состоит в том, что можно  путешествовать  по  Америке  как  по  первобытному
обществу  будущего,  обществу  сложности,  смешанности,   все   возрастающей
скученности, обществу жестоких, но  прекрасных  в  их  внешнем  разнообразии
ритуалов, обществу непредсказуемых последствий  тотальной  метасоциальности,
очаровывающего своей  имманентностью,  и  в  то  же  время  -  обществу  без
прошлого,  которое   можно   было   бы   осмыслить,   а   значит,   подлинно
первобытному...   Первобытность   проникла   в   этот   гиперболический    и
нечеловеческий универсум, который ускользает от нашего  понимания  и  далеко
превосходит  свои  собственные   моральные,   социальные   и   экологические
основания.
   Только  пуритане  могли  изобрести  и   развить   эту   экологическую   и
биологическую  мораль  самосохранения  и,  соответственно,  мораль   расовой
дискриминации. Все становится сверхзащищенным природным заповедником,  столь
опекаемым, что сегодня говорят о денатурализации Йосемитского  национального
парка и необходимости его возращения природе, как это произошло  с  племенем
тасади(1) на Филиппинах. Пуританская одержимость истоками характерна  именно
там, где больше не существует территории. Одержимость нишей, контактом  там,
где в действительности все происходит при равнодушном попустительстве звезд.
   В обыденности искусственных парадизов, если  только  они  охватывают  всю
вне-культуру, есть что-то похожее на чудо.  В  Америке  именно  пространство
порождает разгул обыденности suburbs(2) и funkey towns.(3) Пустыня находится
повсюду и спасает незначимое. Пустыня, где чудо  автомобиля,  льда  и  виски
совершается постоянно: чудо  удобства,  смешанное  с  фатальностью  пустыни.
Собственно американское чудо непристойности: тотальная свобода, прозрачность
всех ---------------------------------------(1)  Племя  тасади,  сохранившее
первобытный уклад жизни, было открыто в 1971 году. Попытки приобщить  его  к
цивилизации привели к необратимым последствиям в укладе жизни этого племени,
и было решено предоставить им возможность жить так, как они жили  до  своего
открытия,
   (2) Пригород (англ.).
   (3)  Клевое,  оттяжное  место  (англ).  Слова  из  хита   70-х.   функций
пространства, которое тем не менее  неупразднимо  в  своей  протяженности  и
может быть побеждено только скоростью.
   Итальянское чудо: чудо сцены.
   Американское чудо: чудо обсценного.
   Сладострастие смысла против пустынь незначимого.
   Метаморфические формы и есть то, что можно назвать магией.  Так,  это  не
обычный лес, а лес окаменелостей, минералогический. Это и  соляная  пустыня,
которая  белее  снега,   горизонтальнее   моря.   Эффект   монументальности,
геометрии, архитектуры там, где  ничего  не  было  задумано  или  помыслено.
Каньонслэнд, Сплит Маунтин.  Или  наоборот:  аморфный  рельеф  без  рельефа,
грязевые холмы (Мад Хиллс),  сладострастный  и  окаменевший,  лунный  рельеф
древнего морского дна в монотонных разводах. Белая зыбь Белых Песков...  Для
того чтобы устранить живописность природы, необходима эта  сюрреалистичность
элементов, чтобы отменить естественную живописность движения, необходима эта
метафизика скорости.
   В действительности концепция путешествия без цели и,  следовательно,  без
конца выстраивается лишь постепенно.  Отказаться  от  туристических  аватар,
разглядывания красот, достопримечательностей, самих пейзажей (остается  лишь
их абстракция в призме летнего  зноя).  Нет  ничего  более  чуждого  чистому
путешествию, чем туризм  и  досуг.  Именно  поэтому  оно  как  нельзя  лучше
реализуется в  экстенсивной  обыденности  пустынь  или  столь  же  пустынной
обыденности метрополий, которые воспринимаются не как место удовольствий или
средоточия культуры,  а  только  лишь  телевизуально,  как  scenery,(1)  как
сценарии. Именно по---------------------------------------(1)  Вид,  пейзаж,
декорация (англ.). этому, будучи эйфорической формой детерриторизации  тела,
такое путешествие лучше реализуется  при  исключительной  жаре.  Возрастание
движения молекул при высокой температуре приводит к незаметному улетучиванию
смысла.
   Если оставить изучение  нравов,  то  в  расчет  принимается  только  лишь
безнравственность преодолеваемого пространства.  Эта  безнравственность,  да
чистое расстояние, да освобождение от социального - вот что имеет  значение.
Здесь, в самом высоконравственном обществе, безнравственны  пространства.  И
этот  имморализм,  который   делает   расстояние   легким,   а   путешествие
бесконечным, освобождает мышцы от усталости.
   Движение - зрительная форма амнезии.  Все,  что  возникает  -  стирается.
Конечно существуют первый шок от пустыни и ослепление Калифорнией, но  когда
все это проходит, путешествие словно вспыхивает с новой силой; с новой силой
возникает непомерное, неизбежное расстояние,  бессчетность  лиц,  безымянных
просторов или чудесных геологических образований,  которые,  сохраняя  образ
разрушений, в конечном счете не являются свидетельством  чьей-то  воли.  Это
путешествие не допускает никаких сбоев: когда  оно  спотыкается  о  знакомое
лицо, привычный пейзаж или попытки расшифровки виденного, все его очарование
улетучивается -  амнезическое,  аскетическое  и  асимптотическое  очарование
исчезновения уступает место аффекту и светской семиологии.
   Существует  внутреннее   возбуждение,   характерное   для   такого   рода
путешествий, и, соответственно,  определенный  тип  усталости.  Своего  рода
лихорадка,  вызванная  чрезмерной  жарой,  скоростью,  избытком   увиденных,
воспринятых,  покинутых,  забытых  вещей.  Успокаивание  тела,   утомленного
пустотой знаков, функциональными движениями, ослепительным  сиянием  неба  и
сомнамбулическими расстояниями - протекает очень медленно. По мере того  как
культура,  наша  культура,  утрачивает  плотность,  вещи  внезапно  делаются
легкими, И эта изобретенная  американцами  зрительная  форма  цивилизации  -
форма эфемерная и столь близкая  к  беспамятству  -  неожиданно  оказывается
более близкой к правде, к единственной в своем роде  правде  жизни,  которая
нас подстерегает. Форма, преобладающая на американском Западе, и,  вероятно,
во всей  американской  культуре  -  форма  сейсмическая:  это  расчлененная,
промежуточная  культура,  вышедшая  из  разломов  древнего  мира,   культура
тактильная, хрупкая, непостоянная, поверхностная - и, чтобы уловить ее игру,
нужно двигаться, соблюдая  эти  правила:  сейсмический  сдвиг,  экологически
чистые технологии.
   В этом путешествии передо мной встает лишь один вопрос: насколько  далеко
можно зайти в истреблении  смысла,  до  какого  предела  можно  двигаться  в
безреферентной форме пустыни,  не  рискуя  при  этом  лопнуть,  как  мыльный
пузырь,  и,  конечно  же,  сохраняя  при   этом   эзотерическое   очарование
исчезновения?  Теоретический  вопрос  в  данном  случае  материализуется   в
объективных условиях путешествия, которое уже  путешествием  не  является  и
подчинено основополагающему правилу: правилу точки невозвращения. В этом вся
суть вопроса. И решающий момент наступает тогда, когда  внезапно  становится
очевидно, что оно не  имеет  конца,  и  что  у  него  вообще  нет  основания
закончиться.  За  определенной  точкой  меняется  само  движение.  Движение,
которое само по себе проходит сквозь пространство,  оказывается  поглощенным
самим пространством: конец сопротивления, конец собственно сцены путешествия
(точно так же реактивный двигатель, не имеющий больше энергии для  покорения
пространства, но толкающий себя вперед, создает перед собой пустоту, которая
поглощает его, вместо того, чтобы, в  соответствии  с  традиционной  схемой,
найти опору в сопротивлении воздуха). Таким образом достигается центробежная
эксцентричная точка, в которой движение производит пустоту,  которая  вас  и
поглощает. Этот головокружительный момент  есть  в  то  же  время  и  момент
потенциальной слабости. Она не вызвана усталостью от расстояний и жарой, это
не результат движения в реальной пустыне пространства; она  возникает  из-за
необратимого движения в пустыне времени.
 
 
 
 
   НЬЮ-ЙОРК
 
   To-morrow is the first day of the rest of your life.(1)
 
   Воздухоплавающий  миссионер   безмолствующих   большинств   и   фатальных
стратегий, с кошачьей ловкостью прыгающий  из  одного  аэропорта  в  другой;
сегодня - это лес огней Нью-Хэмпшира, мгновенный  отблеск  в  зеркале  Новой
Англии, вчера - это плавная вертикаль небоскребов, завтра будет  Миннеаполис
с  названием  столь  благозвучным,  состоящим  из  паутинообразной   цепочки
гласных,  полугреческих,   полуиндейских,   которые   напоминают   очертания
сверкающих ледников на горизонте обитаемого мира... Говоря о молчании масс и
конце истории, вбирая необъятность и лучезарность  озера,  веет  нестихающий
ветер, стремясь на восток, где исчезает ночь. Самолеты бесшумно, как  ветер,
проносятся за окнами отеля, и первые рекламы постепенно начинают  зажигаться
над городом. Как чудесна Америка! На  всем  печать  бабьего  лета,  прелесть
которого - в ожидании первого снега. Но где же десять  тысяч  озер,  где  же
утопия  эллинистического  города,  граничащего  со  Скалистыми  горами?  Эх,
Миннеаполис, Миннеаполис! После  патрицианской  изысканности  и  женственной
мягкости   бабьего   лета   в   Висконтине   Миннеаполис   предстает    лишь
бес---------------------------------------(1)   Завтра   -    первый    день
оставшейся тебе жизни (англ.).  цветным  сельским  конгломератом,  ожидающим
зимы и холодов посреди своего силоса и охотничьих угодий, которые составляют
предмет здешней гордости. Но в сердце этой американской  глубинки  находится
бар  "Коммодор"  с  самым  прекрасным  оформлением   в   мире,   куда,   как
рассказывают, каждый вечер заходил выпить Фитцжеральд. Теперь здесь пью и я.
Завтра на самолете я перенесусь в другой  предел  поверхностного,  расового,
эстетического и  господствующего  края,  одновременно  наследующего  Афинам,
Александрии, Персеполю - в Нью-Йорк.
 
   Нью-Йорк
 
   Днем и ночью количество сирен возрастает. Машины мчатся быстрее,  реклама
более агрессивна. Проституция, как  и  электрический  свет,  повсеместна.  И
игра, все игры становятся  более  напряженными.  Так  бывает  всегда,  когда
приближаешься к центру мира. Но люди улыбаются, они улыбаются все  больше  и
больше, никогда друг другу, всегда самим себе.
   Ужасающее разнообразие лиц, их странность, на всех  застыло  непостижимое
выражение. Маски, которые в  архаичных  культурах  изображают  старость  или
смерть, здесь - у молодых, в двадцать, в двенадцать  лет.  Но  в  этом  есть
что-то общее с самим городом. Красота, которую  другие  города  достигают  в
течение столетий, здесь сформировалась за пятьдесят лет.
   Дымчатые стекла уличных фонарей напоминают  купальщиц,  которые  выжимают
свои волосы. Шевелюры в стиле афро или прерафаэлитов. Банально, многорасово.
Город фараонов, весь в обелисках и указателях.  Здания  вокруг  Центрального
Парка, словно опорные арки - необъятный  парк  принимает  благодаря  им  вид
висячего сада.
   В вышине плывут не облака, а мозг. Облака, подгоняемые  ветром,  скользят
над городом, как полушария головного  мозга.  В  головах  людей  -  перистые
облака, которые выплывают через их глаза как вязкие испарения, поднимающиеся
от изрытой теплыми дождями земли. Сексуальное одиночество  облаков  в  небе,
лингвистическое одиночество людей на земле.
   Поражает количество людей, которые думают  в  одиночестве,  которые  поют
одни, едят одни или разговаривают сами с собой на улицах. Они, тем не менее,
никак не  пытаются  объединиться.  Напротив,  они  избегают  друг  друга,  и
сходство между ними неопределенно.
   Но каждое отдельно взятое одиночество не похоже  на  другое.  Одиночество
человека, который, примостившись у стены, на капоте машины,  около  решетки,
готовит у всех на виду себе пищу - единственное  в  своем  роде.  Здесь  это
встречается повсюду: самая  печальная  сцена  в  мире,  она  печальнее,  чем
нищета; тот, кто на людях ест в одиночестве, еще  печальнее,  чем  тот,  кто
собирает  милостыню.  Ничто  так  не  противоречит  законам  человеческим  и
животным: животные всегда с гордостью делят добычу  или  сражаются  за  нее.
Тот, кто ест в одиночестве, - мертв (но не тот, который пьет один, почему?).
   Почему люди живут в Нью-Йорке? Они  никак  не  связаны  между  собой.  Их
объединяет разве что  внутренняя  наэлектризованность,  происходящая  от  их
скученности. Магическое ощущение смежности и притяжения во имя искусственной
централизованности. Вот, что создает самопритягивающийся универсум, покинуть
который  никто  не  имеет  достаточных  оснований.   Кроме   этого   экстаза
скученности нет никаких человеческих оснований находиться там.
   Красота  черных  и  пуэрториканцов  в  Нью-Йорке.   Помимо   сексуального
возбуждения, которое создает смешение рас, необходимо сказать,  что  черное,
пигмент  темных  рас,  оказывается  как  бы  естественным  гримом,   который
усиливается искусственным гримом для создания красоты -  не  сексуальной,  а
животной и возвышенной, которой так безнадежно  не  хватает  бледным  лицам.
Белизна является как  бы  измождением  физической  красоты,  нейтральностью,
которая, может быть, благодаря  этому  получает  всю  экзотерическую  власть
Слова,  но  которой,  в  сущности,  всегда  пренебрегает   эзотерическое   и
ритуальное могущество искусства.
   В Нью-Йорке существует двойное чудо: каждое из больших  зданий  властвует
или когда-нибудь властвовало над городом; каждый  этнос  царит  или  однажды
царил - и те, и другие  делают  это  по-своему.  Скученность  придает  блеск
каждой из этих составляющих, тогда как в других местах она  ведет  просто  к
сглаживанию различий. В Монреале  существуют  все  эти  элементы  -  этносы,
здания, североамериканское пространство, но не хватает того блеска  и  силы,
которое свойственно городам Соединенных Штатов.
   В Европе тучи только  напрасно  скрывают  от  нас  небо.  В  сравнении  с
безграничными небесами Северной Америки, с их тучами, наше крохотное небо со
своими облачками и наши  тучки  являют  собой  образ  нашего  низкооблачного
мышления и никогда -  мышления  пространством.  В  Париже  небо  никогда  не
отрывается от земли, оно не парит,  оно  дано  как  бы  в  обрамлении  хилых
зданий, которые заслоняют друг  друга,  как  мелкая  частная  собственность,
вместо того  чтобы  отражать  друг  друга  в  головокружительных  зеркальных
фасадах, как в великой столице Нью-Йорк... И вот, что начертано  в  небесах:
Европа никогда не была континентом. Но как только ваша нога коснется
   Северной Америки, вы сразу ощутите  присутствие  целого  континента:  там
пространство - это само мышление.
   В сравнении с даунтауном и ансамблем американских небоскребов  Ля  Дефанс
уже не производит  архитектурного  эффекта  вертикальности  и  необъятности,
сжимаясь всеми своими зданиями  до  пространства  итальянской  сцены,  являя
собой закрытый театр, окруженный бульваром. Что-то вроде французского  сада:
букет зданий, опоясанный лентой. Это противоречит  возможности  американских
монстров, порождающих до бесконечности себе  подобных,  бросать  друг  другу
вызов в пространстве, которое благодаря этому  состязанию  обрело  драматизм
(Нью-Йорк,  Чикаго,  Хьюстон,  Сиэтл,  Торонто).  Здесь   рождается   чистый
архитектурный объект,  ускользающий  от  архитекторов,  объект,  который,  в
сущности, категорически  отрицает  город  и  назначение,  отрицает  интересы
общества и индивидуума, упорствуя в своем исступлении, и в спеси равный лишь
городам эпохи Возрождения.
   Не стоит очеловечивать архитектуру. Подлинная анти-архитектура вовсе не в
Аркозанти или Аризоне, где  в  самом  сердце  пустыни  собраны  экологически
чистые  технологии,  -  нет,  дикая,  нечеловеческая  архитектура,   которая
превосходит человека и не принимает в расчет никакие ниши, уют или идеальную
экологию, создается только здесь,  в  Нью-Йорке.  Она  использовала  высокие
технологии, она преувеличила все размеры, она поспорила с  небом  и  адом...
Эко-архитектура, как эко-общество - мягкий ад Нижней Империи.
   Чудо современного сноса зданий. Это вывернутое наизнанку зрелище  запуска
ракеты. Двадцатиэтажное  здание  целиком,  вертикально,  скользит  к  центру
земли. Оно  оседает  прямо,  как  манекен,  не  теряя  своего  вертикального
положения, как если бы спускалось по трапу, и  находящаяся  под  ним  земная
поверхность поглощает его обломки. Вот чудесное искусство  современности,  с
которым могут сравниться только лишь фейерверки из нашего детства.
   Говорят: в Европе улица живая, а в Америке - мертвая. Это  неправда.  Нет
ничего более напряженного,  более  наэлектризованного,  более  витального  и
более подвижного, чем улицы  Нью-Йорка.  Толпа,  уличное  движение,  реклама
оккупируют улицу то агрессивно,  то  развязно.  Улица  заполнена  миллионами
слоняющихся, равнодушных, агрессивных людей,  которым  словно  больше  нечем
заняться - возможно, они действительно нужны только для того, чтобы  творить
сценарий повседневной жизни города. Повсюду  музыка,  интенсивное  движение,
сравнительно быстрое и бесшумное  (оно  совсем  не  похоже  на  нервозное  и
театральное движение по-итальянски). Улицы, авеню  никогда  не  пустеют,  но
ясная и раскованная геометрия города непохожа на  артериальное  переплетение
европейских улочек.
   В Европе улица живет лишь урывками, в исторические моменты, революции, на
баррикадах. В другое время люди проходят их быстро, по ним никто  не  бродит
(никто не прохаживается). Они сродни европейским машинам:  никто  в  них  не
живет, для них не хватает пространства. Недостает пространства и  городам  -
или, скорее, это пространство  считается  общественным,  ему  присущи  знаки
публичной сцены, что не позволяет двигаться  по  нему  как  по  пустыне  или
безразличному пространству.
   Американская улица, может быть, и не знает исторических моментов, но  она
всегда оживлена, витальна, кинетична и  кинематична,  по  образу  и  подобию
самой страны, где  мало  принимается  в  расчет  собственно  историческая  и
политическая  сцена,  но  где  перемены,  как  бы  они   ни   обеспечивались
технологиями, расовыми  различиями,  масс-медиа,  распространяются  с  силой
вирусной инфекции: это сама сила образа жизни.
   В Нью-Йорке коловращение жизни настолько сильно,  центробежная  сила  так
велика, что кажется чем-то сверхъестественным думать о жизни вдвоем, о  том,
чтобы разделить еще чью-то жизнь. Способны выжить только различные  сборища,
банды, мафия, общества посвященных или извращенцев, но не семейные пары. Это
своего рода анти-ковчег,  полная  противоположность  тому,  в  котором  было
собрано каждой твари по паре, чтобы спасти животные виды от потопа. Здесь, в
этом волшебном ковчеге, всех по одному и каждый вечер  этим  одиночкам  надо
искать последних уцелевших для последнего пати.
   В Нью-Йорке сумасшедшие свободны. Выпущенные на  улицы,  они  не  так  уж
отличаются от панков, джанков,  торчков,  алкоголиков,  нищих,  которые  его
заполняют. Непонятно, с чего бы вдруг город,  столь  же  безумный,  стал  бы
держать своих  сумасшедших  взаперти,  зачем  ему  лишать  перемещения  этих
образчиков безумия, если оно, в той  или  иной  форме,  уже  захватило  весь
город.
   Гимнастика в стиле рэп - это своего рода  акробатическое  геройство,  где
только в конце становится ясно, что это танец, в тот  момент,  когда  танцор
застывает в апатичной, безразличной позе (локоть на земле,  голова  небрежно
опирается на ладонь: поза, напоминающая изображения на этрусских гробницах).
Эта  внезапная  неподвижность  заставляет  вспомнить  китайскую  оперу.   Но
китайский воин застывает в высшей точке действия, в героическом жесте, тогда
как рэппер - в исчерпанности  своего  движения,  в  жесте  ничтожном.  Можно
сказать, что, скручиваясь