мся правы: нам  это не удается. Так что не следует убеждать
себя заранее.
     Студент:  Но  я  хотел  бы  знать, есть  ли  что-то  особое, из-за чего
теряется радость присутствия. Когда я был внимателен к тому, как вел машину,
чувствовал свои  руки на  руле,  чувствовал  свою  спину, ноги, -- это  было
великолепно. Затем я приехал в мастерскую, и  механик спросил: "Что-то не  в
порядке?", а я ответил: "Нет, просто обычная проверка". Потом он позвал меня
и сказал: "Хотите, чтобы  я устранил дребезжание?", на что я ответил: "Какое
дребезжание?"

     Я просто не заметил его,  я его упустил.  И дрожь  присутствия, когда я
вел машину и был внимательным, ушла. Что мне делать?
     Ищите  истину,  а не  удовольствие. Если вы  ведете  машину и при  этом
действительно внимательны и вам это  приятно, появляется искушение подумать,
что  это  и  есть  "дзен  водителя",  и  захотеть  всегда  так  хорошо  себя
чувствовать, когда сидишь за рулем и ощущаешь свои ноги.  Это  не стремление
обращать внимание на то, что есть, a стремление просто продолжать вызывать в
себе приятное состояние. Если оно приходит  само по себе, это прекрасно, но,
если вы стараетесь его вызвать, вы уже ищете не истину, а удовольствие. Если
вы стремитесь к удовольствию больше, чем к истине, вы рискуете исказить свое
восприятие.
     НЕИЗБЕЖНОСТЬ ОШИБОК
     Выполнение  этого  упражнения  не   означает,   что  мы  превратимся  в
сверхлюдей,  видящих все  насквозь. Мы  будем по-прежнему  совершать ошибки,
будем людьми, хотя возможно, что ошибок станет меньше.
     Например, когда мне случается пораниться,  то секундой позже -- слишком
поздно, разумеется, --  я обнаруживаю, что не был внимательным. На некоторых
фабриках над станками вешают юмористическую табличку: "Включи мозги, а потом
машину!" Это относится и к  нашему  физическому телу. Когда  мы  движемся, а
думаем  о  чем-то  другом,  то  можем  пораниться. Не  помню,  чтобы со мной
когда-нибудь произошло подобное, если обращал внимание на то, что делаю.
     ГРЕЗЫ О ПРИСУТСТВИИ НЕ ЕСТЬ ПРИСУТСТВИЕ
     Мне хотелось бы предупредить вас, что вы можете грезить о  присутствии.
Я часто ловлю себя  на этом. Впервые я прочел о методе  чувствования в книге
П.Д.   Успенского,   известнейшего   ученика   Гурджиева,   в   1964   году.
Приблизительно в середине книги я внезапно понял, что  значит присутствовать
в своих чувствах, и сделал  это. Оглядываясь назад,  я могу сказать, что это
было мини-пробуждение. Можно сказать, что там и тогда я до некоторой степени
пробудился.
     Я рассказывал  об этом другим,  обсуждал это с ними, я продолжал читать
работу  Успенского,  но  через  три  месяца  понял,  что  после   секундного
пробуждения я снова заснул и всего-навсего грезил  о  пробуждении.  Нетрудно
грезить  о  внимательности и пробуждении,  о  том,  что  вы  должны  были бы
чувствовать,   и  убеждать   себя,   что   вы  чувствуете  это.   Правильное
осуществление этого  подразумевает,  что вы возвращаетесь к ощущениям  того,
что действительно  чувствуют  в данный  момент  ваши  руки  и  ноги, что  вы
действительно  сейчас  видите, какие  звуки  слышите. Эти  вещи находятся  в
настоящем, они реальны. Данная техника противостоит тенденции грезить о себе
и мире, вместо  того чтобы воспринимать себя и мир. К сожалению, у меня было
много  грез  о  том, что  такое  присутствие. Понимание этого и  собственное
переживание тенденции подменять грезами реальное восприятие  --  это  важная
часть обучения.
     ЛЮДИ, ПРИВОДЯЩИЕ НАС В ЯРОСТЬ
     Студент: Что вы можете  сказать о  внимательности  в моменты, когда  вы
обнаруживаете, что реагируете на кого-то или что кто-то реагирует на вас?
     Когда, например, вам хочется "убить этого идиота"?
     Студент: Да! Это одна из моих проблем.
     Это часто случается. Я несколько раз сталкивался  с этим по пути на наш
семинар. Раньше  мне  часто хотелось буквально  убить водителей, которые  не
соблюдали дистанцию и  шли  бок о бок с моей машиной. В принципе я знал, что
внимательность может  избавить меня от этого, однако  понадобилось  три года
практики внимательности,  прежде  чем я научился относиться к подобным вещам
спокойно.  Долгое время я недоумевал, почему эта эмоция не  исчезает  уже от
одного того, что я внимателен к ней. Я хотел немедленных результатов.
     Сейчас  я тоже автоматически злюсь  (правда, без желания убить), когда,
например, водитель  передо  мной  не  сигналит  поворот  до  того,  как  его
осуществить. Как же! Я оказался зависимым от них -- я, замечательный я! -- а
мог бы  сэкономить  несколько  секунд,  может быть, даже минуту, если бы они
вовремя подавали сигналы. Я  перешел бы на правую линию и обогнал бы их. Как
они могут быть так невнимательны и враждебны ко мне!
     Все,  что  я  могу  здесь  сказать,  имейте это  в виду  и  практикуйте
внимательность. Эти маленькие эмоции -- маленькие с более пробужденной точки
зрения, но  большие для обычного "эго" в его общепринято-трансовом состоянии
--  запускаются и  привлекают ваше  внимание, и вам приходится  бороться  за
обретение  внимательности. Может  быть, если  вы  постараетесь,  вам удастся
вернуть себе внимательность через пять минут.
     Студент:  Мне хотелось бы  уметь  возвращаться  в  настоящее  в  тот же
момент, прямо когда кто-то набрасывается на меня с эмоциями.
     Сразу! Может  быть, при большей  практике восстановление внимательности
будет у вас занимать две минуты, может быть, несколько секунд, а может быть,
в конце концов вы научитесь быть внимательными прямо в момент  возникновения
реакций. Как вы знаете, такая внимательность -- замечательная вещь.
     Однако не будьте  слишком  требовательны  к себе. У  всех  нас  было по
двадцать, тридцать, сорок или больше лет практики ускользания внимания. Наше
окружение способствовало этому, и все наши потребности и  эмоции были с этим
связаны. Вы не можете измениться за один вечер.
     В самовоспоминании -- чувствовании-смотрении-слушании -- хорошо то, что
оно  не  только  полезно,  но  и создает  ряд моментов,  когда  эта практика
доставляет   радость.   Есть   особая   прелесть   в  том,   чтобы   реально
присутствовать.  Вы чувствуете себя более  живыми. Контраст с  охваченностью
неким   эмоциональным  трепетом  особенно  полезен,  чтобы  понять  ценность
присутствия.
     В ситуациях, особенно насыщенных эмоционально, вы  подчас не  помните о
внимательности  или можете  лишь смутно вспомнить  и стараться почувствовать
свои  руки  и ноги. Вы (точнее, ваш обусловленный ум) может решить,  что вся
эта внимательность, чувствование рук и ног, ничего не  стоит  по сравнению с
чувствами  к негодяю,  который находится  перед вами. Иногда  лучшее, что вы
можете  сделать,  --  это  вернуться  в  настоящее  через  пять  минут после
выяснения отношений. Тогда вы, по крайней мере,  можете глубоко вздохнуть  и
несколько расслабиться.
     Если вы вообще  не пытаетесь быть внимательными, может пройти несколько
дней, прежде чем вы вернетесь в настоящее. Если вы возвращаетесь в настоящее
через пять минут, то, может быть, у вас еще останется возможность извиниться
и  не  испортить отношения  навсегда.  Возможно, по  мере  практики интервал
сократится   до   трех  минут,  а  затем  и  во  время  всплеска  эмоций  вы
соприкоснетесь  с настоящим  и сможете сказать себе "стоп!",  прежде чем вас
накроет следующая эмоционально-когнитивная волна.
     ПАРАДОКСАЛЬНОСТЬ ВНИМАНИЯ К ВНЕШНЕМУ
     В  самовоспоминании  посредством  чувствования-смотрения-слушания  есть
кажущийся  парадокс,  о  котором  мы  еще  не  говорили.  При   внимательном
рассмотрении может показаться, что  этот  процесс предназначен  для большего
сознавания  внешнего  мира.  Шестьдесят  --   семьдесят  процентов  внимания
отдается смотрению, от тридцати до сорока -- слушанию, и лишь  около  десяти
процентов  остается  для  тела.  Это может увеличить ваше сознавание  мира и
своего физического тела, таким образом вы получаете подпитку и воспринимаете
мир более точно.
     Но  это в то  же  время  дает  вам больше  возможности  осознавать свой
внутренний мир.  Почему? Потому что вы  не  вовлекаетесь  в  психологические
реакции, фантазии, страхи  и надежды и прочее до такой степени, чтобы терять
представление  о  том,  что  действительно  происходит.   В   результате  вы
становитесь более чувствительным к собственным мыслям, чувствам и интуициям.
Вы,  например, не  впадаете в ярость, прежде  чем  заметите,  что вас что-то
возбуждает. Если  вы чувствуете-смотрите-слушаете, ваши эмоции становятся не
столь  интенсивными, они не захватывают  всю вашу  энергию, а  слабые эмоции
обычно бывает легче воспринимать более точно.
     СТРАЖНИК У ВОРОТ
     Эта метафора, полезная для описания обычного состояния ума, принадлежит
Роберту де Роппу.  У  де Роппа  интересно написано о  Гурджиеве, хотя мне он
кажется  излишне саркастичным;  читая его,  постарайтесь  отвлечься  от  его
нигилизма и горечи, понятных  с  личной точки  зрения, поскольку у него было
очень трудное детство.
     Де  Ропп предлагает  рассматривать  наш  ум  как  средневековый  город,
огороженный  крепостной  стеной.  Войти в  него можно  только через  главные
ворота.  Как  всякий  город,  он  состоит  из  отдельных  районов:  в  одном
сосредоточены художественные галереи, музеи, театры; в другом -- рынки; есть
фабричный  район,  есть университеты, но есть и трущобы.  Обратите внимание,
что прозвонил колокол.
     События, которые происходят с нами  в жизни, подобны путникам, входящим
в открытые городские ворота. Обычно люди входят  и  выходят, когда  хотят. В
жизни  ведь все случается. Одни  приходят и читают в университете интересную
лекцию,  которая  обогащает нас.  Другие  приносят пищу, необходимую нам для
существования. С  некоторыми приятно поговорить.  А некоторые направляются в
трущобы  и поднимают там мятежи, в результате вам приходится за это платить.
Это своего рода  эмоциональные провокаторы, отправляющиеся в  трущобы, чтобы
вызывать недовольство.
     Чувствование-смотрение-слушание  подобно  стражнику  у  ворот,  который
осматривает и  оценивает пришедших. Для одних он широко открывает  ворота, а
перед другими -- закрывает. Чтобы разумно  судить о том, кому можно войти, а
кому нет, нужно  быть  присутствующим. "Путники"  могут  подойти  к  воротам
внезапно, и,  если вы отвлечетесь  хоть  на секунду, они могут проскользнуть
внутрь.
     Эта аналогия  кажется мне  очень полезной. Если я до некоторой  степени
присутствую -- контролирую ситуацию время от времени -- и если, например, за
моей  спиной  внезапно  прозвучит  громкий  гудок  автомобиля, я  подпрыгну,
поскольку  мое  тело так  запрограммировано. Но  я немедленно  осознаю,  что
подпрыгнул  из-за  внезапного  звука, осознаю, что это за звук, замечу,  что
автомобиль не едет на меня, и потому довольно быстро успокоюсь.
     Если я не  присутствую,  это  подпрыгивание  включит аварийные  системы
моего тела, и я  буду чувствовать  себя возбужденным около  получаса. Если у
вас  появляются определенные  стимулы  и вы не присутствуете, а потому  не в
состоянии  сразу  понять,  представляет  ли внезапное происшествие  реальную
угрозу,  возникает адреналиновая  реакция.  Если адреналин попадает в кровь,
вам понадобится длительное время,  чтобы успокоиться. Внимательность полезна
и позже,  чтобы справиться  с  этим,  но, если  вы  опоздаете больше  чем на
полсекунды,  начнется адреналиновая реакция, и эта дополнительная  энергия в
теле будет затруднять внимательность.
     Я не хочу  сказать,  что следует  подавлять  эмоции, все время  быть на
страже,  чтобы   не  столкнуться  с   чем-то  неприятным,   или   что  нужно
воздерживаться  от реакции на что-то неприятное. Но самовоспоминание создает
совершенно иное отношение к собственным эмоциям, более спокойное и вместе  с
тем  более  интенсивное и  психологически  чистое.  Кроме  того, посредством
самонаблюдения и  самоизучения вы  можете реально оценить свою неспособность
справиться   с   определенными  ситуациями  --  своего  рода  эмоциональными
мятежами, в  результате которых вы можете лишиться своей энергии на  час, на
день и больше.
     ОБУЧЕНИЕ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО УМА
     Студент: Не хотите ли вы сказать,  что нам не следует прислушиваться  к
своим чувствам? Если  что-то раздражает меня, нужно сосредоточиться на руках
и ногах и таким образом избавиться от своих чувств?
     Аналогия,  которую  я привел, касается прежде всего крайностей. Обычные
эмоции  представляют собой  прекрасную  возможность  переживать  и  учиться.
Продолжая   чувствовать-смотреть-слушать,  оставаясь  сконцентрированным  на
собственном  теле,  мы  можем  более  ясно  и   более  тонко,   чем  обычно,
воспринимать и различать свои эмоции, хотя поначалу может показаться, что их
слишком много:  мы заметим их  больше,  чем  всегда. Это  входит  в обучение
эмоционального  разума.  Наши  эмоции  нуждаются  в  обучении,  так  же  как
интеллект и тело. Как правило,  они недоразвиты и невротичны, как это бывает
с двумя из наших трех "мозгов".
     Давайте   вспомним,    что   существенная   часть   процесса   обучения
внимательности состоит в том, чтобы ясно сознавать,  что происходит реально,
от мгновения  к мгновению.  Эмоция тревоги, например,  обычно является очень
сильной, недифференцированной. Быть более внимательным -- значит  знать, что
вы,  скажем,  особенно  боитесь  А,  В  и  С, и  уметь  на  телесном  уровне
прочувствовать от  мгновения  к  мгновению вариации  и  качества  того,  как
переживается страх.
     Если  вы можете  это делать, вы располагаете  более  разумным  и  более
дифференцированным восприятием ситуации. В одних случаях вы можете научиться
просто принимать ситуацию; в других, когда вы в состоянии что-то сделать, вы
будете действовать  с большей  ясностью и  эффективностью.  Не  нужно путать
аварийную  ситуацию,  когда  приходится  закрывать  ворота,  с  повседневной
жизнью.  Но  нам  следует  научиться  ставить стражника у  ворот,  развивать
наблюдающую часть ума.
     "УЖАСНЫЙ ТИП" МОЖЕТ БЫТЬ ПОЛЕЗНЫМ
     Гурджиев  нередко  стимулировал  эмоции  своих  учеников  неординарными
способами.  В течение ряда лет у него был учебный центр во Франции, в старом
замке Шато де Приер. Ученики регулярно приезжали туда жить: работали в саду,
красили стены,  мыли туалеты,  а  также  посещали лекции  и получали  личные
инструкции.  В  учебном  центре жили  также  несколько  русских  эмигрантов,
приехавших из
     России  вскоре после  большевистской  революции.  Один  из них (условно
назовем его Бехтеревым) особенно раздражал тех, кто приезжал в Шато де Приер
в  качестве духовного ученика. Он не был учеником  Гурджиева и вообще считал
все  духовные  разговоры  чепухой.   Его  привычки  заставляли  людей,   что
называется,   лезть  на   стену.  Он  казался  самым  невнимательным,  самым
эгоистичным и раздражающим человеком на свете.
     Ученики  Гурджиева  ненавидели Бехтерева. Они приехали  ради  серьезной
духовной работы, а этот "ужасный тип" постоянно раздражал и отвлекал их. Они
стали разыгрывать над ним злые шутки, порой до такой степени неприятные, что
ему пришлось уехать. Я не могу точно сказать, но, по-моему, однажды они даже
вываляли  его  вставные   зубы   в  коровьем  навозе.  Он  уехал  совершенно
взбешенный.
     Когда  Гурджиев узнал о его отъезде, то немедленно  вскочил  в машину и
направился в Париж. Разыскав  там Бехтерева, он умолял его вернуться, обещая
огромные деньги только  за то,  что тот согласится жить в Приере.  Позже  он
объяснил ученикам, что  этот человек  --  одно из  наиболее  ценных  учебных
пособий, какие у него есть.  "Вы занимаетесь здесь самоизучением, -- говорил
он, -- и этот человек наступает на ваши любимые  эмоциональные мозоли каждый
день,  предоставляя  великолепную  возможность увидеть,  как  устроены  ваши
психологические механизмы. Его отъезд -- большая  потеря для  тех, кто хочет
реального самопознания, а не фантазий, которые вы имеете относительно себя и
своих возвышенных духовных целей".
     Я  совсем  не  имею  в  виду, что вы  должны  начать  искать  подобного
человека. Жизнь сама сведет вас с такими людьми.
     Наиболее ценным достижением является изменение установки. Вы  начинаете
сознавать,  что  не   знаете  собственных  психологических  механизмов,  что
вовлекаетесь в автоматические, бессознательные реакции, которых не понимаете
и  которые портят  вам жизнь.  Вы обнаруживаете,  что, прежде чем вы сможете
что-то  с этим сделать,  нужно понять, что в вас  происходит, что необходимо
самоизучение, самовоспоминание и самонаблюдение. Тогда  стрессы и напряжения
жизни становятся подарками.  Они дают вам возможность  увидеть вещи, которые
вы иначе не заметили еще бы много лет.
     Это одна из  причин того, почему Гурджиев не был сторонником монастырей
и  уединенных мест, которые создаются  для  обеспечения людям  покоя,  чтобы
улеглись волнующие их тревоги. Там никто не наступает на больные мозоли, там
не  нужно  решать  никаких  проблем.  Человек  оказывается  в  искусственной
ситуации, которая в некотором отношении благоприятна, но в то же время может
создать  у него иллюзию относительно  духовного развития. Работа над собой в
обычной  жизни,   где   продолжают   происходить  всякие  неприятные   вещи,
обеспечивает богатый материал для изучения.
     Из  сказанного  вовсе не  следует, что  нужно  делать  свою жизнь более
тяжелой. Она  и  без  того  создает достаточно  неприятностей, так  что  нет
необходимости в специальной власянице.
     Студент: Я работаю с  таким человеком, который наступает мне на мозоли.
Это  моя сослуживица. Я  часто вынужден  иметь с ней дело, и она нажимает на
все мои кнопки. Это воплощенный демон! Иногда мне хочется ее убить. Она всех
доводит до белого  каления. Но я  надеюсь, что когда-нибудь смогу общаться с
ней и одновременно наблюдать за собой и видеть ее как реального человека.
     Она -- хороший учитель для вас.
     Студент:  Да, конечно.  Это  ценно  для меня. Но как хорошо было  бы не
работать с ней!
     Находясь в  ее обществе, вы могли бы  даже сделать для  нее  что-нибудь
хорошее, не важно, будет она  знать об этом или нет. Если она так ведет себя
со всеми, то, наверное, она  очень одинокая женщина.  И то, что кто-то время
от времени готов общаться с ней, может быть важным для нее.
     Студент: Мне,  однако,  не хотелось бы проводить  с ней  много времени!
(Смех.)
     Другой студент: Как хорошо работать по собственному расписанию, а не по
навязанному кем-то.
     Да,  хорошо располагать  своим временем,  но,  с другой стороны,  можно
многого достичь, именно  используя ситуации,  которые вас подталкивают. Есть
опасность  не развить свои возможности понимания,  бессознательно выбирая не
слишком  неприятные ситуации. Когда жизнь навязывает вам что-то свое, у  вас
больше материала для работы.
     УМЕНИЕ ДОВОЛЬСТВОВАТЬСЯ ТЕМ, ЧТО ЕСТЬ
     Я   не  хотел  бы   преувеличивать  трудности   вырабатывания  в   себе
внимательности. Несмотря на то что мы много лет жили иллюзиями  и  грезами и
нам  теперь   трудно   стремиться  к  внимательности,   надо  отметить,  что
внимательность  тоже  имеет  свои  положительные  стороны.   Умение  жить  в
настоящем  порождает тонкое,  но очень  значимое  удовольствие. Это один  из
аспектов того, что Шинзен Янг называет необусловленным счастьем.
     Наше счастье основано, как правило, на успехе: я счастлив, если получаю
то, чего хотел, и наоборот, несчастлив,  если  не получаю. Это обусловленное
счастье.  Присутствие и  внимательность  содержат в  себе некий тип счастья,
который выходит  за  рамки  этой обусловленности. Присутствуя и принимая, мы
обычно  не  создаем   дурную  карму,  не  стремимся  слепо   и  отчаянно   к
удовольствию, не  совершаем  бессмысленных поступков,  вызывающих негативные
последствия.
     Присутствие и внимательность дарят нам поро