ствовать тому терпеливому распутыванию
клубка, которым занимался  Дарвин,  Ведь  в  ходячем  представлении  наука
всегда предполагает какие-то положительные и убедительные конечные выводы,
основанные на  многократных  опытах,  которые  можно  всегда  повторить  и
которые, как говорится, "уже всесторонне проверены".
   Можно было бы, конечно, поспорить о  том,  является  ли  слово  "наука"
гарантией доказательности, но сейчас так оно и есть для большинства людей.
Пока  речь  идет  о  движении  комет  и  электрических  трамваев,   наука,
безусловно, непоколебима, как скала; и Конт и Герберт Спенсер,  бесспорно,
верили,  что  эта  непоколебимость  может  быть  распространена  на  любое
конечное явление бытия. Тот факт,  что  Герберт  Спенсер  определил  некую
доктрину  как  индивидуализм,  вовсе  не  прибавил  индивидуализации   его
первоначальным определениям и его собственной манере мышления.  Он  верил,
что индивидуальное (гетерогенное) есть продукт эволюции от  первоначальной
однородности (гомогенности). Мне кажется, что общеупотребительное значение
слова "наука" сводит ее к понятию знания и  к  поискам  наивысшей  степени
точности. И не просто общеупотребительное: "Наука есть измерение",  "Наука
есть  организованный  здравый  смысл",  который   горд   своим   греховным
пристрастием к плоти и с презрением  отвергает  любой  философский  анализ
своих представлений.
   Если у нас хватит смелости  признать,  что  жесткие  позитивные  методы
приносят все меньше и меньше успеха, когда наши "логии" имеют дело с более
крупными и не столь многочисленными  индивидуальными  явлениями;  если  мы
признаем, что, двигаясь по шкале наук, мы постепенно теряем "научность"  и
неизбежно вынуждены изменить (и меняем) свой  метод  исследования,  тогда,
осмелюсь утверждать, мы окажемся в гораздо  более  выгодных  условиях  для
рассмотрения проблемы "подхода" к социологии. Ибо тогда мы поймем, что все
разговоры об  упорядочении  социологии  -  словно  социолог  скоро  начнет
бродить по свету с полномочиями техника-ассенизатора -  были  и  останутся
сплошной чепухой.
   Лишь  в  одном  отношении   мы   согласны   с   позитивистской   схемой
человеческого познания: для нас, как и для них,  социология  находится  на
противоположном конце шкалы  по  сравнению  с  науками  о  молекулах.  Эти
последние состоят из бесконечного количества элементов; в социологии же, в
понимании Конта, имеется всего лишь один элемент. Правда, Герберт Спенсер,
чтобы  добиться  хоть  какой-нибудь  классификации,  разделял,  по  словам
доктора  Дургейма,  человеческое  общество   на   отдельные   общественные
организмы и уверял, что они  ведут  борьбу  за  существование,  умирают  и
воспроизводят себе подобных точно так же, как животные; правда и  то,  что
экономисты вслед за Листем изобрели различные типы экономики исключительно
в целях разрешения фискальных споров; но все  это  настолько  шито  белыми
нитками, что можно только удивляться, как это вдумчивые и солидные  авторы
попались на удочку такой скверной аналогии.
   На самом деле совершенно невозможно резко обособить  одну  общественную
группу от другой или проследить  что-либо,  кроме  самого  грубого  общего
сходства между ними. Эти предполагаемые элементы  единого  целого  так  же
индивидуальны,  как  облака;  они  появляются,  исчезают,  соединяются   и
расходятся. Невольно напрашивается вывод, что где-то далеко, в самом конце
шкалы наук, остался не только метод наблюдения, эксперимента  и  проверки,
но что придется расстаться и с методом классификации  видов,  который  уже
сослужил нам хорошую службу  в  тех  областях  знания,  где  речь  идет  о
большом, но конечном числе  элементов.  Человечество  нельзя  поместить  в
музей или засушить для исследования; единственный  из  существующих  живых
объектов или типов - это вся история, вся антропология и  весь  изменчивый
мир людей. У нас нет удовлетворительных средств, чтобы расчленить его, и в
существующем мире нет ничего, с чем можно было бы его сравнить. Мы  весьма
смутно представляем себе его "жизненный цикл", весьма  мало  знаем  о  его
происхождении и можем лишь мечтать о его величии...
   Совершенно очевидно, что социология, из каких  бы  предпосылок  она  ни
исходила,  -  это  попытка  установить  четкие,  истинные  взаимоотношения
объекта  своего  изучения  -  этого  обширного,  сложного,   неповторимого
общественного Бытия - с индивидуальным  сознанием.  Далее,  индивидуальное
сознание индивидуально, и каждое из них по-иному соотносится  с  предметом
нашего  рассмотрения,  а  личный  интерес  направлен   прежде   всего   на
человеческое общество, и уже только потом на окружающую  нас  материальную
среду; отсюда совершенно очевидно, что нет  никакой  надежды  на  создание
единой,  универсальной  социологии,  приближающейся  по  обоснованности  к
точным наукам, - во всяком  случае,  это  невозможно,  если  опираться  на
исходные философские положения данной статьи.
   Придя к такому выводу, мы можем теперь рассмотреть  более  плодотворные
способы изучения и изображения великого общественного Бытия. Прежде  всего
такое; изображение непременно включает элемент самовыражения и  в  той  же
мере сходно с искусством, как и с наукой. Профессор Стайн, выступавший  на
первом  заседании  Социологического  общества,   хотя   и   говорил   иным
философским языком, чем я, но пришел к тому же практическому выводу; тогда
же и мистер Осман Ньюлэнд назвал "эволюцию идеалов будущего" частью работы
социолога. Мистер Альфред Фуйе также высказал интересные  мысли  по  этому
поводу: он усмотрел основную разницу между  социологией  и  всеми  другими
науками в наличии "некоей свободы, свойственной обществу  в  осуществлении
им своих высших функций". И далее  он  говорит:  "Если  эта  точка  зрения
правильна,  то  нам  не  подобает  идти  по  стопам  Конта  и  Спенсера  и
непосредственно переносить готовые концепции и методы точных наук на науки
общественные. Ибо  наличие  сознания  обусловливает  такую  реакцию  всего
семейства социальных единиц на  собственные  действия,  которая  не  имеет
примеров в области естественных наук".
   "Социология,  -  говорит  он  в  заключение,  -  не  должна   допускать
окостенения субстанции, которая по природе  своей  текучая  и  движущаяся;
социология не должна принимать за  неизменные  и  мертвые  такие  явления,
которые  силою  своих  собственных  идеальных  представлений  находятся  в
процессе беспрерывного становления и  превращаются  в  факты  жизни".  Эти
суждения - каждое по-своему - перекликаются с моими.
   Если мы согласимся с общим смыслом этих высказываний,  то  субъективный
элемент,  который  есть   красота,   неминуемо   сливается   с   элементом
объективным, который есть истина; в таком случае социология не есть  всего
лишь искусство, но и не наука в узком смысле слова, а  знание,  окрашенное
воображением и включающее в себя элемент индивидуальности. Иными  словами,
социология есть литература в высшем значении этого слова.
   Если это утверждение справедливо и мы смело отвергаем Конта и  Спенсера
на том основании,  что  они  вовсе  не  создатели  социологии,  а  ученые,
контрабандой протащившие в эту область свои псевдонаучные методы,  то  нам
придется заменить классификацию общественных наук  исследованием  основных
литературных форм, которые косвенно могут служить целям социологии.  Таких
форм две: одна всеми признана  как  ценная;  вторая  из-за  приверженности
науки к фактам совершенно недооценена и заброшена. Первая - это социальная
сторона истории; она  и  составляет  основное  содержание  большинства  из
лучших современных социологических трудов. Что касается самой истории,  то
она здесь носит характер чисто  описательный:  подробно  рассказывается  о
социальных условиях современности или прошлых  веков  или  о  последствиях
этих условий; кроме того, существует такой сорт  исторической  литературы,
которая стремится осветить и придать общее  истолкование  всему  комплексу
событий и общественных институтов, сделать широкие исторические  обобщения
и, отбросив массу второстепенных фактов, представить великую  историческую
эпоху или всю историю либо как цепь взаимосвязанных драматических событий,
либо как единый процесс.  Такая  попытка  сделана,  например,  в  "Истории
развития  мысли"  доктора  Битти  Крозье.  Не   менее   солидна   "История
цивилизации" Бокля. Книга Леки "История  европейской  морали",  в  которой
охватывается период раннего христианства, -  также,  по  существу,  работа
социологическая. Многие другие  труды,  например,  "Первоначальное  право"
Эткинсона  или  "Происхождение   общества"   Эндрю   Лэнга,   тоже   можно
рассматривать как произведения этой же направленности. В огромных замыслах
"Упадка и разрушения  Римской  империи"  Гиббона  и  "Истории  французской
революции"  Карлейля  больше  подчеркивается  драматический  и  живописный
элемент истории, но в других отношениях мы и здесь сталкиваемся с попыткой
истолковать по-своему запутанные события прошлого - ценность такой попытки
зависит от литературного дарования автора и от того, насколько ему удается
связать воедино разнородные поступки людей и показать их  под  собственным
углом зрения. Описывать великие исторические  события  -  все  равно,  что
писать портреты; и там и здесь факты  материальны,  но  целиком  подчинены
вашему индивидуальному восприятию.
   Следовательно, одна из  главных  сторон  деятельности  Социологического
общества, - безусловно, поощрять и  способствовать  поощрению,  пониманию,
критическому  анализу  и  распространению  таких  литературных  сочинений,
которые превращают мертвые камни прошлого в живую часть нашей жизни.
   Однако я уверен, что самый правильный подход к проблемам,  обозначаемым
словом "социология", должно  дать  второе,  заброшенное  ныне  направление
мысли; и  этот  подход  будет  единственным,  который  достигнет  цели.  В
социологии  невозможно  бесстрастно  рассматривать,  что   произошло,   не
учитывая при этом, чего добивались участники события.  В  социологии  сами
идеи и есть факты, да иначе и быть не может. История цивилизации на  самом
деле не что  иное,  как  история  возникновения  и  повторения  начинаний,
колебаний и изменений, история  появления  и  отражения  в  умах  сложной,
зыбкой, несовершенной идеи - Идеи Социальной.
   Это та самая идея, которая борется за право на  жизнь  и  воплощение  в
мире, где господствует эготизм, анимализм и грубая материя. И я утверждаю,
что  это  не  только  закономерный,   но   и   наиболее   плодотворный   и
многообещающий подход к проблеме, - только так можно прояснить и  выразить
индивидуальное понимание всей идеи и оценить  обстановку  с  позиций  этой
цели. Я считаю, что самый очевидный и подлинный  метод  социологии  -  это
создание Утопий и их исчерпывающая критика.
   Предположим теперь, что Социологическое общество или большая часть  его
членов согласятся, что социология не что иное, как рассмотрение Идеального
Общества в его отношении к обществам существующим; разве такая позиция  не
является той основой, тем синтезом, в котором мы так нуждаемся, по  словам
профессора Дургемма?
   Почти вся неисторическая социологическая литература, которая  выдержала
испытание временем и заслужила признание человечества,  -  это  литература
откровенно  утопическая.   Платон,   обратившись   к   планам   социальных
преобразований,  отбросил  привычную  для   него   форму   диалогов:   его
"Республика" и "Законы"  фактически  не  что  иное,  как  Утопии  в  форме
монологов. Для Аристотеля оказалась очень плодотворной критика утопических
идей его предшественников. Как только  в  эпоху  Возрождения  человеческий
разум очнулся и перевел дух от интеллектуального  варварства  (прежде  чем
Штурм со школьными учителями схватили его, розгами вогнали в схоластику  и
опять оскопили), он вслед за Платоном начал создавать новые Утопии. Мор не
без успеха выбрал эту форму для осуждения пауперизма, а Бэкон  использовал
ее для трактата о научном исследовании;  Утопии  были  теми  дрожжами,  на
которых взошла французская революция. Даже Конт, открыто исповедуя  науку,
факты и точность, по кирпичику строил собственную  субъективную  утопию  -
Западную республику, единственный достойный  упоминания  дар,  который  он
преподнес миру.
   Социологи не могут не создавать Утопий; пусть они избегают  употреблять
это слово, пусть с пеной у рта отвергают самую идею, -  их  умолчание  уже
есть Утопия, Почему же им не последовать примеру Аристотеля и  не  принять
Утопию в качестве исходного материала?
   В мои студенческие годы, а может быть, и теперь,  еще  в  сравнительной
анатомии  существовало  чрезвычайно  ценное  собрание  фактов  и   теорий,
носившее название "Формы животной жизни" Ролстоуна.  Чем-то  подобным  мне
мыслится и сочинение об Идеальном  Обществе  -  грандиозная  книга  мечты,
многотомная,  написанная  многими  авторами.  Эта   книга,   эта   картина
идеального  общественного  состояния   должна   стать   становым   хребтом
социологии.  Большие  разделы  будут  посвящены   таким   проблемам,   как
определение  Идеального  Общества,  его  отношение  к  расовым  различиям,
взаимоотношения полов внутри него, его экономика,  система  образования  и
развитие общественной мысли, его "библия", по выражению Битти Крозье,  его
быт и нравы и т.п.
   Почти все разнообразные труды, которые сегодня без разбора подводят под
рубрику социологических, можно  было  бы  связать  гораздо  более  простым
способом: это либо новые  идеи,  споры  или  критические  сочинения,  либо
точные, вновь установленные факты, подкрепляющие или  разбивающие  те  или
иные гипотезы. Современные государственные институты начнут  сравнивать  с
институтами Идеального Государства, в свете этого их недостатки и  провалы
будут подвергаться более глубокой критике, а такие науки, как коллективная
психология -  психология  человеческих  ассоциации,  -  помогут  проверить
степень практической ценности этого предлагаемого идеала.
   Такой метод не только сблизит все социологические труды, но даст  общую
схему для учебников и лекций, укажет направление дипломных и  аспирантских
работ на факультетах социальных наук.
   Лишь одну область исследования, которую обычно  относят  к  социологии,
придется  выделить  и  не  связывать  ее   непосредственно   с   Идеальным
Государством,  -  это  та  область,  которая  касается  неуклюжих  попыток
исправить ошибки наших несовершенных государственных институтов. Я имею  в
виду не терпящие отлагательства общественные  меры.  Как  быть  с  париями
Константинополя, как быть с бродягами, ночующими в лондонских парках,  как
организовать  благотворительную  раздачу  супа  или  кофе,  как   помешать
напиваться невежественным людям, которым больше нечем занять себя,  -  все
эти  серьезные  проблемы  для  администратора  и  вопросы   первостепенной
важности  для  политического  деятеля,  но  они  не  больше  относятся   к
социологии, чем временная  больница  на  месте  крушения  двух  поездов  к
железнодорожной технике.
   Вот то, что я хотел сказать о второй, самой главной  части  социологии.
Совершенно очевидно, что первая, историческая часть будет более обширной и
содержательной из двух; она превратится, в сущности, в историю развития и"
воплощения Идеи Общества,  которая  составит  основное  содержание  второй
части, и в рассказ о поучительных неудачах в тех случаях, когда социальный
идеал пытались осуществлять не до конца.

   Из книги "Англичанин смотрит на мир", 1914.



О НЕКОТОРЫХ ВОЗМОЖНЫХ ОТКРЫТИЯХ
   Пер. - С.Майзельс

   Наш век - просто рай для пророков. После успешного  создания  подводных
лодок  и  летательных  аппаратов,  после  изобретения  радио  и   открытия
Северного  полюса  счастливому  предсказателю  будущего  остается   только
восседать на перегруженной новинками телеге и  громко  восклицать:  "Я  же
говорил!"  В  ажиотаже  этих  свершений  никто  как-то  не  заметил,   что
предвещание будущих успехов безнадежно отстает от урожая  новых  открытий.
Современная наука оперирует совсем не такими очевидными  вещами,  как  это
было  лет  двадцать  назад;  она  больше  не   обещает   овладеть   новыми
пространствами  и  стихиями,  как  это  было  в  прежние  непритязательные
времена. Раз уж вы полетели, то вы полетели. Раз уж поплыли под водой, так
уж поплыли под водой. Где же те  великие  подвиги,  к  которым  еще  можно
стремиться?  Их,  кажется,  больше  не  осталось,  и  я  почти   жалею   о
неосмотрительной  торопливости  командора  Пири  и   капитана   Амундсена.
Пройдут, надо  думать,  столетия,  прежде  чем  положение  в  этом  смысле
изменится. Мы проникли уже во все стихии. Предположим,  что  вскоре  будет
изобретен своего рода "червячный" механизм,  с  помощью  которого  человек
начнет вгрызаться в скалы и, точно червяк, станет буравить землю, оставляя
позади отвалы породы; но, мягко выражаясь,  тут  есть  немалые  трудности.
Кроме того, сомнительно, чтобы  такая  перспектива  слишком  пленяла  наше
воображение. В целом же я  полагаю,  что  прикладные  отрасли  знания  уже
материализовали все  свои  сегодняшние  возможности  и  в  ближайшие  годы
придется прежде всего совершенствовать эти достижения  и  применять  их  в
более  широких  масштабах.  Наука,   без   сомнения,   еще   поразит   нас
удивительными открытиями, но ничто уже не сможет сравниться с  драматизмом
новизны, с трепетом первооткрывателей, проникших в мир неизведанного,  как
Монгольфье, или братья Райт, или Колумб  и  покорители  полюса.  Остается,
конечно, овладеть атомной энергией, но на  это  я  отвожу  не  менее  двух
столетий...
   Пока же, что касается техники, я склонен думать, что ближайшее  будущее
не принесет рядовому человеку  почти  никаких  сенсаций.  Наступает  время
огромных усовершенствований, насыщения жизни техникой, но все это  не  тот
материал, который так и просится  на  первые  страницы  ежедневных  газет.
Методы  труда  начнут  непрерывно  упрощаться  и  сделаются   экономичнее,
появятся  искусственные  вещества,  обладающие  новыми  свойствами,  будут
найдены новые принципы использования энергии.  Постепенно  перестроится  и
изменится механизм и оснастка человеческой жизни, -  но  это  будет  чисто
количественное изменение, которое не сопровождается переворотами в научном
мышлении. Так, электрическое отопление окажется более практичным, а  потом
и более дешевым, чем печное, и это, наконец,  станет  настолько  удобно  и
дешево, что никто больше не пожелает топить углем.  Электрические  приборы
услужливо придут на помощь в самых различных областях. Строители  создадут
новые, более полезные и красивые материалы, и молодые архитекторы прилежно
и толково примутся применять эти новшества. Паровой котел, угольный склад,
высокие трубы - да и вообще любые трубы - незаметно исчезнут из городского
пейзажа. Путешествовать можно будет быстро и дешево:  скорость  и  комфорт
будут все увеличиваться, и соответственно  расширятся  и  наши  горизонты.
Более  систематизированные  и  глубокие  познания  в  области   социологии
позволят приблизительно подсчитать прирост и развитие  народонаселения,  а
это приведет к планированию городов  и  целых  стран  в  таких  масштабах,
которые сегодня кажутся непостижимо мудрыми и широкими. Все это  означает,
что жизнь незаметно станет прекраснее,  далеко  раздвинутся  ее  рамки,  и
повеет свежим ветром.
   Осуществятся и чрезвычайно быстро войдут в быт самые утопические  мечты
из области материальной культуры.
   Научные достижения, которые  поразят  умы  наших  детей,  будут  совсем
иными. Прогресс в каждую эпоху проявляется  по-разному.  Между  отдельными
областями всегда существуют сложные взаимосвязи. Какая-нибудь наука так  и
топчется на одном месте, пока ей на помощь не придет другая, которая  даст
готовые результаты и выводы, достаточно упрощенные, чтобы  их  можно  бы