несколько отличными друг  от друга
углами зрения, с  тем  чтобы  участники  могли  с ним  поработать, хотя  при
написании книг я этого не делаю, непроизвольно стремясь к сжатости текста. Я
полагаю,  что  это  хорошо  для  самого  процесса   обучения.   Практические
упражнения,  использовавшиеся  во  время  семинара,  описываются  достаточно
подробно,  чтобы  читатель  мог  применить  их.  Вместе  с тем я  рекомендую
обратиться  к книге  "Пробуждение",  где техники внимательности приведены  в
стройную систему. Сочетание этих книг может сделать весь материал еще  более
содержательным.
     Я  добавил к материалам  семинара  два  приложения.  Первое  -- статья,
первоначально  опубликованная  в  "Журнале  гуманистической   психологии"  и
касающаяся   специальных   упражнений  по  переносу  в  повседневную   жизнь
внимательности,  развиваемой в процессе  медитации, а также  общих принципов
таких упражнений.  Это  описание  дополняет многие  из тем, затрагиваемых  в
основной  части  книги.  Второе  приложение  содержит  список  рекомендуемой
литературы по внимательности в повседневной жизни и формальной медитации.
     Я,  однако,  не  устаю  повторять,  что, хотя  читать о  внимательности
полезно, идеи относительно внимательности еще не сама внимательность. Думать
о  присутствии -- не  значит присутствовать. В  конечном итоге ценность этой
книги измеряется тем, насколько вы освоите практику внимательности и сумеете
применить  ее в повседневной  действительности.  Иначе, представленный здесь
материал, вместо  того  чтобы прочно  войти  в вашу  жизнь, останется лишь в
области приятных фантазий.
     Несмотря  на то что я старался сохранить  колорит и динамику  семинара,
мне не совсем  удалось создать эффект  присутствия.  Кроме того, лучше всего
работать  с  людьми,  стремящимися  стать  внимательнее, в  особенности  под
руководством учителя,  который  более внимателен, чем  они  сами.  Дальше  я
подробнее остановлюсь на некоторых моментах, связанных с работой в группе.
     Хотя неформальность стиля делает эту книгу легкодоступной для  широкого
читателя, хотелось бы отметить, что она прежде  всего предназначена для моих
коллег  по  трансперсональной  психологии.  Точное  и   глубокое  наблюдение
внутренних  психологических  процессов  крайне  важно  для   развития  нашей
дисциплины. Описанные в книге методы самонаблюдения и самовоспоминания могут
найти  применение  во  многих  областях   трансперсональных  исследований  и
переживаний.
     Я надеюсь, что читатели, желающие оказать помощь в  улучшении состояния
нашего мира и  жить более внимательной жизнью,  найдут  данную книгу  весьма
полезной.
     Пайн-Эйри, округ Мендоцино, Калифорния,
     4 июля 1993


     ====================================================================


     Глава Первая
     МЫ -- НЕВНИМАТЕЛЬНЫЕ РОБОТЫ,
     СПОСОБНЫЕ ИЗМЕНИТЬСЯ
     Наше  сегодняшнее  и  три  последующих   занятия  проводятся  в  пользу
"Содружества  Ригпа"  --  организации,  построившей  здание  для  проведения
встреч,  где мы  сейчас  и  находимся. Слово ригпа  используется  в традиции
дзогчен  тибетского   буддизма  как   указание   на   нашу  не   поддающуюся
интеллектуальному   осмыслению  изначальную  природу  Будды  --   предельную
ясность, чистоту, восприимчивость и сострадание, которыми мы можем обладать.
     Я  --  член   "Содружества  Ригпа",  американской  ветви  международной
организации,   поддерживающей   учение  и   деятельность   Согьяла  Ринпоче,
известного тибетского ламы [1]. Однако наш семинар я провожу не как буддист:
в этой области я пока что чувствую себя начинающим. У меня есть определенный
опыт в гурджиевской  работе -- традиции, обучающей  большей внимательности в
условиях повседневной жизни. Так что, прежде всего, я буду опираться на  эту
традицию. Разумеется, мое знакомство с дзогчен,  равно как  и мои познания в
области  современной психологии и других  дисциплин, так или иначе проявятся
тоже.
     Я  очень  люблю мирскую  жизнь. У  меня  нет никакого  желания  жить  в
монастыре,  так  что для моего  стиля жизни  крайне  важно учиться  большему
присутствию  и  внимательности  в повседневности.  Я, как  и  многие другие,
значительную  часть времени  провожу,  теряясь  в  своих  мыслях, поддаваясь
эмоциям  или совершая разные экстраординарные поступки. Но  я обнаружил, что
практика внимательности, предлагаемая гурджиевской традицией (я вношу в  нее
кое-что  и из  современной  психологии), может  помочь  мне хотя бы  отчасти
избавиться  от потока мыслей и чувств,  мешающих человеку войти  в контакт с
реальностью.
     ХОРОШИЕ И ДУРНЫЕ НОВОСТИ
     Помните, как одно время в моде были шутки про хорошую и дурную новость?
Я начну с хорошей.
     Она состоит в том, что  наша глубинная природа чудесна, и  это дает нам
надежду. Мы можем стать менее сумасбродными. Мы можем обрести больше живости
и  чувства  реальности  и  больше   соприкасаться  с  собственной  глубинной
природой.  Существует также множество способствующих  этому методов,  и хотя
они нередко  требуют социальной  поддержки, их трудно практиковать  на  свой
страх и риск.
     Дурная  новость  состоит  из  двух  компонентов.  С  одной  стороны, мы
запрограммированы  таким образом,  что имеем весьма жалкое  представление  о
себе и о  жизни, и  это постоянно приносит нам неприятности. С другой -- эти
программы  срабатывают  в нас автоматически  и  постоянно "прокручиваются" и
поддерживаются  невнимательностью  и  бездумностью нашего общества.  Нам  не
требуется  никакой  внимательности,  чтобы  ориентироваться  в  повседневной
жизни: все происходит само собой.
     Гурджиев, который подходил к вещам прямо, говорил об этом без обиняков,
а  именно, что большинство людей, которых мы встречаем на улице, мертвы. Они
ходят  и разговаривают,  делают  карьеру,  занимают  высокие  посты, но  они
мертвы. Их  внутренняя сущность, душа, дух -- как это ни называй -- до такой
степени  погребены под хламом  запрограммированности,  что  практически  они
просто машины.
     Я  не  люблю утверждений, что кто-то безнадежен. Это  противоречит моим
собственным  надеждам  и  темпераменту.  Однако  множество  людей  настолько
глубоко погрязли в своей  обусловленности, что шанс измениться  у них весьма
невелик. Они будут жить и умрут как запрограммированные автоматы. И все мы в
значительной степени подобны автоматам.
     Я собираюсь сегодня, с одной стороны, изложить некоторые соображения  о
том, зачем нужно быть внимательным, что помогает и что препятствует этому, а
с другой -- предложить ряд средств, позволяющих стать внимательными  в нашей
повседневной жизни.  Однако  эти средства окажутся  совершенно бесполезными,
если вы не станете ими пользоваться; они будут работать только в том случае,
если работать будете вы.
     ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ
     Быть внимательным не так уж и трудно. Здесь не требуется особых усилий.
Проблема состоит лишь в том, чтобы постоянно помнить об этом.
     Идеальный  способ  выработать внимательность предполагает,  что вы  все
время делаете  небольшое усилие для того, чтобы быть более внимательным. Это
именно то, что мы должны практиковать.  Однако, поскольку  мы не в состоянии
проделать это достаточно хорошо,  нам  необходимо иметь рядом просветленного
учителя,  который  тонко  чувствует,  когда  мы  соскальзываем  в  фантазию,
принимающую  вид  обыденного  сознания,   и  говорит  нам  в   этот  момент:
"Проснись!"  Это было бы  особенно полезно  в  те моменты, когда  наблюдение
собственной механичности могло бы привести к серьезному  прозрению. Но найти
такого учителя нелегко,  тем более если  речь идет о  его присутствии, когда
внимательность  особенно важна. Так что подобная идея тоже  не очень хороша.
Эту работу необходимо делать самим. Существуют методы, которые могут  помочь
человеку помнить себя.
     Если  вы  не в состоянии определить, в  какие  моменты  полезнее  всего
вспомнить  о  необходимости  быть  внимательным  (обычно это  моменты, когда
человек   глубоко   погружается    в   фантазию,   искаженно    воспринимает
действительность или готов  сделать  какую-то глупость),  то мы прежде всего
можем посоветовать напоминать себе о внимательности как можно чаще. Но может
оказаться и так, что  человек не  вспомнит об этом даже  в решающий для него
момент, когда внимательность привлекла бы его к чему-то такому, что могло бы
его   глубоко   обеспокоить,  потрясти   или   изменить   его  жизнь.   Наши
бессознательные психологические защиты позволяют нам  избегать беспокойства.
Иными словами,  мы склонны претворять  практику в повседневную  реальность в
моменты  наименьших,  а  не   наибольших  возможностей,  то  есть  не  в  те
психологически богатые  моменты,  когда  мы научились  бы большему и  больше
могли бы сделать.
     Не  имея постоянно рядом  с  собой  просветленного  учителя,  мы  можем
воспользоваться  стохастическим, то  есть случайным, вероятностным учителем,
который напоминает нам о внимательности, не ожидая, пока нам  покажется, что
мы   пребываем   в  соответствующем   для  этого  настроении.  Некоторые  из
стохастически определяемых моментов могут оказаться совершенно пустыми (хотя
и они  перестанут  быть  пустыми, если  мы станем немного  внимательнее),  а
некоторые  --  представить  интерес  с точки  зрения обнаружения собственных
психологических привычек и того, что мы защищаем и что мешает нам быть более
внимательными.
     КОЛОКОЛ, ЗОВУЩИЙ К ПРОБУЖДЕНИЮ
     Таким   стохастическим  учителем  может  быть   магнитофон.   Он  будет
воспроизводить звук колокола  через произвольные промежутки времени.  Что бы
мы  ни делали  в  эти  моменты, нужно  на  мгновение остановиться.  Если  мы
находимся  в  движении, остановимся на несколько секунд, но важнее всего при
этом  остановиться психически.  Дайте  уйти  поезду  мысли!  Не  бойтесь  ее
потерять, на ее смену придут другие. Я могу вам это гарантировать.
     Итак,  когда  зазвонит  колокол,  остановитесь  на  несколько  секунд и
придите  в себя. В  особенности постарайтесь  прочувствовать свое  тело.  Мы
будем  много  говорить  о  том,  как  использовать  его  для  сосредоточения
внимания,   потому  что  оно  обладает   замечательным   качеством,  которое
отсутствует у ума: оно живет только в здесь и теперь. Оно  не знает ничего о
прошлом или будущем, в то время как ум обычно находится либо в прошлом, либо
в будущем.  Вы можете использовать свое тело как орудие для закрепления себя
в настоящем моменте [2]. (Прямо сейчас прочтите примечание на стр. 187.)
     После того  как  я в  течение  ряда лет использовал  на  семинарах  эту
технику, мне довелось услышать от своего приятеля рассказ одного буддийского
монаха из Вьетнама о том, что во вьетнамских деревнях существовал обычай (не
знаю,  сохранился  ли он)  неожиданно звонить  в  колокол.  При  этом все на
мгновение останавливались. Какая прекрасная картина: люди, занятые различной
работой и находящиеся на расстоянии одной-двух миль от колокола, замирают на
миг и вспоминают  посреди повседневных занятий о своей внутренней природе! У
нас будет нечто подобное, пока мы вместе [3].
     ЭКСПЕРИМЕНТИРОВАНИЕ С УБЕЖДЕНИЯМИ
     Чтобы начать с чего-то практического, мне  хотелось  бы предложить  вам
мысленный эксперимент, прежде  чем  я начну  излагать трудный  теоретический
материал. Этот эксперимент можно назвать экспериментированием с убеждениями.
Он  состоит  в том,  чтобы  вы  произвольно на  строго определенный  отрезок
времени (например, на десять  минут)  поверили, насколько это  возможно  для
вас, в те или иные предпосылки. Подобная процедура значительно отличается от
того, как  формируются многие из наших убеждений, которые мы сохраняем затем
в течение всей жизни. Обычно мы не принимаем никаких решений относительно их
содержания  и  продолжительности  существования.  Экспериментирование  же  с
убеждениями -- это именно эксперимент: вы  принимаете определенное убеждение
и  смотрите, что  будет происходить  в  течение того  времени, пока вы этого
убеждения  придерживаетесь;  затем   расстаетесь  с  ним  и  оцениваете  его
воздействие.
     В этом  эксперименте  я хочу затронуть  некоторые убеждения, важные для
западной культуры,  хотя  они и  распространены по всему  миру.  Эксперимент
также  дает  возможность  прояснить  такие  вещи,  в  которые  мы верим,  не
задумываясь, не  отдавая себе в  этом отчета. Мы прочтем "утверждение  веры"
как стилизованное  под христианское "символ веры", но отражающее современные
представления. Мы не имеем в виду само христианство; это касается лишь того,
что происходит в нашей культуре, внушаемых нам представлений о реальном мире
и  нас  самих,  а   также   тех   последствий,  которые  вытекают  из  этого
обусловливания. Мы собираемся  произвольно поверить  в  это  и проследить за
своей реакцией.
     Это необходимо потому,  что мы приходим к внимательности не просто  как
нейтральные  наблюдатели,  незаинтересованные  лица,  видящие  вещи  такими,
каковы  они есть  на  самом деле. Мы  несем  с собой значительный культурный
багаж, и этот факт важно пережить на собственном опыте.
     Но  прежде чем начать эксперимент,  закройте глаза и спросите свое "я",
хотите ли вы принять в нем участие. Прислушайтесь к себе: соглашается ли ваш
ум на это?
     (Читатель, остановитесь на  минутку  и  проделайте то же самое.) Если в
ответ вы услышите "нет", попытайтесь  уговорить себя,  спросите, не позволит
ли ваше глубинное "я" поэкспериментировать минут  десять-пятнадцать, а после
этого вы вновь вернетесь к тем убеждениям, которые запрограммированы в вас и
которые вы считаете своими.
     (Читатель, проделайте и это, если необходимо.) Если  вы все же получите
ответ "нет", то притворитесь, что участвуете в эксперименте, не вкладывая  в
него в действительности никакой  энергии. Так вы не  будете выделяться среди
других.
     Чтобы   использовать   различные    культурные   нормы   для   усиления
эмоционального   воздействия   эксперимента,   я    попрошу   вас    встать,
сконцентрировать свое внимание, положить  правую руку  на сердце -- так, как
если бы  вы  приносили  присягу флагу.  Давайте  встанем в несколько рядов и
медленно прочтем текст вместе.
     (Читатель может встать в указанной позе, вообразить группу людей вокруг
себя,  проделывающих  все это  вместе  с ним.  Читать  надо громко,  твердым
голосом.)
     КРЕДО ЗАПАДНОГО ЧЕЛОВЕКА
     Я ВЕРЮ, что материальная Вселенная, управляемая неизменными физическими
законами и случайностью, является единственной и предельной реальностью.
     Я УТВЕРЖДАЮ, что Вселенная не имеет  Творца,  объективной  цели, смысла
или предназначения.
     Я  СЧИТАЮ,  что все идеи относительного Бога или богов,  просветленных,
пророков и святых, нефизических существ или сил  -- сплошные  предрассудки и
иллюзии.  Жизнь  и  сознание  совершенно  идентичны  физическим процессам  и
возникают из  случайного  взаимодействия слепых  физических  сил. Как и  вся
остальная жизнь, моя жизнь  и мое  сознание не имеют ни объективной цели, ни
смысла, ни предназначения.
     Я ВЕРЮ,  что все суждения, ценности и  нормы  морали -- мои собственные
или  других людей -- субъективны и возникают исключительно  на биологической
основе,  личной  истории  и случайности.  Свободная  воля  --  это  иллюзия.
Следовательно, все наиболее рациональные ценности, в соответствии с которыми
я  могу жить,  должны быть основаны на знании,  что  для меня хорошо то, что
приносит мне удовлетворение, и плохо то, что доставляет страдание. Тот,  кто
помогает  мне получить удовольствие и избежать  страданий, --  мой друг; тот
же,  кто  мешает мне  в  этом  или  приносит  страдания,  --  мой враг.  При
рациональном  подходе  друзья  и  враги  должны   служить   увеличению  моих
удовольствий и уменьшению страданий.
     Я УТВЕРЖДАЮ, что церкви нужны только для оказания социальной поддержки,
что  не существует таких грехов, которые можно было  бы совершить и получить
за них прощение, что нет наказания за грехи и награды  за добродетель, кроме
тех, которые  я  сам  себе могу воздать, непосредственно  или  через других.
Добродетель  для меня  состоит  в том,  чтобы получать  все, что  я хочу, не
будучи пойманным и наказанным другими.
     Я СЧИТАЮ,  что смерть  тела -- это  смерть  ума. Жизни после  смерти не
существует, и всякая надежда на это -- чепуха.
     Теперь сядьте,  закройте глаза и понаблюдайте за состоянием своего тела
и  за  своими   чувствами.  Продолжайте  наблюдение,  сохраняя  веру  в  эти
утверждения. Не думайте при этом об интеллектуальных доводах и аргументах.
     (Читатель,  уделите  этому по крайней мере две минуты. Может  быть, вам
стоит сделать какие-то заметки относительно своих реакций, прежде чем читать
дальше.)
     Было  бы  очень  полезно  уделить  какое-то  время  обмену  мнениями  и
рассказам  о собственных ощущениях,  но, поскольку нам  предстоит еще  много
другого, я  просто расскажу о том, что обычно испытывают люди во время этого
эксперимента.
     Некоторые участники жаловались на то, что  чувствовали  подавленность и
готовность  махнуть  на все рукой. Многие  были опечалены. По вашим лицам  я
вижу,  что  вы  их   понимаете.  Иные  рассказывали,  что  чувствовали  себя
маленькими  и  запертыми  в  замкнутом  пространстве. На  физическом  уровне
некоторые  ощущали мышечные  зажимы и головокружение,  боль в шее, усиленное
сердцебиение.  Были  и  такие,  кто  отмечал,  что  эксперимент  помогал  им
почувствовать себя "здесь и теперь".
     Фактически  убеждения,  которые предлагаются в данном  эксперименте, не
так уж и отличаются от обычных представлений того интеллектуального круга, в
котором живут большинство из нас. Они редко формулируются  в  виде кредо, то
есть  системы  убеждений,  но это  как раз  то,  к чему  нас  приучают:  это
рациональность.
     Участники  эксперимента нередко  обнаруживали,  что какая-то  часть  их
действительно верит во  многое из  этого "кредо  западного человека", хотя в
целом они  считают  себя духовными  людьми,  которые  ни в  коем  случае  не
согласились бы с  подобными утверждениями.  Я полагаю,  что, как бы ни  были
наши  сознательные убеждения далеки  от этого "кредо",  мы, будучи западными
людьми,  отчасти верим в него, и в немалой степени. Это присутствует в нас и
подкрепляется тем  или иным способом в течение  многих лет.  Некоторые люди,
считающие себя религиозными, начинали плакать, обнаружив, что какая-то часть
их сущности действительно верит во многое в этом "кредо".
     Я могу найти любое из фактических его утверждений. Они содержатся в той
или  иной  форме  в  различных учебниках.  Лженаука  служит религией  нашего
времени. Это  то, чему нас  официально учат. Конечно, можно возразить против
такого "кредо", можно иметь свою  систему  убеждений, но  мы  знаем, что так
называемые люди науки  сочтут все  это проявлением слабости и неспособностью
трезво смотреть на вещи.
     Если вы  верите в  Бога, в  духовную природу  Вселенной, в высшую  цель
жизни, бывают ли у вас моменты, когда вам кажется, что  вы ошибаетесь? Может
быть,  ваши  убеждения  нелепы?   Может  быть,   они  являются   проявлением
незрелости? Нам постоянно  твердят, что вера в Бога нужна людям примитивным,
а мы, мол, люди образованные и должны стоять выше предрассудков.
     В  действительности с точки  зрения реальной  науки все это не  научные
утверждения,  а  социальная  система;  это  "кредо" внушено  нам  обучением,
выработано  в  нас,  как  рефлекс у  собак  Павлова  выделять слюну на  звук
колокольчика. Это западное "кредо" -- не что  иное, как наука, искаженная до
нетерпимой фундаменталистской системы верований.
     КОГДА УБЕЖДЕНИЯ СТАНОВЯТСЯ ПРИВЫЧКОЙ
     Духовные  поиски  многих из нас питаются  надеждой на то, что  жизнь --
нечто  большее,  чем это утверждает  "кредо".  Однако его положения  кажутся
систематическим и дока