ников:
     "Я  родом  из  семьи, в которой все слышат... Всю мою жизнь я ощущал на
себе  давление  мира слышащих: "Ты не  можешь  делать того-то, ты не  можешь
делать этого. Но теперь давление исчезло. Я чувствую себя вдруг  свободным и
полным жажды деятельности. Клеймо "глухонемой" наконец-то уничтожено.
     Кампания была  направлена  против  фальшивого  опекунства,  которое, по
мнению глухих, может  быть  каким угодно,  только  не благотворным, так  как
основано  на   сострадании  и  снисходительности  и  содержит  невысказанный
приговор, что  глухие не только  больны, но и некомпетентны. Поэтому протест
был  направлен  в  особенности  против некоторых врачей, ввязавшихся  в  это
неприятное дело с Галладетом, которые были явно склонны рассматривать глухих
как людей с  дефектными ушами,  а не  как  особый народ,  привыкший к  иному
функционированию органов чувств."
     Сакс  подчеркивает,  что исключение языка знаков в восьмидесятых  годах
прошлого столетия имело в течение  семидесяти  пяти  лет вредные последствия
для глухих, и не только для их образования и академических успехов, но и для
их представления о. самих себе, а также для всего их сообщества и культуры.
     "Культура лишенных слуха возникает из  самого  отсутствия  слуха,  хотя
здесь  старались  вычеркнуть  слово  "лишенный  слуха"  и  заменить  его  на
"визуальный" или  говорить  о  визуально  ориентированной  культуре, которая
исходит из повышения роли зрения."
     Почему глухонемые в Галладете  в  конце концов имели успех? Приведенные
Саксом слова одного из предводителей акции протеста дают объяснение этому:
     "Все это действительно чрезвычайно примечательно, так как всю мою жизнь
я видел  глухих только пассивными. Они принимают любое  обращение с собой со
стороны других.  С моей точки зрения они были  или казались готовыми принять
роль пациентов, даже если они должны будут находиться под контролем..."
     "Я не понимаю, что ты имеешь в виду под пациентами", - сказал я.
     "Ты же  знаешь Тима Раруса,  - объясняет  Боб, - это  тот, которого  ты
сегодня утром видел  на  баррикадах и  подписью  которого ты восхищался  как
подлинной и  страстной  - так вот, он выразил в двух словах, о чем идет речь
при этом изменении. Он  сказал, что это совершенно ясный случай: если  мы не
получим президента, лишенного  слуха, университета больше не будет. Это было
первый раз, когда  лишенные слуха осознали, что предприятие с использованием
пациентов не может  существовать без пациентов.  Речь идет о  предприятии  в
миллиарды долларов для людей, которые могут  слышать.  Если  лишенные  слуха
больше не участвуют в этом, бизнес кончается."
     Между лишенными слуха  и  теми, кто нас интересует  в  этой книге, есть
несколько  параллелей,   Как   лишенные   слуха,   потерявшие  свою  систему
коммуникации и приговоренные к молчанию, так и все люди, живущие в изоляции,
прекращают  общение.  Для способности к общению многих,  чье  тело  устроено
иначе,  чем   у   большинства,  обязательной  предпосылкой  является,  чтобы
социальная жизнь  проходила в условиях, в  которых эти люди  полностью могут
использовать свои возможности для взаимопонимания. Их межличностные контакты
должны быть длительными, чтобы возникала возможность выражать общие значения
с  помощью  несловесных знаков. Всякого рода помощники,  а  также  имеющийся
обслуживающий персонал  и  работники  социальной  сферы  представляют  собой
худшее из  возможных решений проблемы. Этим  людям прежде всего  нужна более
спокойная  среда,  чтобы их  сигналы  могли быть  приняты.  Им нужно  больше
терпимости - с одной стороны к их возможно неожиданному поведению,  с другой
- к тому, что все происходит  слишком так, как и следовало ожидать. Им нужно
то, что нужно почти всем людям.

        11
ВОЗВРАЩЕНИЕ К НОРМАЛЬНОЙ ЖИЗНИ
     11.1 Деревенские объединения в городе
     Недавно  была   предпринята   попытка   организовать   в   центре  Осло
кэмпхилл-селение. При  этом  намеревались создать объединение типа описанных
здесь деревень,  чтобы те,  кто не такой, как все,  могли жить здесь вместе.
Мотивировка этого намерения ясна: большинство из тех, кто  живет в деревнях,
являются горожанами. То, что им приходится покидать родные  места, плохо для
них.  Места совместной  жизни  должны были бы  находиться  там, откуда  люди
родом. Наконец,  и для городов  это плохо. Неправильно, что они экспортируют
именно то,  что они рассматривают как  свою проблему. В  действительности же
ситуация представляется  .как  раз  противоположной,  поэтому  мой  аргумент
следующий. Неправильно, что  города теряют именно тех жителей, которые могли
бы стать  их особым богатством.  Таким образом, считается, что настало время
продвинуть на шаг  вперед движение кэмпхилла путем создания сообществ внутри
городов. В Осло,  например,  быстро нашли  подходящее  место: блок домов  19
века, окружавших участок зеленых  насаждений.  Каждый этаж домов давал место
для  группы  величиной, обычной для деревенских семей.  Некоторые  из  домов
могли бы  быть превращены в мастерские,  так как особые  потребности города,
вероятно, принесли  бы с собой новые возможности для  работы. Один жилой дом
можно  было  бы  использовать  под  больницу.  Далее  должна  была  бы  быть
мастерская по ремонту велосипедов, дневной дом  отдыха  для  людей,  имеющих
сходные  проблемы,  но живущих  в  других городских  кварталах,  и зал  .для
больших  мероприятий,   таких  как  обычные  лекции,  концерты,  деревенские
собрания и  т. д. Конечно, близость к  суете большого  города принесла бы  с
собой новые  проблемы, но она бы имела и  преимущества. Как только поселение
стало бы фасполагать окрепшими социальными структурами, оно не оставалось бы
больше окраинным явлением, а  стало бы центром встреч. Его члены были  бы не
просто гостями города и не только искали бы там общения, но и сами принимали
бы  у  себя людей,  ищущих  их  общества.  Те,  кто  испытывают определенные
трудности,  могли  бы вместе  обследовать  город с  его  рынками и  музеями,
парками, театрами  и  другими общественными местами. Деревенское объединение
внутри города  имело бы определенные  черты жизни  в гетто, но  это было  бы
гетто с очень сильным контактом с городским окружением.
     Так  выглядел  план,  ставший   вызовом   для  всех.  В  Норвегии  есть
объединение,  которое  поставило перед  собой  цель  содействовать  людям  с
затрудненным  развитием.  Членами его являются в основном представители  как
раз  таких  людей.  Президент   общества   содействия  в  Осло  писала,  что
предложение о создании сообщества в городе  способствовало  бы  выделению  и
особому обеспечению  людей,  имеющих  затруднения развития. Следствием таких
объединений было  бы то, что этих людей удерживали  бы от слишком нормальной
жизни со всем  тем  опытом,  который относится к такой  жизни.  Более  того,
следовало бы создать предпосылки, чтобы  они,  несмотря  на свои специальные
проблемы, могли бы вести исполненную смысла жизнь.
     Это мнение было официально представлено для рассмотрения в министерство
социального обеспечения. Вскоре пришел ответ. Недвусмысленно отметив позицию
общества содействия, министерство отказано в какой-либо  помощи при создании
кэмпхилл-объединений в городах. Безрезультатными оставались также обращения,
неоднократно направляемые непосредственно городским  властям  Осло. Согласно
плану, единогласно принятому в норвежском  парламенте,  все  учреждения  для
людей с  затрудненным развитием будут  в ближайшие годы упразднены. Их сочли
не  достойными   человека.   Коммунальные  службы  обязали  возвратить  "их"
пациентов в семьи, и государство предоставило значительную сумму  (в 1990 г.
она составила на одного пациента 500 тыс. норвежских крон, что соответствует
примерно 130 тыс. немецких марок), чтобы службы могли  выполнить эту задачу.
Ко времени  напечатания этой книги все  лица, особенно ответственные  за то,
чтобы помогать обитателям приютов и закрытых заведений при их освобождении и
возвращении  к  нормальной  жизни  в  столице,   отказались  обсуждать  идею
сообщества внутри города.

11.2 Право или обязанность?
     Большинство  из  нас  "справилось".  Мы в состоянии  функционировать  в
основных сферах об
     щественной жизни. Мы  выбираем  людей, с  которыми  мы общаемся, а  они
выбирают нас. Мы бросаемся из одной крайности в другую, участвуем в чем-то и
снова отстраняемся. Для  избранных  частная сфера в жизни  -  это хорошо. Но
слова  имеют двойной смысл.  В  них  заключено  с одной  стороны  что-то  от
свободы, а с  другой -  от лишения.  Для  кого-то, кто,  например, не  имеет
собственного автомобиля,  скоростные  магистрали,  пересекающие жилой район,
означают, может быть, снижение качества жизни. Но для других выделение сферы
личного,  возможно,  имеет сходные последствия. Эти другие при  определенных
обстоятельствах очень многочисленны, но их положение неважное, если брать во
внимание их отстраненность, их  исключенность.  Они оказываются в стороне от
арены общественных обсуждений.
     У необычных людей, конечно, есть круг  друзей.  Эти  друзья  нормальные
люди, и их  мышление отмечено принципом справедливости. Почему нуждающиеся в
помощи этого  общества  не могут вести ту же жизнь, что и мы все? Что хорошо
для нас,  должно выпасть и на их  долю. Лишать  их такой возможности  сродни
обману.
     А  тут  еще  вызов,  который  представляет  собой  совместная  жизнь  в
кэмпхиллпоселениях. Совместная жизнь там вызвала,  по  крайней  мере у меня,
сомнения  относительно  путей, которыми обычно идет наша жизнь.  Деревенские
объединения  ставят   под   сомнение   основные  предпосылки  нашей  обычной
повседневности. Норма  их  жизни,  несомненно,  пригодна  для большого числа
нуждающихся в помощи в нашем обществе. А помощь нужна ведь почти всем людям,
например, в молодости или во времена кризиса, а, может быть, даже постоянно.
Им нужна помощь,
     чтобы  справиться  с  общими  проблемами  жизни,  с одиночеством или  с
неспособностью  распоряжаться   деньгами   (неспособностью,   которая  не  в
последнюю очередь означает неумение уравновесить  потребность  в  деньгах  и
идеальные представления об их применении.) Может быть, жители деревень ведут
жизнь лучшую, чем другие, вне их. Может быть, нам всем  следовало  бы жить в
деревенских  объединениях.   Такой   ход   мыслей   подрывает  основы  нашей
повседневности.  Это   дополнительная   причина,   почему  идея  деревенских
объединений для людей, не таких, как мы, так часто отвергается.
     С учетом всех  этих  аспектов кажется  упрощением  говорить о праве  на
нормальную жизнь. Потому что речь здесь идет не только  о  праве,  но  и  об
обязанности. Люди обязаны вести нормальную жизнь. Потому что  речь больше не
идет только о равных условиях жизни для всех, но о  господствующем положении
такой культуры,  которая  гарантирует  защиту  первоочередных решений нашего
общества.  Деревни   кэмпхилла   представляют   собой  столь  провокационную
альтернативу, что часто сталкиваются с неприятием.

11.3 Два почитаемых понятия
     Одно из них - ассимиляция. в нем есть что-то от  уравниловки. Необычные
люди все-таки не похожи на обычных.
     Второе слово интеграция. Оно занимает свое неоспоримое положение прежде
всего  в  тех  движениях,  которые  задались   целью   сделать   людей,   не
соответствующих  норме,  нормальными членами  нормального  общества.  Многие
знают ответ, часто даже правильный, на вопрос о том, что, собственно говоря,
это слово  означает. Один опрошенный  соединил, например, руки и сказал, что
это - выражаясь образно - интеграция. Другие говорили,  что интеграция имеет
нечто общее с образованием целого, с растворением в целом, с принадлежностью
к  целому.  Некоторые видят в интеграции значение, противоположное  значению
слова разделение. Не удивительно, что слово так уважаемо и стало воплощением
всех устремлений, связанных с теми, кто имеет затруднения в развитии.
     Но слова часто имеют двойной смысл и отражают скрытую дилемму.  Если мы
обратимся  к  истории  этого  лейтмотива,  этого  ключевого слова всех,  кто
выступает  за  возвращение в нормальную жизнь, мы  столкнемся  с  совершенно
другим корнем. Понятие интеграция  возникло  из латинского глагола tangere -
"прикасаться". Приставка  "ин" является отрицанием, таким образом интеграция
имеет нечто общее  с  неприкосновенностью, с неповрежденностью. Это значение
ясно  обнаруживается,  если  мы  говорим  о  ком-то  как  об интегрированной
личности. Неприкосновенные люди, таким образом, являются интегрированными.
     Необычные люди никогда не смогут быть похожими на обычных. Они получают
больше помощи, чем другие - веря,  что эта помощь, с одной стороны, является
компенсацией  за  то,  что-всеми  рассматривается как недостаток, и  что,  с
другой  стороны,  когда-нибудь  в  результате   этого   наступит   то,   что
соответствует  нашим  обычным?   представлениям.   Но  как  мы  видели,  при
современном уровне  нашего  сознания  помощь  оказывается  в виде оплаченной
дружбы. Поэтому полное приспособление является невозможным делом. Потому что
чем  больше  помощь  в  процессе адаптации, тем сильнее  угрожает  опасность
превращения  принимающего   помощь   в   пациента,   что  дословно  означает
"зависимый". Роль пациента  означает  исключение; быть пациентом значит быть
вне целого.
     Поэтому ближе  к действительности содействовать восстановлению в правах
члена  общества в старом  смысле  слова.  Никто  не может  пройти  по  жизни
полностью неприкосновенным. Потому что  именно  благодаря мягким, а иногда и
не очень мягким  ударам  извне люди  преодолевают  свою изоляцию. Но  польза
прикосновений имеет границы, точно также, как и возможность  пройти по жизни
невредимым  имеет границы.  .Для  тех из нас,  кто  не соответствует  норме,
вероятно,  полезнее  жить  среди  социальных  отношений,  предохраняющих  от
вынужденной роли пациента.  Кэмпхилл-поселения  представляют со- . ,бой один
из возможных  примеров  этого.  Занимаясь  нашими  особенными согражданами в
соответствии  с  их  индивидуальными  способностями, мы будем,  вероятно,  в
состоянии   создать   жизнеспособные   альтернативы   стандартным   решениям
индустриального  общества.   И   в   конце   концов   мы,  вероятно,  сможем
констатировать,  что  для  большинства  из  нас  полезно  жить  в социальных
структурах, которые считаются  особенно  пригодными для людей, нуждающихся в
помощи.


СОДЕРЖАНИЕ
     К читателю
     Предисловие
     1. Пять деревень - одна семья
     2. Обитатели деревень
     2.1 Такие же люди, как и мы.
     2.2 Университет
     2.3 Быть в ладу с самим собой.
     2.4 Два Лайфа в одной деревне
     2.5 Сегодня день Карен
     2.6 Бегун
     2.7 Те. кто выглядят обретшими, себя .
     3. "Семьи"
     9.1 Совместный образ жизни
     3.2 История о Видаре и чае
     3.3 Важно, но не решающе
     3.4 Одиночество без уединения
     3.5 Любовные связи
     4. Работа
     4.1 Опасная техника
     4.2 Различные сферы деятельности
     4.3 Саморазвитие или тягостный труд?
     4.4 Все деньги в общий котел
     5. Ритм
     5.1 Дни недели
     5.2 Кульминация недели
     5.3 Праздники
     5.4 Два рода времени
     5.5 Праздность
     5.6 Мятеж
     6. Культурная жизнь деревни
     6.1 Основные мысли
     6.2 Еще немного из прошлого .
     6.3 Деревня как университет .
     6.4 Жители деревни в качестве студентов
     6.5 Потребители или производители? .
     6.6 Побыть кем-то другим
     7. Очеловечивание жизни '
     7.1 Коммуникации
     7.2 Границы, раскола
     7.3 Как на картине Брейгеля
     8. Ситуация с властью
     8.1 Кто принимает решения?
     8.2 Вознаграждения
     8.3 Социальный контроль
     9. Редкий вид
     9.1 Усадьба в городе
     9.2 Являются ли деревенские сообщества учреждениями?
     9.3 Нормальна ли жизнь в деревне?
     9.4 Деревня как гетто
     9.5 Деревня как форма совместной жизни
     9.6 Деревня как деревня
     10. Долгий путь
     10.1 Дегоспитализация
     10.2 Оплаченные друзья?
     10.3 Принцип сеятеля
     10.4 Как меньшинствам навязывают роль пациентов
     10.5 "Естественные" анклавы
     10.6 Глухонемые
     11. Возвращение к нормальной жизни
     11.1 Деревенские объединения в городе
     11.2 Право или обязанность?
     11.3 Два почитаемых понятия
     Книги издательства "Духовное познание":
     РУДОЛЬФ ШТАИНЕР (пер. с нем.)
     "Сущность социального вопроса", 144с., впервые на рус. яз.
     "Вопрос воспитания как социальный вопрос", 108 с. впервые на рус. яз.
     "Духовное водительство человека  и человечества", 72 с. впервые на рус.
яз.
     "Из летописи мира", 176 с., испр. и доп.
     "Как достигнуть познаний высших миров?", 192 с., испр.. и доп.
     "Социальное будущее", 240 с., впервые на рус. яз.
     "Бхагавадгита и Послания апостола Павла", 176 с. впервые на рус. яз.
     БЕРНАРД ЛИВЕХУД (пер. с нем.)
     ы"Человек       в       сообществе.      Социальные       формы      на
примере-лечебно-педагогических учреждений.", 168 с., впервые на рус. яз.
     "Человек на  пороге.  Биографические  кризисы и возможности развития.",
272 с., впервые на рус. яз.
Д.БАРЛЕН
     "Русские былины в свете тайноведения", 72 с.
     ПАУЛЬ ЕВГЕН ШИЛЛЕР (пер. с нем.)
     "Антропософский путь ученичества", 140 с., впервые на рус. яз.
     НИЛЬО КРИСТИ (пер. с нем.)
     "По ту-сторону одиночества", 188 с., впервые на рус. яз.
     ИРЕНА ИОХАНСОН (пер. с нем.)
     "Истории к праздникам года", 108 с., впервые на рус. яз.
     ОТТО ФРЕНКЛЬ-ЛУНДБОРГ (пер. с нем.)
     "Что такое антропософия", 40 с., впервые на рус. яз.
     ХЕЛЬМУТ КЛИММ, (пер. с нем.)
     "Лечебная  педагогика,  основанная на антропософии", 42 с., впервые  на
рус. яз.
     ЛЕКС БОС (пер. с нем.)
     "Что такое трехчленность  социального  организма", 32с. впервые на рус.
яз.
     Выходят, готовятся:
     РУДОЛЬФ ШТАЙНЕР (пер. с нем.)
     "От Иисуса ко Христу", впервые на рус. яз.
     "Евангелие от Иоанна", впервые на рус. яз.
     "Евангелие от Иоанна в отношении к трем другим  Евангелиям", впервые на
рус. яз.
     "Человек и звезды. Астрология  в  свете антропософии.", впервые на рус.
яз.
     "Теософия" нов. ред.
     "Микрокосмос и Макрокосмос", впервые на рус. яз.
     "Внутреннее существо человека и жизнь между смертью и новым рождением",
впервые на рус. яз.
     "Философия свободы", нов. ред.
     БЕРНАРД ЛИВЕХУД (пер. с нем., впервые на рус. яз.)
     "Кризисы жизни - шансы жизни"
     "Древние мистерии и социальная эволюция"
     "Фазы развития ребенка"
     ГУНХИЛЬД ЗЕХЛИН (пер. со шведского)
     "Маленький ослик Марии", впервые на рус. яз.
     ОТТО ВОЛЬФ (пер. с нем.)
     "Антропософская медицина", впервые на рус. яз.
     Заказы на книги, отзывы, предложения просим направлять по адресу:
     248013 Калуга, а/я 647
     Сдано в  наб. 2408.93 Подписано  в печать 1610.93 Формат 84Х108. Бумага
офсетная Печать высокая. Усл. п л. 9,45 Тир 100000
     Калужская типография стандартов, ул. Московская, 256. Зак. 1777
     Эта книга об экспериментальных  поселениях  для не вполне обычных людей
Экспериментальны  они  потому,  что  экономически и социально  они  образуют
общину,  что  в  них находится место  почти  для  любого  человека, сколь бы
непривычным  ни   было  его  поведение,  экспериментальны,  поскольку  вновь
обращаются к старым формам жизни и культуры