественный  механизм  религиозности
работает лишь при условии абсолютной искрен-ности и нравственности.


ЧТО ТАКОЕ "Я"
     Мы на ничтожно краткое мгновение возникаем в жизни из Небытия и навечно
исчезаем в нем,  И  самое поразительное в  этом чуде нашего кратковременного
Бытия есть наше "Я".
     Философы и ученые  исходят из допущения, что  в людях  существует некое
природное или  социальное  "Я",  существует объективно, то  есть  в  том  же
смысле, в  каком существуют горы, моря, планеты,  деревья, животные...  Не в
смысле материального бытия, а именно объективно. Философы и ученые стремятся
познать это "Я" по тем же правилам, по каким  они стремятся открыть строение
атомов,  молекул, хромосом. Независимо от них якобы существует "Я", и задача
их-- изучать его  как данность.  Они видят  задачу свою лишь  в  том,  чтобы
познать  некоего данного  "Человека",  "человеческую натуру",  "человеческую
психологию (или психику)". На самом деле  в природе и обществе не существует
никакого объективного "Я", ибо "Я" есть то, что каждый из нас


     изобретает по своей воле и в силу своих способностей. А некое более или
менее общее (типичное) "Я" есть лишь результат того, что условия изобретения
"Я" у различных людей сходны.
     То, что  считается психологией  (психикой) человека, не открывается как
нечто изначально данное,  а изобретается.  Открывается лишь  биоло-гия, лишь
физиология.  Психология  есть  явление  культуры,  а  не  природы.  Проблема
человеческого "Я" в таком понимании совпадает с проблемой  "Как  жить?". Как
ты живешь, таково и  твое "Я". Ты можешь хорошо жить и иметь хорошее "Я". Ты
можешь плохо жить и иметь  плохое "Я".  Но не бывает  так, что человек плохо
живет, но  имеет  хорошее  "Я", или хорошо живет, но имеет  плохое  "Я".  Ты
можешь  стремиться  иметь хорошее  "Я",  но, не умея достичь его,  совершишь
ошибки и плохие деяния. И  тогда твое "Я" будет уродом с отдельными хорошими
чертами. Короче говоря, учение о "Я" есть учение о житии.
     "Я" есть учение о житии.
     А раз  законы человеческой  психологии  (законы "Я") не  открываются  в
природе, а изобретаются самими людьми, то открывается возмож-ность изобрести
такую психологию, чтобы мир выглядел для тебя иначе, распространить ее среди
людей (научить людей  изобретать в  себе  такое  "Я") и  сделать иную  жизнь
бессмысленной. Если  мы  не  можем  изменить  обстоятельства,  то  мы  можем
изменить  самих себя так, что обстоятельства потеряют  смысл  и окажутся  за
пределами нашего человеческого бытия,-- вот коренная моя идея.
     Но  чтобы различные общие  элементы человеческого "Я"  образовали нечто
целое в тебе самом и  стали твоим  индивидуальным (неповто-римым) "Я", чтобы
ты обрел власть  над  этим  "Я"  и смог творить  его  по своему  идеалу, для
этого-то и требуется то неуловимое и не определи-мое по правилам образования
понятий  начало,  которое  я именую  Душой.  Одно дело--  осознавать  себя в
качестве определенного  "Я", на что  способны  все нормальные люди, и другое
дело-- владеть своим "Я" и творить его, на что способны не многие.
     Итак,   то,   что   называют   психологией   человека,   есть   явление
историче-ское, а  не  извечно и  на века присущее человеку. Я  не хочу  этим
сказать,  что в  человеке  раньше  не  происходило  ничего  похожего на  эту
"психоло-гию"  и не будет  происходить  потом (уже не происходит для  многих
сейчас). Я хочу лишь сказать, что в  человеке есть  нечто  такое, что лишь в
определенных  исторических  условиях приняло форму  психологии. Это  "нечто"
присуще разным людям и  в разные времена в различной степени. И  в то время,
когда  оно  приняло  форму  психологии,  это  происходило  не  для   всех  и
неодинаково для тех, с  кем это  происходи-ло.  Что из себя представляет это
"нечто",  в каких  именно  условиях  оно  приняло  форму психологии и в  чем
заключается  эта  психологическая его форма--  вот задача  для  размышлений.
Ответьте на эти вопросы,  и вы поймете многие явления в  современной жизни и
культуре, в том числе  увлечение масс  людей спортивными зрелищами, джазовой
музы-кой,  приключенческой  и детективной  литературой, порнографией. В  том
числе вы поймете и  феномен массовых репрессий и убийств недавнего прошлого,
бесчисленные случаи терроризма и насилия наших дней.
     То, что наука свалила в одну кучу и рассматривает как некую психологию,
следует расчленить по крайней мере на такие элементы: 1) социальный расчет и
связанные с ним переживания (желание успеха,


     ожидание  результата,  страх потери,  зависть и прочее);  2) условия, в
рамках которых указанное в  первом пункте переживается в  системе социальных
запретов  и  ограничений  (то  есть в  условиях  действия  религии,  морали,
общественного  мнения,  правового  самосознания).  Субъективное  переживание
всего  того,  что  связано   с  социальным   расче-том,   в  условиях  табу,
изобретенных цивилизацией, и породило то, что стало восприниматься как некая
от  природы присущая людям психоло-гия.  В нашем обществе рухнули  все  табу
цивилизации.  В результате  вообще исчезла человеческая психология в строгом
смысле слова, осталось лишь физиологическое переживание ситуаций социального
расчета. Так что задача состоит не столько в  том, чтобы изменить психологию
людей,  сколько в  том,  чтобы  изобрести ограничения, в ко-торых  она может
возникнуть.
     -- Во всем,-- говорит Антипод,-- есть свои объективные закономер-ности.
Даже  в  исключениях  есть  законы  исключений  и  законы,  по  которым  они
случаются.  Даже в  хаосе  есть  объективные законы.  Возьми  большое  число
явлений и определи, что ты  будешь называть хаотиче-ским состоянием для них.
И я  тебе докажу,  что  нужно  следовать  определенным  законам, чтобы такое
хаотическое    состояние   получить.   Есть    всеобщие    законы,   которые
распространяются  и  на  явления  чело-веческой  жизни,   в  том  числе   на
психологические и духовные.  Вот тебе несколько примеров.  Если один человек
причиняет  зло другому челове-ку  (например, обманывает его),  то  по закону
психологической  самозащи-ты  он  вырабатывает  в себе негативные эмоции  по
отношению к своей жертве, ищет дефекты в ее поведении, чтобы обвинить жертву
и  оправ-дать  себя. Если человеку причинил зло  другой человек,  то,  чтобы
облегчить свои страдания, он стремится отплатить этому другому чело-веку той
же монетой. Хватит?
     -- Хватит,-- говорю я.-- Но ты уверен в том, что эти твои "объектив-ные
законы" не являются изобретениями человека?
     -- Есть факты,-- отвечает он,-- которые...

     -- Верно,--  соглашаюсь я,-- но ведь и современные  культурные растения
выведены человеком из диких видов, что не отвергает того, что они изобретены
людьми. То же с  законами  психологии. К тому же  все изобретенное человеком
тоже  объективно.  Ты  просто  переводишь  разго-вор  в  другой  план, а  не
опровергаешь мои утверждения.
     -- Пойми,-- говорит он,-- в реальном человеке  одновременно соче-тается
все.  Он  любит, ненавидя. Ненавидит, любя. Предает,  давая клятву верности.
Отзывчив   и   непроницаем   в   том   же   самом   чувстве.   Способен   на
самопожертвование, но способен и на жертвование другими. Подл и благороден.
     -- Но что делает людей хорошими  или плохими, подлыми или благородными,
добрыми или злыми?  -- спрашиваю я.--  Не  идеология же. Идеология  как  раз
оправдывает и развивает в людях эту гибкость, как ты сам выражаешься.
     --  Верно,--  говорит  он,--  в  мире  все усложняется.  Усложняется  и
духовный  мир  человека.  Лишь  идеология  способна  упорядочить  внутренний
сложный и хаотичный мир человека.
     -- Усложняется внешний мир человека,-- говорю я,-- его взаимоот-ношения
с  людьми.  Но  внутренне человек опустошается. Он  избавляет-ся от  сложных
внутренних   механизмов   духовности,  дабы   лучше   эксплуа-тировать  свою
социальную среду.


     И в таком духе мы  спорим часами, не приходя ни к  какому соглаше-нию и
ни к какой ясности. Совершенно неожиданно меня поддержал Писатель.


МЫСЛЬ ПИСАТЕЛЯ
     -- Я  перечитываю  Толстого,-- говорит  Писатель.-- Удивительное  дело:
старый мужчина очень тонко и точно описывает психологию молоденькой девочки,
зрелой   светской   женщины,   проститутки.   А   секрет-то  прост:  никакой
принципиальной  разницы   между  молоденькой  девоч-кой,   светской   дамой,
проституткой и старым мужчиной  нет. Люди все  в общем и целом одинаковы. По
крайней мере потенциально. Различия есть, конечно. Но не  они определяют  их
психологию, вернее, они  влияют на  психологию.  Но не  непосредственно. Эти
разли