представляет  непрерывный  духовный  поиск. Она неутомимо
занимается исследованиями и  приобрела  глубокие знания всей той литературы,
которая  в  деревнях считается  наиболее  важной,  особенно  работ  Рудольфа
Штайнера. К тому же она еще  является харизматической личностью, но не в том
смысле,  что  может заразить и увлечь слушателей  зажигательной  речью.  Она
способна  на  это, но чаще склонна  к  благоразумию и использует слова,  для
многих остающиеся непонятными. Ее  божий  дар связан скорее с первоначальным
значением этого слова, а это значит, что она обладает талантом так сказать о
чем-то, чтобы выразить  всю суть. Это становится, например, очевидным, когда
она  объясняет,  какие решения  более  всего  соответствуют  основным  идеям
признанных авторитетов. Она постоянно спрашивает себя,  какую позицию заняли
бы  в  отношении  определенной  проблемы   Гете,   Кениг,   Штайнер  или  их
комментаторы,   включая    свою   собственную   персону,   и   потом   этого
придерживается.  Что  думает при этом социальное министерство, является  для
нее, может быть, поводом к  размышлению,  но никак не последним словом.  Она
так погружена в  мир  высоких идей, что часто  бескомпромиссно  ведет себя в
отношении властей вне деревень. Она всегда дружелюбна, но без какой бы то ни
было сентиментальности. Она никогда не идет  на  компромиссы,  но  постоянно
готова испробовать. самую радикальную альтернативу. Она верит в Бога и  в то
же время охотно бы посмотрела на  деревню,  ориентированную  на  буддистскую
философию. Она  скептик  с  твердыми  убеждениями.  Такова личность женщины,
оказывающей  в  настоящее  время  наибольше влияние на  кэмпхилл-движение  в
Норвегии.
     И  все  же   границы  такого  влияния  уже  обозначены.  Причина  этого
опять-таки во  всеобщем требовании, чтобы жители деревни.активно участвовали
в  решении  общих  важных  задач.  Это  требование препятствует тому,  чтобы
влияние  приобрел  кто-либо, не прошедший через все  жизненные  испытания  в
деревне. Некоторые  из  мировоззренческих  систем способствуют возникновению
довольно странных руководителей. Так, например, существуют фанатики, которые
берут  с  собой  в  Карибское  море  верующих  из США и там побуждают  их  к
коллективному  самоубийству,  гуру,  которые  используют  своих  сторонников
экономически или сексуально, и политические вожди, которые преобразуют своих
приверженцев  в  экстремистскую  партию.  Чтобы  добиться  признания,  таким
руководителям   нужна   дистанция,  а  именно  дистанция  как  в   отношении
сторонников,  так  и  простых  житейских  дел.   Выделиться  при  выполнении
повседневных  обязанностей   для   них  почти  невозможно.  Они  оказываются
несостоятельными, если речь идет  о  том, чтобы сменить пеленки, внимательно
обращаться  с  сумасшедшими, собрать урожай овощей или-представить на  сцене
Марию или вора.  Но  руководители, которые есть в  деревне,  знакомы с этими
делами, знакомы так, что постоянно учитывается вся система норм повседневной
жизни. Если бы они не  проявляли  заботливости и сердечного участия, они  не
занимали  бы  того  положения, в котором  находятся  сейчас.  А  так как они
знакомы с простыми  жизненными делами, они,  по всей видимости,  никогда  не
забудут этих норм.
     Все жители деревни должны активно  участвовать  в  решении общих задач.
Вследствие этого  ограничения  возникают  другие,  прежде  всего ограничение
величины союза деревень.  Для смены пеленок требуется время. Также требуется
время  для  руководства  большим  делом. Если кто-то  .связан  повседневными
обязанностями, то для  руководства  неизбежно остается меньше времени. Когда
сеть деревень растет, она распадается, что, в сущности, хорошо. Если бы союз
увеличивался  при  центральном руководстве,  система  должна  была  бы  быть
совершенно иначе  организована.  Произошла  бы  опять формализация отношений
власти, возникла бы бюрократия, четкое разграничение полномочий при принятии
решений и развились  бы  иерархические структуры. Достоинств, которые сейчас
неотъемлемы от  жизни деревни, больше не стало бы,  работа превратилась бы в
пытку; решения  больше Ще принимались бы на местах.  И, наконец, возникло бы
требование   компенсационных   вознаграждений   по   принципу   материальной
заинтересованности.
     Тогда снова была бы различная оплата. Деревни стали  бы учреждениями, и
все, что до сих пор было достигнуто, оказалось бы напрасным.

8.2 Вознаграждения
     На  всех  предприятиях,  которые  мы  знаем,  в сфере труда  существует
система оплаты. Чаще
     всего  речь  идет о  служебной  лестнице,  устанавливающей  различия  в
зарплате, в  должности,. размерах кабинета и  виде орудий труда.  Часто даже
место за столом во время обеда  или на заседаниях зависит от ранга отдельных
людей. Самый  важный участник приходит чаще  всего последним, чтобы  ни одна
секунда его драгоценного времени не пропала. По окончании заседания он почти
всегда покидает помещение первым. Неотъемлемой частью системы вознаграждения
считается право осуществлять власть. Иногда  оно  рассматривается  даже  как
столь важная часть, что другие вознаграждения отступают на задний план.
     Деревни  же  не  имеют  почти  что  никаких из обычных  вознаграждений.
Повышений по службе нет, потому что нет мест, на которые  можно выдвинуться.
Правда, каждый в отдельности ответственен  за  решение  определенных  задач,
но-все  задачи одинаково  важны,  и никто не  может  выдвинуться с  течением
времени как особенно' важный. Если кто-либо склонен придавать преувеличенное
значение одной  какой-то  проблеме  внутри  деревенского объединения, такого
человека побуждают оставить эту область проблем и работать  в других сферах.
Так, например, от одного из деревенских жителей, обладавшего талантом работы
с   компьютером   и   до   определенной   степени   усовершенствовавшего   и
централизовавшего  бухгалтерское  дело,  мягко,  но  настойчиво  потребовали
вместо этого работы на крестьянском подворье. Другой пример этого процесса -
пекарня,  которая  постоянно  повышала  свою  производительность.   Приговор
гласил: "Дело  идет слишком хорошо. Если пекут так  много хлеба, это признак
того,  что  к  решению"  других   проблем   относятся   небрежно."  И  чтобы
приостановить перепроизводство,  главные участники получили важные задания в
сфере культурной жизни.
     Когда-то было так, что группа опытных жителей деревни ездила от селения
к  селению  и  консультировала  на  месте.  Принадлежность  к  этой команде,
вероятно, ближе всего к официальной должности. В то время, когда я писал эту
книгу, я узнал, однако, что эта группа распалась, потому что решили, что она
умаляет значение предеставительного  комитета.  Быть членом этого комитета -
проявление  доверия.  Но  сам  комитет  стремится  принизить  это  значение,
приглашая всех  заинтересованных  принимать  участие в большинстве заседаний
правления.  То,  что  доступно  всем,  не  может  быть  вознаграждением  для
немногих.
     Жизнь  в  деревенском объединении имеет определенное сходство с  жизнью
семьи. При этом все же  элементы  как традиционной, так и современной  семьи
соединяются в совершенно новой форме. Жизнь в деревне  сходна с традиционной
семьей  тем, что  общими  узами связано большое  число  ее членов.  Семейные
объединения довольно велики, и каждая  деревня  может  считаться еще большим
единством  разветвленных  родственных  связей.   Так,   например,  небольшие
праздники происходят  в отдельных домах,  а большие открыты для всех жителей
деревни. Рождение ребенка вызывает всеобщий интерес, а крещение представляет
собой такое большое  общественное  событие, что на празднование приглашается
вся деревня.  То же относится к свадьбам и  погребениям. В деревнях семейная
жизнь не скрывается: все жители принимают в ней участие.
     Аналогия  же   с  современной  семьей  заключается  в  антиавторитарной
структуре,  В  некоторых семейных объединениях, правда, отец семейства  (или
чаще мать  семейства) действительно играют главную  роль, но с  местом главы
семьи  вряд  ли  связаны  какие-либо привилегии. В отдельных  случаях  можно
наблюдать некие роли  "пап или  мам", при  этом  речь идет  о членах  семьи,
которые больше  способствуют  выполнению  обязанностей  остальными, чем они,
собственно говоря" должны были  бы делать. Но в общем это довольно  трудно -
утвердиться в  роли главы в деревенской семье. Потому  что новые, чаще всего
молодые сотрудники  привозят  с  собой стандартные представления окружающего
общества. Они не  признают старый авторитарный стиль руководства и жалуются,
либо  же  порывают  с  деревней.  Такие  случаи  бывали.  К тому  же  многие
сотрудники  имеют  собственных  детей,  и всегда удивительно видеть  на  них
сильный отпечаток общей культуры  норвежских  детей и подростков. В деревнях
нет телевизора; центр  тяжести там переносится  на духовную жизнь  и  только
очень немногие ценности  из общества потребления находят признание. Дети же,
как  и  все  дети:  чаще  всего  шумные  и  непослушные,  живой  пример  той
распространенной духовной  позиции,  которая  '  начисто  отвергает,  всякое
проявление старомодного  авторитета. Воспитание ребенка требует много такта;
помочь молодому существу  перейти  ко взрослому существованию-это все равно,
что тащить лосося  из  реки удочкой, которая так  хрупка,  что грозит вотвот
сломаться. Итак, польза авторитета ограничена.  К  этому  надо добавить, что
родителям в  деревнях постоянно не хватает времени. Они  же должны не только
выполнять  домашнюю  работу,  но  и  участвовать  в культурной жизни.  Таким
образом, проблема  большинства семей в  деревне не в абсолютной претензии на
авторитете, а скорее в том, что членам семьи не хватает  как  времени, так и
готовности  взять  на  себя  ответственность  за   необходимость  решения  и
действия.
     Поэтому  вознаграждения  там больше похожи на вознаграждения в  семьях,
живущих довольно демократично. Это значит,  что,  собственно,  нет никаких -
только уважение и любовь, больше ничего. Не избирается мать года, нет особых
наград для отца,  тети  или послушного  сына.  Совместная жизнь идет  вполне
нормально  и  определяется  вполне  нормальными  принципами.  В  отличие  от
официальных учреждений там не выдвигаются ни точные цели,  ни правила, каким
образом достичь  этих целей. А раз нет подробных.  указаний, то и достижения
невозможно измерить. Таким образом, победителей  нет.  Часто  говорят:  "Она
была  хорошей  матерью." Почему  же  она была  хорошей  матерью? Если  детям
приходится отвечать на этот вопрос  при  погребении,  они затрудняются найти
точное объяснение. Как? Почему? Возможно, это связано с домашней атмосферой,
с  повседневным  ходом  вещей,  с  бесконечными  встречами,  большинство  из
которых,.  наверное,  были хорошими. Внутри организаций надо карабкаться  по
лестницам и достигать целей. Семейная же жизнь представляет  собой цель сама
по себе. Путь и есть цель.
     В  деревнях  все  жизненные  связи  похожи  на  семейную  жизнь. Отсюда
возникает совсем особая проблема: что происходит с теми,  кого раздражает их
многофункциональное существование и они считают, что заслуживают внимания. и
вознаграждения? Что происходит  с искателями престижа, если престиж не может
быть получен?
     Внутри  социальных  организмов,   устроенных  по-другому,  практикуются
следующие два  решения.  Или  упомянутые  получают  какое-нибудь  престижное
задание,  или они должны  уходить.  Ни  одно  из этих  двух  решений  нельзя
перенести на  деревни,  особенно  решение  об  исключении. Невозможно просто
покинуть деревню. Она является своеобразным миром, который так притягателен,
что  нормальное  общество  как в глазах тех, кто думает об уходе, так и тех,
кто хотел бы  поддержать их в  этом, кажется довольно  непривлекательным.  И
тот, кто уже  несколько  лет  прожил в такой деревне,  не  имеет  достаточно
денег, чтобы начать где-то  новую  жизнь. Все потребности удовлетворялись, а
все лишние  деньги вкладывались в деревню.  Кроме того, исключение  тех, кто
долгое  время  провел   в   деревне,  рассматривается  как  нарушение  самых
элементарных правил. Деревни  предназначены  для всего жизненного цикла. Это
именно та весть, которую приносит нам кладбище.
     Также не существует  возможности  раздавать почетные должности, так как
нет официальных власть имущих. Поэтому почетные функции не  постоянны. Ни за
возраст, ни за особо добрые дела не выдаются какие-либо особые  права. Бремя
старости  по  сравнению  со  многими  другими   трудностями,  которые  можно
наблюдать  в  каждой  из  этих  деревень,   относительно  невелико.  Возраст
представляет там только атрибут, вызывающий лишь небольшой интерес. Никто не
обращает внимания на  законный  пенсионный возраст. Хотя нет вознаграждения,
люди  до  тех   пор   работают  над  многочисленными  неотложными  задачами,
выдвигаемыми совместной  жизнью, пока они  в самом прямом смысле этого слова
не  становятся  недееспособными. В  сравнении  с тем,  что  влечет за  собой
старость  в  остальном мире,  это  имеет свои  преимущества;  если же  брать
возраст за критерий  предоставления  особых прав,  то  шансы для стариков  в
деревнях плохи.
     Деревни,  таким   образом,   не  предоставляют  возможностей  роста  по
вертикали, зато рост  по горизонтали почти неограничен. Жители деревень, как
и сотрудники, находятся постоянно в пути. Они путешествуют или переезжают, и
нетолько внутри  одной  и  той  же  деревни, но и в другие деревни, и даже в
находящиеся за рубежом. Только меньшинство остается  дольше трех-четырех лет
в одном и том  же доме. Часто переселяются отдельные лица, или  пары, иногда
и' большая часть семейного объединения. И место . работы часто меняется. Эта
мобильность  действует  как  своего  рода  предохранительный  клапан.  Может
случиться, например,  что  отношения в-определенной семье омрачились, потому
что  чле-.ны  семьи действуют друг другу  на  нервы. В другом случае,  может
быть, семья или даже целая! деревня  ищут нового члена. То же относится их к
рабочим  местам.  Такого  рода  изменения  имеют  то  преимущество,  что они
неоднозначны. Так, переезд может быть результатом побуждения или осложнения;
он является результатом либо сильной  потребности  в  перемене, либо желания
освободиться  от  вполне  определенной  персоны,.  либо,  наоборот,  принять
определенное лицо в-свой дом. Кто  в  одной среде был пилой, действующей  на
нервы,  другую,  может  быть,  обогатит. Кто-то, являющийся  экстравертом  и
всегда производящий много шума, может стати проблемой среди  таких же людей,
а среди  слишком тихих -  благословением. С точки зрения мобильности жителей
деревень очень  выгодно, что как семейные  объединения, так и  целые деревни
организованы по одному основному  принципу.  Переезд при этом означает новых
людей и новое  социальное окружение,  но не  новую  форму жизни  и не  новый
жизненный ритм. Многие жители  деревень  уезжают за границу, чтобы несколько
дней или даже лет побыть в гостях у других деревень. Часто они не говорят на
языке той страны и заносятся властями в разряд умственно отсталых. Но ритм и
организация деревни, в которую они приезжают  им  знакомы.  Через  несколько
дней после прибытия они уже включены в новую систему.
     Перед деревенскими жителями открыт и  совершенно  иной  путь. Это может
быть с одной стороны бегство, а с другой - вознаграждение. Это путь, который
ведет внутрь -  либо  в мыслях, либо в  медитации.  Деревни являются местами
созерцания.  Короткие  мгновения молчания деред трапезой или встречами  дают
возможность участникам  снова и снова выверите  свой курс. Жизнь  в деревнях
бурная; это жизнь  со множеством обязанностей  'и постоянной борьбой  за  их
точное исполнение. И  все  же  одновременно в ней есть  особая  тишина.  Она
открывает путь к сокровищам внутреннего мира.

8.3 Социальный контроль
     26 августа 1988 года в газете "Иерусалим пост" появилось сообщение, что
редактор  попал в  очень  трудное положение. Одна  из  его статей  возбудила
недовольство ультра-ортодоксальных. читателей его газеты. Редактор  предстал
перед судом. Приговор гласил примерно следующее:
     "Богобоязненные  жители   призываются  по  решению  суда  держаться  на
расстоянии  не   менее  четырех  локтей  -  2,4  метра   -  от  рабби  Хаима
Катценэлленбогена, главы  Торы  В''ира  Иешива  и  предводителя воинствующей
антисионистской Нетурай  Карта. Он не  может быть десятым в кругу молящихся.
Он  не может  получать  никакого жалования сверх  того,  что необходимо  для
поддержания жизни. Запрещено желать ему "шолом".
     Жестокое наказание,  если  предположить,  что  приговор  имеет законную
силу. Но не поступаем ли мы в повседневной жизни иногда также. Мы колеблемся
между близостью  и одобрением с одной стороны и  отстранением и осуждением с
другой. В социальных системах  с  тесным переплетением связей имеются тысячи
возможностей выразить неудовольствие. Они используются также и в деревнях. И
там  они  еще  действеннее.  чем  .обычно,  потому  что  меньше возможностей
спрятаться.  Так,   например,  внутренняя  дистанция  ощутимее,  потому  что
большинство людей, до которых  есть  дело, постоянно вблизи. Нет возможности
избежать встреч, которые больше не являются настоящими встречами. В деревнях
нет обычных  предпосылок,  дающих  нам  возможность  избежать  неофициальных
санкций.
     Там в распоряжении находятся еще четыре  других  механизма  санкций,  а
именно, деревенское собрание, праздник Св. Николая, переезд и, как последнее
средство - исключение из деревенского сообщества.
     Деревенское собрание часто служит для выражения критики. Так, например,
для жителей, чья задача состоит в том, чтобы готовить материал для компоста,
вероятно, оскорбительно постоянно вылавливать из отходов  бутылки, банки или
синтетические вещества:  во  время  деревенского  собрания  они  инсценируют
скетч, чтобы продемонстрировать опасные последствия этого. Критикуются также
отдельные  лица. "Кто-то  распространяет  за моей спиной  ложь  обо мне",  -
говорит Петер. Эва отвечает раздраженно, что это не она, но что Петер должен
вовремя являться на работу. Вспыхивает ссора, и собравшиеся жители деревни с
интересом слушают. Кто-то жалуется, что по  пешеходным  дорожкам,  ездят  на
мотоцикле. Имени не  называют, но  это и  не  нужно: в  деревне только  один
мотоцикл.
     День  Св.  Николая, 6 декабря, предоставляет изобилие возможностей.  По
мнению жителей деревни, это очень подходящий день, чтобы  одаривать тех, кто
заслуживает вознаграждения. Когда я жил в деревне, я получил пару ангельских
крыльев.  В коротком  обращении  Св.  Николай  сказал мне,  что хоть  я  и в
порядке, но должен направить на небо немного больше внимания. Эллен получила
красивое платье.  Она склонна к  тому, чтобы  брать на себя  заботы и  нужды
других, и  из-за этого забывает  о своей внешности. Другие получили подарки,
которые были  просто милы. Вся деревня была на  вечере, на котором некоторые
жесты были красноречивей слов.
     Изгнание - это,последний шаг. В истории норвежских деревень эта мера до
сих пор  очень редко применялась. Обычный порядок приема  состоит в том, что
сельчане сначала проводят в деревне испытательный срок. Если этот промежуток
времени прошел, и вы хотите  остаться,  то  в  общем исходят из того, что вы
проведете там остаток своей жизни. В  ряде  случаев  государственные  власти
посылают кого-либо в  деревню насильно. Были  здесь также люди  из  закрытых
заведений, имевшие множество проблем с поведением  и создававшие беспорядки.
С  этой ситуацией  деревни не  справлялись.  А потом  еще этот  случай с  Z,
который прибыл  прямо из заключения. После  того, как он  месяцами будоражил
деревню, его поведение в отношении маленьких детей стало так опасно,  что он
должен был возвратиться в тюрьму. Однажды  от  двух