я были  весьма
удалены   от   многих   промысловых
угодий,   с    ликвидацией   мелких
селений        они        перестали
"опромышливаться"             из-за
отдаленности.    Во-вторых,     ряд
хозяйств    перестали     развивать
оленеводство,  в   меньшей  степени
занимались   рыболовством.    Часть
рыбаков,   занимавшихся   промыслом
индивидуально, не  шла в разряд так
называемых рабочих и их произвольно
объединяли в  бригады  гослова.  В-
третьих,  укрупнение   поселков   и
переселение  туда   основной  части
населения  вместе   с  интернатской
системой    воспитания     учащихся
привели   к    сокращению    кадров
традиционных   отраслей   хозяйства
(оленеводов, охотников, рыболовов),
к нарушению  преемственности  между
поколениями  в  традиционных  видах
занятий.
  Несостоятельность            этих
административных  мер  скоро  стала
очевидной и сейчас уже стоит вопрос
о  восстановлении   ряда   селений,
признанных "неперспективными".  Что
касается  оленеводства,   то,  оче-
видно, настало  время избавиться от
стереотипа:  оседлость   -  хорошо,


104

кочевание - плохо. Признавая специ-
фику    отгонного     скотоводства,
следует  признать   и   особенности
северного      оленеводства       и
обусловленную ими  специфику образа
жизни оленеводов.  Признав  необхо-
димость  кочевания  оленеводов,  мы
сможем  изменить  и  концептуальный
подход    к    проблеме    развития
оленеводческой   культуры   народов
Севера,   выработать    пути   бла-
гоустройства их кочевой жизни. Ведь
оленеводство    является    ведущим
экологическим   звеном    природно-
экономической              системы,
обеспечивающей       взаимодействие
коренного  населения  и  окружающей
среды.  Все   попытки  модернизации
оленеводства не  дали  существенных
результатов. Были усовершенствованы
лишь известные традиционные способы
содержания  оленей,   применявшихся
разными  народами,   да   несколько
улучшен в  ряде  мест  кочевой  быт
оленеводов. В целом же, как показы-
вает   опыт,   традиционные   сферы
жизнедеятельности   малых   народов
практически      не       поддаются
воздействию    современных    типов
модернизации и судя по опыту Сибири
и  Дальнего  Востока,  их  развитие



                                105

можно  считать   несовместимыми   с
промышленным освоением края.
  В последние  2-3 года  глобальные
проблемы экологии  и в нашей стране
стали   связывать    с   проблемами
выживания      малых       народов,
сохранивших   традиционные    формы
жизнеобеспечения                  и
природопользования. Для большинства
ученых     стало      ясно,     что
неограниченная         промышленная
экспансия  уже   вызвала  нарушение
экологического равновесия во многих
регионах и  ее продолжение  ведет к
экологической  катастрофе,   прежде
всего для  малых  этносов,  ведущих
традиционный образ жизни. Символами
здесь  стали  два  гигантских  про-
мышленных проекта: освоение газовых
месторождений   центральной   части
Ямала и  строительство  Туруханской
ГЭС  в   Эвенкии.  Оба   они   были
приостановлены   правительственными
распоряжениями, не в последнюю оче-
редь  как   угрожающие  культуре  и
природопользованию         коренных
северян.  Во-вторых,   с  1988   г.
центральные  органы  печати  начали
открыто писать  о  тревожном  поло-
жении   малых    народов    Севера,
кризисном состоянии  их  экономики,



106

культуры,                    систем
природопользования.
  Но главное  оказалось, что  среди
ученых  существуют   разные,  порой
прямо  противоположные  взгляды  на
будущее малых  народов  в  условиях
современного промышленного освоения
Севера. Единодушия никогда не было,
но часть  точек  зрения  прежде  не
попадала на страницы печати. Другие
оформились лишь в последнее время в
ходе    новых,    более    открытых
дискуссий.  Все  они  имеют  прямое
отношение  к   этноэкологии   малых
этносов,  так   как  связывают   их
будущее   с    сохранением    либо,
наоборот, с  радикальным изменением
традиционной системы  использования
природных ресурсов.
  Первая     концепция:     основой
существования  народов   Севера   в
новом меняющемся  мире  может  быть
только  их   этническая   культура.
Такова     позиция      большинства
этнографов-сибиреводов19. При  этом
культура  понимается   как  широкий
____________________
19См.: Этнокультурное      развитие
 народностей Севера  в условиях на-
 учно-технического   прогресса   на
 перспективу  до  2005  года:  Кон-
 цепция развития. М.,1989.


                                107

комплекс  элементов   и   традиций,
прежде всего  в области  занятий  и
хозяйственных              навыков,
материального быта,  родного языка,
духовного     наследия.      Только
поддержка,  развитие,   а  в   ряде
случаев   -   ревитализация   (т.е.
возрождение)   этнических   культур
способны  сохранить   малочисленные
народы  в   условиях   интенсивного
промышленного  освоения.   Сельское
население, средние и малые поселки,
занятие оленеводством, рыболовством
и охотой  остаются в  таком  случае
наиболее прочной  сферой этнических
традиций.  Они-то   и  нуждаются  в
максимальной поддержке,  и в первую
очередь      оленеводство       как
единственный     рентабельный     и
культурно  наиболее   перспективный
вид     деятельности      коренного
населения.
  Но   есть    и   другая,    прямо
противоположная          концепция:
промышленное    освоение     Севера
прогрессивно и  неизбежно, и  малым
народам предстоит  войти в "большой
мир", чем  скорее, тем лучше. Выход
только  один:   всячески   поощрять
включение   аборигенов   в      ин-
дустриальный   труд,    современную
городскую жизнь,  радикально менять


108

их      социальную       структуру,
увеличивать    долю    промышленных
рабочих.  Эту   позицию  отстаивают
новосибирские   социологи20.   Если
так,   то    попытки   поддерживать
традиционную    культуру,     формы
природопользования,       сохранять
окружающую аборигенов экологическую
среду  ведут   их  к  искусственной
понарвации, архаизации  и даже (как
порой  говорят)   "насаждению   ре-
зерваций".
  Существует компромиссный  взгляд:
надо   стимулировать   традиционные
хозяйствования,   но    максимально
насытить их современной   техникой,
оборудованием, т.е. превратить их в
полупромышленные              формы
природопользования.   Строительство
гигантских изгородей и перевалочных
баз со  всеми удобствами,  сменноз-
веньевой выпас  оленей и  охотничий
промысел,     современные      виды
переносного жилища для оленеводов и
разделочные линии  -  вот  наиболее
яркие   символы   такого   подхода.
"Новая жизнь"  в тайге  и в  тундре
будет сочетаться  с благоустроенным
____________________
20См.: Программа        координации
 исследований "Народности  Севера".
 Новосибирск,1987.


                                109

бытом в модернизированных поселках,
построенных государством.
  Четвертая    позиция:     будущее
народов Севера  в переустройстве их
экономической и  социальной жизни в
духе   сегодняшних   преобразований
всего   общества.    Лозунги   дня:
рыночные отношения  и гибкие  схемы
развития, кооперационные  начала  и
индивидуальная инициатива.  В таких
условиях   произойдет    неизбежное
разукрупнение производства;  станут
выгодными охрана  природы,  туризм,
коммерческие формы  земле- и ресур-
соиспользования. И  тогда  наиболее
уродливые проблемы просто исчезнут,
уступив  место   здравому   смыслу,
экономической инициативе, народному
опыту.  А   это  и   есть   формула
"наибольшего   благоприятствования"
народов Севера.
  И,  наконец,  все  большее  число
ученых,  практиков   видят  будущее
народов Севера  в развитии реальной
национальной автономии.  Цель здесь
- максимальный  рост  местных  форм
самоуправления  в  условиях  хозяй-
ственной         и         правовой
самостоятельности отдельных  общин.
Автономия в области хозяйственной и
социальной политики  требует  иного
уровня    взаимоотношений    малого


110

народа с  государством,  с  другими
народами и,  главное, с собственной
землей,  своей   средой   обитания.
Забота о  завтрашнем дне  возникает
только в  условиях ответственности,
возможности   принимать    самосто-
ятельные решения.  И  лучше  всего,
если  народы  Севера  сами  сделают
свой выбор. Пусть люди сами решают,
что для  них лучше:  традиционализм
или индустриальное  развитие, олени
или нефть,  государственные  льготы
или экономические перспективы.
  Как показывает  опыт  зарубежного
Севера,  ситуация   такого   выбора
стимулирует  интерес  к  этническим
традициям       природопользования,
культурным     ценностям,     опыту
жизнеобеспечения.   В    результате
формируется   новое   экологическое
мышление. Конечно,  большинство се-
верян    уже    не    могут    жить
исключительно   за    счет   потре-
бительской  охоты   и  рыболовства,
кочевого оленеводства  или морского
промысла. Но  путь к  этому  должен
быть открыт  для  всех:  как  форма
постоянной   занятости    или   как
дополнительный   источник   дохода,
или, наконец, как способ сохранения
культурных   традиций,    специфики
образа жизни.


                                111

  При  всем   разнообразии   мнений
относительно того,  как  преодолеть
этноэкологический   кризис,   среди
ученых всех  направлений и профилей
растет  убеждение,   что  включение
крайнего Севера  в систему  мировой
экономики должно  строиться  не  на
колониальной    эксплуатации    его
ресурсов,    а     на     признании
равноправия      и       культурной
равноценности   индустриальных    и
традиционных                   форм
природопользования,     продуманном
сочетании интересов  жителей Севера
и    экономических     потребностей
общества в целом.
  Во многих  районах Американской и
Канадской  Арктики   идея   высокой
ценности  аборигенных   форм   при-
родопользования  уже   победила   в
трудной   борьбе,    которую   вели
организации  коренных   жителей  за
свои    права,     за    сохранение
традиционных               способов
хозяйствования   на   земле   своих
предков,    и     утвердилась     в
общественном       мнении.        В
законодательства    США,    Канады,
Гренландии, скандинавских стран уже
внесены     специальные     статьи,
закрепляющие    права     коренного
населения  на   свои  территории  и


112

использование     их      ресурсов,
оговорены условия  выплаты  крупных
компенсаций     за      отчужденные
промысловые  угодья,  за  нанесение
ущерба окружающей  среде.  Опираясь
на эти  права, ассоциации  коренных
жителей      смогли       заставить
промышленные кампании  вести  более
рациональную     и     экологически
грамотную эксплуатацию минерального
сырья,      проводить       очистку
(рекультивацию)      земель      от
техногенного   загрязнения.   Более
того,  удалось   заблокировать  ряд
крупных проектов,  губительных  для
северных экосистем.  Так  были  от-
менены:  строительство   плотины  и
электростанции   на    реке    Юкон
(близкий аналог  нашей  Туруханской
ГЭС),  программа  "мирных"  ядерных
взрывов на  севере  Аляски  (проект
Колесница),    проект     танкерной
перевозки  нефти   через   Берингов
пролив и  многое  другое.  Все  они
исходили       из       сиюминутных
коммерческих  расчетов   или   узко
понимаемых национальных  интересов.
Время     показало,     что     при
нестабильности   мировых   цен   на
источники  энергии   и  минеральное
сырье  удары,   наносимые   природе
Севера и  его коренному  населению,


                                113

оказываются    бессмысленными     и
невосполнимыми.
  Экологическое  движение   жителей
зарубежного Севера  в защиту  своих
земель и их ресурсов - лишь одна из
сфер    современного     применения
этноэкологии.   Другая    сфера   -
развитие  на  Севере  коммерческого
промыслового   и    оленеводческого
хозяйства, которое  было отодвинуто
приоритетом         индустриального
освоения. У  северных  промыслов  и
оленеводства  есть  очевидные  пре-
имушества     перед     современной
промышленностью.  Это  долгосрочные
экологически     "чистые"     формы
производства, которые  поддерживают
преемственность     трудовой      и
этнической    культуры     северных
народов,   поставляют    ценные   и
высококачественные виды  продукции.
Современная   биологическая   наука
способна       резко       повысить
эффективность         коммерческого
природопользования.             Она
обеспечивает    его     комплексной
оценкой  ресурсов,   контролем   за
состоянием          эксплуатируемых
популяций,    расчетами          их
продуктивности       и       темпов
воспроизводства.         Необходимо
привлечь опыт северных народов, от-


114

раженный   в   принципах   северной
этноэкологии.   Главное    в   нем:
гибкость   и    вариантность   схем
природопользования,
последовательное      распределение
нагрузки во времени и пространстве,
параллельное  развитие   нескольких
стратегий жизнеобеспечения с разной
реакцией на  изменение  среды.  Эти
принципы имеют  большое значение не
только для организации современного
промыслового   и    оленеводческого
хозяйства, но  и для  промышленного
освоения Севера. Экологический опыт
северных народов демонстрирует цену
стабильности и законы долгосрочного
существования    в    экстремальных
условиях. Законом  становится отказ
от однолинейного развития и обраще-
ние   к    сложным    хозяйственным
системам,   которые    обеспечивают
возможность  быстрого   перехода  к
иной форме производства.
  Современная           техногенная
цивилизация  в  любом  ее  варианте
плохо   усваивает    опыт   местных
культур, хотя  и дорого  платит  за
такое невнимание.  Чтобы обеспечить
стабильность  заселения   Севера  в
современных     условиях,     здесь
обязательно должны  быть  сохранены
альтернативные хозяйственные модели


                                115

- аборигенные  и коммерческие формы
природопользования. При любой смене
ориентации  они   смогут   привлечь
часть  экономических   ресурсов  и,
возможно, часть населения.
  Преодоление    этноэкологического
кризиса,  порожденного  современной
цивилизацией, видится  в  изменении
всей    парадигмы     общественного
сознания. На  пороге XXI в.  наука,
общество  в   целом   стоят   перед
необходимостью            выработки
принципиально    новой    концепции
освоения    северных    территорий.
Крайний    Север     уже     нельзя
рассматривать    как    неистощимую
кладовую богатств  для  современной
промышленности или  нетронутый край
"белого   безмолвия".    Обе    эти
концепции  в  конце  XX в.  уже  не
соответствуют  реальности   и    не
имеют перспективы.
  Возможно,   именно    на   Севере
человечеству удастся  найти  третий
путь  взаимодействия  с  биосферой,
основанной       на       ценностях
экологического  мышления.  Все  се-
верные  страны   ищут  здесь  формы
сотрудничества,          совмещения
интересов и  прав малых  народов  с
потребностями          современного
общества.  Отвергая  разрушительный


116

дух     промышленной     экспансии,
нарождаюшееся         экологическое
мышление   создаст   новую   модель
развития человечества. Процесс этот
будет длительным и нелегким. А пока
перед современным  обществом  стоят
конкретные   проблемы   преодоления
этноэкологического    кризиса     в
этнической среде  малых народов.  И
решать   их придется  в  глобальном
масштабе, всеми  странами, так  как
они     имеют      общечеловеческую
значимость.
  Большое  значение  в  преодолении
этноэкологического  кризиса   имеет
позиция  общественных   ассоциаций,
борющихся   за   сохранение   среды
обитания   традиционных    этносов.
Народные экологические  движения  в
разных странах  имеют  свою  логику
развития.  Начинаясь   с  отдельных
призывов,  выступлений  и  петиций,
перерастая  в   массовые   протесты
против    конкретных    технических
проектов,  они   приходят  к   идее
долгосрочного         рационального
природопользования и  авторитетного
народного представительства. Борьба
за  чистоту   земли  и   воды,   за
сохранение  охотничьих   угодий   и
пастбищ становится  неотъемлемой от
культурных,   этнических   и   даже


                                117

общественно-политических
требований. Так  было у канадских и
американских эскимосов  и индейцев,
скандинавских саамов.  Скорее всего
так  же  пойдет  развитие  у  малых
народов России.
  В  настоящее  время  уже  создана
ассоциация народов Севера, ставящая
перед   собой    задачу   смягчения
воздействия   на    малые    этносы
экономического,  экологического   и
социокультурного   кризиса.   Вновь
созданная   ассоциация    выступила
против патерналистского  подхода  к
проблемам      малых       этносов,
ведомственного   и    коммерческого
разграбления  ресурсов,   тотальной
бесхозяйственности,  отнимающей   у
аборигенов  надежду   на   разумное
использование  богатств  их  земли.
Преодоление экологического  кризиса
становится      неразделимым      с
культурными      традициями       и
национальной политикой.
  К числу  таких общих проблем, без
которых невозможно  преодоление или
хотя   бы    смягчение   этноэколо-
гического    кризиса     относятся:
современные правовые, экономические
и социальные вопросы природопользо-
вания     коренного      населения;
сохранение   и    охрана   северных


118

экосистем,  эколого-этнографическое
районирование           территорий,
заселенных малыми  этносами; сохра-
нение  народных  традиций  и  вклад
народного   опыта   в   современные
системы               рационального
природопользования   и   сохранение
традиционных культур малых народов.
Все эти проблемы крайне актуальны и
требуют      детальной      научной
проработки.
  Итак,                 современные
этноэкологические кризисы поставили
под вопрос  сохранение традиционных
форм     хозяйства     материальной
культуры   и    самого    генофонда
малочисленных    народов    России.
Исправление  допущенных   ошибок  в
стратегии, природопользования, учет
мирового     опыта,     преодоления
негативных     последствий      мо-
дернизации,  использование  научных
разработок отечественных  ученых  -
один из  вероятных  путей  спасения
среды     обитания     традиционных
этносов.








                                119

  






   Глава третья. Модернизация и
       социальная структура

  Взаимодействие        техногенной
цивилизации     и      традиционной
общественной   организации    малых
этносов  порождает  противоречия  и
кризисные  ситуации.   Прежде   чем
перейти   к    анализу   социальных
проблем     кризисных      этносов,
рассмотрим некоторые  теоретические
вопросы  воздействия   современного
индустриального     общества     на
традиционное общество в разрезе его
социальной структуры.
  Традиционные       этносы       в
общесоциологическом понимании этого
термина -  это сообщества с высокой
степенью  социальной  однородности,
которая   обусловлена    тем,   что
этнофоры    традиционного    этноса
заняты  "одним   и  тем   же",  ибо
общественное  разделение  труда  не



120

существует  или   выражено   слабо.
Поэтому  и   социальная   структура
довольно проста: этнос представляет
собой множество  автономных  общин,
патронимий,   живущих    на   одной
территории.    Это     классический
вариант  патриархального  общества,
где  каждая   семья,  патронимия  и
община кормит  сама себя, а то, что
связывает     их     в     обществе
непосредственно  не   вытекает   из
условий  их   повседневной   жизни,
носит  внеэкономический   характер.
Внутреннее   социальное    единство
этноса   поддерживается   общностью
территории проживания и ос