й живые  мгновения  красоты,
удовлетворения  и  прозрения,  хотя временами  и  приходится остановиться  и
принять нечто  неприятное для себя, нечто  такое, что мы поняли относительно
собственной  жизни, нечто смущающее нас,  факты  жестокости  и  страданий --
наших   собственных   и  других   людей.  Постепенно   наше  психологическое
пространство расширяется, и мы  начинаем получать  большее удовлетворение во
всех областях жизни.
     ЧРЕЗМЕРНОСТЬ УСИЛИЙ
     Студент: Не могли бы вы что-нибудь сказать о  мере усилия во время этой
практики? Понятно,  что  ничего  нельзя  получить,  не  прилагая достаточных
усилий;  однако мне кажется, что, если усилия слишком велики (колокол звонит
--  остановите  внешнее   движение,  замолчите   и  понаблюдайте  за   собой
полминуты),  вы  рискуете  откусить  больше,  чем  можете  проглотить,  и  в
результате потерпите  неудачу. Не стоит ли подумать об  оптимальной  затрате
усилий?
     Я бы сказал  так: большую  часть времени следует быть благоразумным, но
иногда и неблагоразумным.
     Гурджиев  не придерживался "благоразумия" в этом отношении. Он говорил,
что усилия вообще не  идут в счет, речь идет только о сверх-усилиях, которые
вы  совершаете,  перейдя  черту истощения.  Эта  установка отчасти  верна, а
отчасти является личной особенностью Гурджиева.  По  эннеаграмме  [2] он был
человеком  "восьмого типа". Такой человек автоматически увеличивает  усилия,
сталкиваясь с препятствиями.
     Вы  правы: слишком  большие усилия временами  непродуктивны. Но  иногда
следует делать  сверх-усилия. Например,  в гурджиевской группе, в которой  я
когда-то  работал, мы устраивали мини-ретриты,  которые длились по нескольку
дней и  нескольку ночей.  В это время мы не спали. Мы все время  были чем-то
заняты,   и   все    время   поддерживали   в   себе   самовоспоминание   --
чувствование-смотрение-слушание.
     Первая  ночь бывала  не  так трудна,  но к концу  второй ночи состояние
становилось тяжелым, и люди многое узнавали о сне в далеко не метафорическом
смысле:  они   имели  возможность  непосредственно  наблюдать   затуманенное
сознание. Они узнавали также, что такое реальные усилия.
     Это  крайность, но крайность, ограниченная во времени.  Некоторые  люди
пытались продолжать такой режим работы, ограничивая сон  четырьмя  часами  в
сутки  в  течение  двух  месяцев.  Я  лично  считаю,  что  это  своего  рода
сумасшествие,  и некоторые  из  них были близки  к тому, чтобы  наезжать  на
телефонные будки и т.п. Такого рода лишение себя сна достаточно опасно.
     Для меня и  многих других  (здесь  есть индивидуальные  различия)  пара
ночей, проведенных совершенно без сна, во многих отношениях равносильна дозе
ЛСД. Усталость  и сонливость разрушают обычные автоматические привычки. Если
вы в достаточной мере умеете  концентрироваться, наблюдать и  отмечать  свои
инсайты, то  короткий период  лишения  сна в правильном контексте работающей
группы может быть полезным. Но как способ жизни  --  это глупо, если  только
вы, как многие, не любите жить на грани опасности все время.
     СТРЕМЛЕНИЕ К ОПАСНОСТИ
     Одной из реакций на отупение от обыденной жизни среди теней  сансары, в
трансе  общепринятого является стремление к  опасности. "Я  могу  быть  убит
каждую секунду,  а значит,  я жив".  В опасных видах спорта  вроде прыжков с
трамплина  или автогонок  присутствие в  физическом мире  просто необходимо:
если ваше внимание отвлечется на две десятых секунды, вы  рискуете  получить
увечье  или погибнуть. Другим примером  того же может служить тот  факт, что
для многих ветеранов Второй мировой  войны участие в боях, по их  рассказам,
-- это самые реальные, самые живые моменты в их жизни.
     Если  за  вами  кто-то  гонится,  пытаясь  вас убить,  то это  неплохая
тренировка для того, чтобы проснуться  и быть более живым. Это эффективно  с
точки  зрения  реального принуждения  к  чувственному  присутствию  и  может
создавать весьма разнообразную пищу  для впечатлений. Хотя  здесь есть  один
недостаток:  вас  действительно  могут  убить,  к  тому  же  вам,  возможно,
понадобится отстреливаться, не говоря уже о моральных проблемах.
     В том, что  опасность такого  рода  способствует  большему присутствию,
состоит  одна  из проблем работы  во  имя  мира.  Для спящих, как сказал  бы
Гурджиев,  война -- одно из немногих событий, которое делает их живыми,  так
что   чисто   рациональных   оснований   оказывается   недостаточно,   чтобы
отказываться  от нее. Поэтому я  считаю  жизненно  важным учить людей  таким
методам,   как  чувствование-смотрение-слушание  или  формальная  медитация,
айкидо и др.,  которые дают возможность быть более живыми, не подвергая себя
и других смертельной опасности и не причиняя больших разрушений.
     Итак,   будьте   благоразумны  в  отношении   сверх-усилий,  но  иногда
подхлестывайте  себя.  Будьте, однако, практичными,  не создавайте  ситуаций
реальной опасности. Не лишайте себя сна, если вам предстоит вести машину.
     БУДИЛЬНИКИ
     Студент: Правильно ли помогать себе знаками, напоминаниями?
     На этой стадии -- да.
     Студент: У  меня такое чувство, что я могу прийти сюда завтра вечером и
обнаружить, что я совершенно забыл об этой практике.
     Да, придумайте себе знаки, которые будут напоминать вам о необходимости
присутствовать.  Гурджиев  называл  их  будильниками.  Если  так  называемое
нормальное  сознание метафорически сравнивается со сном, то будильник -- это
то, что помогает нам просыпаться.
     Правда,  к будильникам мы постепенно привыкаем. Со временем мы начинаем
либо  не замечать их,  либо включать их в сон  и продолжать  спать. Поначалу
придуманные нами знаки помогают нам быть более  присутствующими, но затем мы
адаптируемся к  ним, и  фантазия относительно  пробуждения заменяет  нам  то
небольшое усилие, которое необходимо, чтобы действительно быть внимательным.
Будильник в какой-то момент перестает выполнять свою функцию. На этой стадии
нужно сменить его и воспользоваться чем-то таким, к чему вы еще не привыкли.
Позже вы, конечно, привыкнете и к этому, но поначалу новый "будильник" будет
служить полезным напоминанием.
     Студент:  Можно  ли  использовать стохастически звонящий колокол, чтобы
пробудиться?  Можно  ли воспользоваться  копией этой кассеты? Или к этому мы
тоже постепенно приспособимся?
     Я  иногда   пользуюсь   вариантом   этого   способа  --  калькулятором,
запрограммированным так,  чтобы в течение нескольких  дней он  звенел  через
случайные  промежутки времени. Затем,  как  только  я  привыкаю  к  нему,  я
временно откладываю его в сторону. И вот в  этом-то  и состоит вся проблема.
Часть ума быстро  вникает в  суть дела и делает наше  восприятие и поведение
автоматическими.  В  некоторых  отношениях  это очень полезно, но  в  других
оказывается истинным проклятием. Автоматическим может стать все, что угодно,
так что реальное  сознание и не требуется. Если вы, скажем, научились водить
машину, вам не захочется заново проходить курс обучения всякий раз, когда вы
намерены сесть  в  нее. Вы пользуетесь тем,  что выполняете  все манипуляции
автоматически, по  привычке. Это, конечно, прекрасно,  но привычки переходят
на все более высокий уровень.
     Должен   подчеркнуть,  что  реальное   внимание  и   внимательность,  к
сожалению,  бывают  излишни в подавляющем  большинстве  ситуаций. Вы  можете
превратиться  в робота --  счастливого или страдающего -- и так прожить  всю
свою жизнь.
     Студент: Нечто похожее я  обнаружил, работая на компьютере. Я несколько
раз пытался начать работу с будильниками.  Один из способов выполнять задачу
в   автоматическом  режиме  состоит  в   том,  чтобы  иметь  другую  задачу,
действительно важную, осуществляемую в то  же самое время.  И мне ни разу не
удалось работать с будильником больше чем треть дня.
     Но  вы  можете   воспользоваться  компьютером,  чтобы  он  напоминал  о
необходимости  быть в  настоящем, подбрасывая  вам  "бомбы"  вроде  внезапно
появляющегося  текста: "Я выключаюсь на  пять  минут,  а тебе нужно обратить
внимание на  свои руки  и  ноги". Некоторое  время  это  может  срабатывать.
Компьютер должен выдавать вам нечто подобное, иначе вы  подумаете, что с ним
что-то  не в  порядке, и  тогда  вам придется  переключить свое  внимание на
починку.
     Присутствовать легче всего бывает  при выполнении несложных заданий.  У
Гурджиева, например, выполняется много простой физической работы вроде мытья
полов,  посуды, починки крыши или нанесения  вручную инсектицидов на розы --
постепенно, лепесток за лепестком. Я выполнял такого рода работу.
     Во время  разговора чувствовать-смотреть-слушать  значительно  труднее.
Взаимодействие с людьми, в особенности спящими, почти всегда затрудняет это.
Мне удалось помочь вам  достичь  некоторого состояния присутствия отчасти  с
помощью того,  что я  намеренно  добавил элементы небольшого стресса,  после
того как вы приобрели определенный опыт чувствования. Но это связано отчасти
и с  располагающей  социальной атмосферой. Обычно мы  настолько нуждаемся  в
одобрении и настолько стремимся к привычному  социальному  функционированию,
что даже забываем о возможности большего  присутствия, когда взаимодействуем
с  другими  людьми.  Мы  становимся  совершенно  автоматичными, выбирая  тип
поведения, который, как нам кажется, удовлетворяет собеседника.
     Иногда  вы можете  до некоторой степени пробудиться  и  присутствовать,
разговаривая  с   человеком,  который  уже   в  какой-то  мере  пробужден  и
присутствует.  Это замечательная  возможность,  но  такое  случается  редко.
Людей,  занимающихся подобной практикой,  настолько мало,  что статистически
такая возможность  очень  маловероятна.  Для многих подобный  семинар  может
оказаться  единственной  возможностью  за  всю  жизнь.  Если  вы   начинаете
взаимодействовать с кем-то, кто присутствует, пусть  даже несовершенно,  это
помогает быть "здесь и теперь" и вам самим. И конечно же, если вы упражняете
свою  собственную способность  быть внимательным, то  ваши шансы вступить  в
такого рода взаимодействие увеличиваются.
     ДУМАТЬ О ПРИСУТСТВИИ -- НЕ ЗНАЧИТ ПРИСУТСТВОВАТЬ
     Студент: Я привык думать,  что  все очень сложно,  а метод чувствования
себя,  который вы  показали,  колокол звонит,  кажется весьма простым, может
быть, даже слишком простым. Мне начинает казаться, что я чего-то не понял.
     Вам  хочется получить  более  сложный  вариант?  (Общий смех.)  Я  могу
предложить вам его.
     Студент: Что-то  заставляет меня думать, что я упустил  нечто. В  таких
случаях  я  обычно  спрашиваю,  описано  ли   это  где-нибудь,  чтобы  иметь
возможность вернуться к этому и просмотреть все еще раз.
     Да,  это  описано  в  моей  книге "Пробуждение".  Но если  это  для вас
недостаточно  сложно,  я  могу кое-что добавить.  Вы можете  визуализировать
зеленую букву  "z"  в центре своей головы,  чувствуя свои руки и ноги, и при
этом проговаривать мантру. Какую бы мантру взять для этого? "Sa la me, sa la
me,  bah   low   knee"  --   традиционную   детскую  считалочку   про  нечто
"спиритуальное"? (Смех.)
     Если же говорить серьезно, ваш высокий интеллект может проанализировать
эти  упражнения и  сказать,  что они  слишком  просты. Но быть действительно
присутствующим  --  далеко  не то же самое, что  описывать  присутствие  или
думать  о нем. Я употребляю общее понятие чувствовать, говоря о чувствовании
своих  рук и  ног,  однако  это  не  просто единое ощущение рук  и ног.  Это
сложная,  меняющаяся конфигурация. То, что  вы  видите  и слышите,  тоже все
время меняется.
     В этом  могут участвовать  и  другие чувства. Если вы что-то едите,  то
можете чувствовать  вкус и одновременно  смотреть,  слушать и кинестетически
чувствовать тело. Вы можете присоединить ощущения тела к восприятию  запаха.
Я сосредоточиваюсь на смотрении и слушании, поскольку они составляют большую
часть нашего потока чувственной информации.
     НЕ БЫТЬ СЛИШКОМ СТРОГИМ К СЕБЕ
     Я бы не хотел, чтобы то, что я говорю,  осложнило задание для вас. Если
его  реально практиковать, то оно будет довольно богатым переживанием,  хотя
говорить  о нем  и  выполнять  его  --  далеко не одно и  то  же. Давайте не
забывать о том,  что  мы -- люди,  и  если бы мы  умели  делать что-нибудь в
совершенстве, то, наверное,  не  сидели бы здесь. Вы  собираетесь  выполнять
упражнение и, скорее всего, будете выполнять его плохо. Начав  выполнять его
заново, вы снова сделаете плохо.
     Я хочу еще раз подчеркнуть, что мы  всего лишь люди, и если бы мы могли
быть  совершенными, то  не  учились  бы здесь  внимательности.  Так  что вам
предстоит  практиковаться,  и  вы будете делать это не  лучшим  образом.  Вы
будете выполнять это еще и еще раз, и опять плохо, но при этом вы постепенно
будете чему-то учиться.
     Сказанное тоже  плохо  выражает мою  мысль.  И  чем больше  я  стараюсь
прояснить ее, тем меньше подходят для этого мои слова. Но я надеюсь, что они
направят вас в нужное русло. И тогда благодаря собственному опыту вы начнете
совершенствовать процесс, выбирать то, что наиболее существенно для вас.
     Согласитесь,  что,  вместо  того чтобы что-то делать, вы иногда  будете
упорно  размышлять  об  этом. Я знаю,  что мое  мышление  проявляет качество
навязчивости.   Когда  кто-то  рассказывает  мне  о  чем-то,  я  многократно
прокручиваю это в своем мозгу, прежде  чем человек закончит фразу, поскольку
ему, с моей  точки зрения, трудно дойти до сути дела. Мне понадобилось много
времени, чтобы  понять, что  такое  навязчивое  "прокручивание" зачастую  не
является реальностью.
     Много  лет  назад,  когда  я начал  заниматься борьбой айкидо,  с  нами
работал инструктор Алан Гроу, сильный, немногословный человек.
     Через две недели я решил, что смогу объяснить айкидо гораздо лучше, чем
он.  Я  мог  связать этот  вид  боевых искусств с различными философскими  и
религиозными традициями, с  современными психологическими концепциями. Но он
мог легким  движением  руки отбросить  меня на значительное расстояние, я же
этого делать не умел.
     Постепенно я стал понимать, что  умные слова  про  айкидо ровным счетом
ничего не значат. Мне понадобилось около двух  лет, прежде чем я научился не
вовлекаться в бесконечный поток слов, которые порождал мой ум, а просто всем
своим  телом  внимательно переживать то,  чему  меня  учат. Таким  образом я
освоил новый способ обучения. Важной частью моего образования стало обучение
телесно-инстинктивного ума, выведение его из обычного состояния.
     Я говорил ранее об эмоциональном образовании. Воспитание эмоционального
ума частично  происходит  во время  практикования внимательности.  Это  дает
более  ясное  понимание  того,  что вы  действительно  чувствуете  в  каждый
отдельно взятый момент. Однако я не убежден в том, что в большинстве случаев
будет достаточно одной лишь тренировки внимательности.
     Мне  кажется, что  в этой области  духовного развития Западу  есть  что
предложить.  Мы  много  знаем  об  эмоциональных проблемах,  бессознательных
процессах  и  защитах,   так  затрудняющих  наблюдение  реальных   процессов
переживания. И  я убежден, что наиболее быстрое продвижение в  эмоциональном
развитии,   просветлении  и   зрелости   возможно  при  искусном   сочетании
психотерапевтического  консультирования с формальной медитативной практикой,
практикой внимательности в  повседневной жизни  и  практикой  почитания. Они
действительно нуждаются во  взаимном дополнении, поскольку нам известно, что
многие  эмоциональные  процессы  коренятся в  бессознательном  и поэтому  их
трудно обнаружить  посредством  практики медитации или  самовоспоминания. Вы
можете  значительно продвинуться, но бывают  ситуации, когда неделя работы с
хорошим терапевтом или фасилитатором  принесет вам  гораздо больше открытий,
чем пять лет медитации.
     Студент: Вы упомянули эмоциональную практику и практику  почитания. Что
вы думаете о практике почитания? [3]
     Это  деликатный  вопрос.  Если вы говорите  о той  практике  почитания,
которую мы осуществляем здесь, в Содружестве Ригпа, по отношению к учителю и
его  учителям,  или о подобной  практике, которая  осуществляется  во многих
духовных группах, то я полагаю,  что она как крайне необходима, так и крайне
опасна.
     Есть  почитание,  которое  можно  было  бы  назвать  разумным:  чувство
уважения и  благоговения, которое как бы само собой возникает по отношению к
человеку, научившему вас чему-то очень ценному. Это разумное почитание может
побуждать вас продолжать  практику  и  обучение. Но почитание  опасно  в том
смысле,  что  мы  имеем  тенденцию  проецировать  на  учителя  неразрешенные
проблемы  и ожидания,  связанные  с родителями, а это  может сильно исказить
истинное положение вещей. Проекция -- один из основных создателей сансары. В
ситуации,  создающейся  вследствие  проекции, когда  в практику  привносится
своеобразная    эмоциональная    подпитка,   учитель    имеет    возможность
способствовать быстрым  изменениям.  Но  в ее  основе  лежат бессознательные
неразрешенные конфликты, так что эти изменения невелики, и все  может вскоре
перемениться.
     Нередко  происходит  то, что  называют переносом на  учителя,  так  что
учитель   становится    Магической   Мамой   или   Магическим   Папой    для
бессознательного  проецирующего ума. Кажущийся духовный прогресс  может быть
очень  стремительным, ученик  может  пребывать  в  экстатических состояниях,
иметь необычные переживания и пойти достаточно далеко. Но в  один прекрасный
день либо учитель допускает какую-то оплошность, либо в личной жизни ученика
происходит  нечто  малоприятное,  и  проекция  внезапно становится обратной:
ученик начинает думать, что "этот негодяй его эксплуатирует, что он шарлатан
и злодей".  Ученик  теряет все свои  "достижения" и  переходит  в негативное
состояние.  Это происходит  потому, что перенос  основывается на  мощных, но
инфантильных  чувствах  к  родителям  --  на  глубокой любви  к "хорошим"  и
разочаровании и гневе к "плохим".
     Так   что   ситуация   почитания   обладает   значительной    энергией,
бессознательно вовлекая в себя детские чувства; это очень деликатный момент.
Мне  кажется,  что  восточные  учителя  не  вполне понимают  эти  трудности.
Некоторые,  например,  полагают,  что  на  Востоке  детей  воспитывают таким
образом, что у них  не остается неразрешенных  проблем в бессознательном. Не
думаю, что с воспитанием  молодого поколения в Тибете дела обстоят настолько
хорошо, что бессознательное тибетских учеников совершенно прозрачно. Как мне
представляется, скорее наш западный вклад в дело духовного  развития состоит
в необходимости, часто посредством многих ошибок на пути, правильным образом
соединять  медитацию  и  практику  почитания  с.  более  специализированными
западными  техниками эмоционального  развития,  создавая таким образом более
основательный фундамент Для практики.
     Что касается меня, то какая-то моя часть завидует тем, кто осуществляет
перенос и  получает эту мощную эмоциональную подпитку, поддерживающую  людей
на их духовном пути. Но это до тех пор, пока я не увижу, что в итоге перенос
становится негативным и кажущиеся достижения исчезают.
     Перенос крайне  разрушителен  и  для  учителей.  Посмотрите  на  секты,
которые кончают  цианидом, подмешанным  во фруктовый  сок, или на  скандалы,
связанные  с сексуальной эксплуатацией учеников их же собственным  учителем.
Как показал  опыт,  сильные  реакции  переноса  воздействуют  не  только  на
учеников, но и на  учителей. Если учитель  не совсем соответствует  должному
уровню, если в  нем остались  негативные  эмоции, то  реакции переноса могут
усилить их и ухудшить ситуацию.
     Я  не  думаю,  что у нас много проблем такого  рода  с  Ламой  Согьялом
Ринпоче в  Содружестве Ригпа, но  реакции переноса всегд