республике.    Совершенно,
очевидно, что это соотношение будет
разным  в   Карелии,  Татарстане  и
Дагестане.
  Еще  сложнее   обстоят   дела   с
изучением    национальных    языков
русскоязычным     населением      и
распространением
национально/русского  двуязычия   и
многоязычия.  В   идеальной  модели
двуязычия,  предложенной   учеными-
лингвистами,    основной     акцент
делался  на  овладении  русскими  и
лицами    других    национальностей
языками коренных жителей республик.
В  соответствии  с  подобного  рода
концепцией это улучшает межличност-
ные     отношения,     способствует
адаптации к иноэтнической среде.
  Следует заметить,  что реализация
принципа двуязычия  в ряде  районов
наталкивается    на    значительные
трудности.   В    ряде   российских


240

республик  (Башкирская,  Марийская,
Мордовская,   Удмуртская   и   др.)
применение  национальных  языков  в
различных  сферах  государственной,
общественной  и   культурной  жизни
значительно     ограничено.     Как
показывают     конкретные     соци-
ологические           исследования,
значительная   часть   национальной
интеллигенции  не   может  свободно
изъясняться  и   писать  на  родном
языке.  В  то  же  время,  как  по-
казывает  опыт,  национальный  язык
может  иметь   необходимый  уровень
развития только  в том случае, если
он   полноценно   функционирует   в
основных сферах  общественной жизни
-   в    образовании,   в    науке,
искусстве,    средствах    массовой
информации и,  естественно, в  обы-
денном общении.  Если  употребление
родного языка ограничивается кругом
семьи и  средней школы,  то,  есте-
ственно, его  значение в культурной
жизни этноса падает.
  Говоря о возрождении национальных
языков народов Российской федерации
следует  рассмотреть   опыт  других
стран  бывшего   СССР.  Так   чтобы
остановить    процессы     снижения
функционального   применения    на-
циональных  языков   в  республиках


                                241

Закавказья,  а   с  1988   г.  и  в
республиках      Прибалтики,      в
Конституцию  была  введена  статья,
согласно  которой   языки  коренных
национальностей   были    объявлены
государственными  В   1991-92   гг.
такое   же    решение   приняли   и
остальные бывшие союзные республики
распавшегося СССР.
   В  этом отношении  нужно сказать
следующее. Если  нация  имеет  свою
государственность, то она вправе на
конституциональном          уровне,
законодательно осуществлять  заботу
о всемерном  развитии национального
языка   как    своей   неотъемлемой
социально-культурной ценности.  Эту
непреложную  истину   долгое  время
замалчивали отечественные теоретики
и  практики.   Если  провозглашение
того      или      иного      языка
государственным не  связано  с  его
всеобщим принудительным  внедрением
и   не    означает   искусственного
создания приоритетов  одному  языку
за    счет     сокращения     сферы
распространения     других,     это
становится   показателем   зрелости
цивилизованного государства.  Так в
Финляндии     функционируют     два
государственных  языка:  финский  и



242

шведский,  хотя   шведы  составляют
только 7% населения страны.
  Однако ни статус государственного
языка,  ни   конкретные  сферы  его
употребления не  определены в  кон-
ституциях      большинства   бывших
союзных  республик   с  достаточной
четкостью,  что  служит  источником
столкновений   в    межнациональных
отношениях.    Понимая    это,    в
Азербайджане,    Грузии,    Армении
попытались гарантировать  в одной и
той  же  конституционной  статье  и
развитие  национального   языка   и
свободу в  употреблении языков всех
других проживающих в республике на-
циональностей. Но  и это  не  сняло
противоречий. Если  нация,  имеющая
суверенитет,  объявляет  свой  язык
государственным,  т.е.  делает  его
официальным языком  управления, это
влечет за  собой  обязательное  его
использование   в   государственном
аппарате.   А    как   тогда   быть
остальным  народам,   имеющим  иные
формы  национально-государственного
устройства  или  вовсе  не  имеющих
таковых?
  Отсутствие  в  отдельных  звеньях
государственного           аппарата
Российской     федерации     научно
взвешенного,              правового


                                243

регулирования использования языков,
стихийное    решение    в    каждой
автономной   республике    проблемы
соотношения     языка      коренной
национальности, русского  и  других
языков     в     зависимости     от
субъективных факторов может вести к
ущемлению языковых  и  национальных
прав граждан.  Практически  остался
нерешенным  вопрос  статуса  языков
национальных  меньшинств   во  всех
автономиях России: татарского языка
в  Башкирии,  языков  малочисленных
народов Севера  в республике Саха и
т.д.  Неудовлетворительно   обстоят
дела с  решением языковых проблем в
районах компактного проживания мор-
довского,  марийского,  чувашского,
удмуртского населения  в собственно
"русских" областях  и в автономиях,
где эти  этнические группы являются
"нетитульными".
  Исходя из опыта языковой политики
последних лет,  в  условиях  каждой
республики    соотношение     между
различными языками может быть свое.
Задача   состоит   в   том,   чтобы
нормативные,   в    том   числе   и
конституционные акты,  не допускали
никаких привилегий  одним и никаких
ограничений другим  языкам. Это,  в
первую очередь, касается языков так


244

называемых  "нетитульных"  этносов.
Ведь     за     пределами     своих
национально-административных
образований или не имеющих их в СНГ
проживает свыше  55 млн. человек. И
их    культурно-языковые    запросы
должны быть  также максимально  уч-
тены, если в современной культурной
политике одной  из важнейших  задач
становится снижение,  а в  перспек-
тиве   снятие    напряженности    в
отношениях     между      народами,
возникшей в  ряде регионов  России.
Развитие языков в многонациональном
государстве   возможно   лишь   при
обеспечении    возможностей     для
каждого   народа    овладеть    как
собственным, так и инонациональными
языками.
  Задачи   нормализации    языковых
проблем   в    рамках   современных
национальных процессов, оптимизации
двуязычия и  многоязычия  в  каждой
автономной республике  России могут
быть решены  только путем выработки
и    практического    осуществления
реалистических            принципов
национально-языковой  политики   на
основе равноправия  всех этнических
образований. Для  этого  необходимо
разработать   и    принять   научно
обоснованную  комплексную   систему


                                245

мер. Сегодня нежелательны ситуации,
когда  среднее,   а  порой  даже  и
высшее образование части нерусского
населения  сочетается  с  незнанием
или плохим  знанием русского языка.
Нужны также  условия, когда русско-
язычное    население     государств
"ближнего зарубежья"  и  республик,
входящих  в  Российскую  Федерацию,
имело больше  возможностей улучшать
свое   знание    языков    коренных
национальностей.
  Естественное  развитие  различных
типов двуязычия и многоязычия будет
достигнуто   только    при   полной
свободе  выбора  языка  обучения  и
общения, Административный  нажим  и
силовое общественное давление здесь
недопустимы.  Нельзя   искусственно
сужать       сферу       применения
национальных  языков   и  закрывать
школы  с   преподаванием  на   этих
языках, как это имело место недавно
в  Башкирии,   Северной  Осетии   и
других российских  республиках.  Но
бывает и так, что некоторые школы с
преподаванием на национальном языке
закрываются  просто   потому,   что
родители  перестали  посылать  туда
детей. Подобные  факты  встречаются
довольно    часто     во     многих
республиках.     Вопросов     здесь


246

возникает немало:  почему предпочли
другие школы  - может, неодинаковое
качество обучения  сыграло решающую
роль? А  может здесь другая причина
-  стремление   пораньше  приобщить
детей  к   языку   межнационального
общения? Культурный  плюрализм дает
право человеку  не  только  изучать
тот или  иной национальный язык, но
и не изучать его. Распространение в
обществе    культурного  плюрализма
открывает возможность  перенести  в
практическую  плоскость  культурной
политики    принципов    свободного
выбора языка  обучения  и  общения,
подлинного   равноправия    языков.
Однако конкретные подходы к решению
языковых   проблем    в   различных
национально-культурных     регионах
должны быть  разные. Так, у народов
Севера проблемы  сохранения родного
языка  стоят   совершенно  в   иной
плоскости,   чем   у   национальных
меньшинств,      проживающих      в
иноэтнической среде.
  В то  же время необходимы  усилия
по  сохранению  языков  всех,  даже
самых малочисленных  этносов. Здесь
возникает    противоречие     между
необходимостью  сохранения   языков
малых народов  и личными интересами
отдельных    представителей    этих


                                247

народов. Снятие  этого противоречия
возможно только  в сочетании доброй
воли и  стремления самих  этнофоров
(представителей   малых    народов)
сохранить     свой      язык      с
государственными         культурно-
политическими   мероприятиями    по
поддержанию этого стремления.
  В современных условиях культурно-
языковые процессы  у малых  народов
получили   импульс    для    своего
развития.  Однако   следует  изжить
административно-командный         и
унитаристский подход в культурной и
языковой  политике.  В  этой  связи
необходимо существенно  перестроить
культурную политику  центра России.
Должно   быть    исключено   всякое
искусственное          формирование
интеграционно-ассимиляторских
процессов,    насаждение     единых
социокультурных эталонов,  практики
навязывания   "сверху"   стандартов
поведения,  суждений   и  критериев
оценок, выработанных  без ведома  и
участия малых  народов.  Уменьшение
вероятности     конфликтов      при
взаимодействии культур  может  быть
достигнуто   лишь    в   результате
тщательно  продуманной   культурной
политики, разработанной  на  основе
конструктивного    диалога    между


248

представителями        национальных
культур,    учеными-экспертами    и
органами управления.
  Следует  уделить   большее,   чем
прежде     внимания     культурному
развитию  каждого,   в  том   числе
самого малочисленного  народа. Ведь
степень  развитости  культуры  того
или   иного   этноса   определяется
включенность  в  современную  жизнь
его  исторической   памяти  -   чем
больше объем  этой памяти, тем выше
культурный потенциал  ныне  живущих
поколений.   Поэтому    забота    о
сохранении   этнокультурной   среды
должна войти  в повседневную  жизнь
всех народов,  особенно малочислен-
ных,   чья   культура   подверглась
наибольшим  разрушениям.   И   если
идущие  в  стране  модернизационные
процессы воспринимаются  как  нечто
альтернативное           сохранению
этнического своеобразия культур, то
неизбежно возникает  конфликт между
неосвоенным и  освоенным. Осознание
и пути разрешения этого конфликта -
имманентная    социальная    задача
творческой      и      гуманитарной
интеллигенции,         студенческой
молодежи,   субъектов    культурной
политики.



                                249

  Говоря о процессах аккультурации,
следует отметить, что в специальной
литературе   традиционная   и   со-
временная      культуры      обычно
противопоставляются как  "старое  и
новое".  При   самой  положительной
оценке этнических  традиций (по  их
органичности  в   системе  человек-
природа-общество)         считается
неизбежным   активное,    и   часто
разрушительное воздействие  на  них
новаций.   С    этим   трудно    не
согласиться,  если  ориентироваться
на   западные    модели    культуры
(полинациональные,
индивидуалистичные).   Однако   во-
сточные модели,  например, японская
модель (национальная,  коммунная) -
показывают  возможности   сочетания
традиций и  новаций. При этом, если
культуру  понимать   как   средства
деятельности, традиционная культура
-  средства  деятельности,  которые
обеспечивают           самобытность
этнической   общности-   Этническую
самобытность  следует  понимать  не
как внешнюю характеристику культуры
народа     (ее      причудливостей,
таинственностей),  а   как  процесс
гармоничного         взаимодействия
этнофора  с  природным  окружением,
общения людей  посредством знаковой


250

системы. Культурная специфика - это
и особое  мастерство в традиционных
сферах   жизнедеятельности,   залог
профессиональной гордости,  личного
и    национального     достоинства,
основания "самобытия" человека.
  В этой  связи  сделаем  небольшое
отступление и рассмотрим, что собой
представляет в  общих чертах  сово-
купность   элементов   традиционной
культуры       малых       этносов,
сохранившихся     в     современных
условиях.  В   самом   общем   виде
жизнедеятельность  человека   может
быть  разделена   на  хозяйственную
(взаимоотношение человек - природа)
и    социальную    (взаимоотношение
человек -  общество)  деятельность.
Средствами    хозяйственной     де-
ятельности являются экологическая и
материальная  культура,  средствами
социальной  деятельности  -  норма-
тивная  и   духовная  культура.   В
отношении   человек    -   природа,
экологическая культура представляет
собой  знание   природных   условий
деятельности,    материальная     -
выработанные человеком вещественные
средства   этой   деятельности,   В
отношении человек - общество норма-
тивная культура  - это  сложившиеся
устои общения,  духовная - средства


                                251

самореализации            личности.
Разумеется,                подобное
"анатомирование"    культуры     по
универсальному  принципу   субъект-
объект условно  (духовные  ценности
взаимосвязи   с   нормативными,   в
экологии немало  социально значимых
установок,  предметы   материальной
культуры     наполнены     духовным
содержанием и  т.д.  Деление  видов
культуры       на        субъектные
(материальная,     духовная)      и
объектные           (экологическая,
нормативная)  необходимо  лишь  для
упорядочения    представлений    об
огромном фонде средств деятельности
изучаемых        народов.         В
действительности    этих    четырех
"культур"    нет;    есть    четыре
отношения  -   человек  -  природа,
природа  -   человек,   человек   -
общество,  общество  -  человек,  в
которых            распространяется
жизнедеятельность человека-носителя
целостной этнической культуры.
  Об этноэкологических  кризисах  и
разрушении             традиционной
материальной культуры малочисленных
народов мы  уже  говорили.  Поэтому
остановимся  только   на  состоянии
нормативной  и   духовной  культуры
традиционных  этносов,  соотношении


252

этнических традиций  и  современной
системы  образования.   Нормативная
культура, представлявшая  в прошлом
разветвленную  систему   установок,
регламентаций,      ритуалов      -
брачнородственных,       соседских,
возрастных, межэтнических  - в  на-
стоящее      время      существенно
деформирована.   Связано    это   с
разрушением              институтов
самоуправления (родовых и локальных
общин),    структуры    расселения,
ликвидации   слоя   социокультурных
лидеров,   заменой    традиционного
воспитания детей школьными интерна-
тами и  рядом других  причин. Одной
из   иллюстраций    может   служить
состояние   традиционных   народных
празднеств,   выполнявших    прежде
важнейшие соционормативные функции.
У  селькупов,   по   данным   анке-
тирования,             проведенного
новосибирскими         социологами,
наиболее          распространенными
поселковыми  торжествами   являются
общесоветские  праздники,   проводы
русской   зимы,   день   оленевода,
имеющий   косвенное   отношение   к
народным  традициям.   В   трудовых
коллективах,  судя  по  большинству
ответов,   никаких    торжеств   не
проводится.   В    семейном   кругу


                                253

празднуются, главным  образом,  дни
рождения,     в      прошлом     не
отмечавшиеся.    Лишь    в    среде
родственников  проводятся  свадьбы,
лишенные,   правда,    традиционной
обрядности     и     похороны     -
традиционные  ритуалы;  в  качестве
праздников  родни   в  единственном
случае    названы     действительно
традиционные   торжества    -   дни
прилета и  отлета  птиц.  У  ненцев
традиционные    праздники     "день
прилета  ворон"   и  "таераля""   -
середина   лета, также проводятся в
основном в кругу родственников1.
  Таким     образом,     этнические
нормативы       сохраняются       в
определенной    мере     лишь     в
родственных  отношениях.  В  сферах
межэтнических,   соседских   связей
коренные   народы   Севера   теряют
традиционные средства общения. Даже
такие   наиболее   высоко   ценимые
северянами социальные качества, как
гостеприимство   и   щедрость,   не
являются  ныне   общей  нормой   (в
прежние времена  отклонения от  них
____________________
1См.: Молодежь  народностей  Севера
образование   и   воспитание.   Ин-
формационный              материал.
Новосибирск,1990. С.27.


254

считались    болезнью).     Попытки
восстановить           традиционные
этнические нормативы,  проводимые в
различных  районах,  пока  не  дают
результатов.  Видимо,   многие   из
нормативных атрибутов  уже утрачены
безвозвратно.
  Серьезные трансформации произошли
и в  духовной культуре традиционных
этносов,   которую    можно    оха-
рактеризовать   как    совокупность
понятий    символов,    посредством
которых  реализуется,  "выражается"
этнофор.   К    этой   совокупности
относятся и  собственно разговорный
язык   и    язык   исторических   и
природных       образов,       язык
художественного      самовоплощения
предметов материальной  культуры. В
прошлом эти средства самореализации
составляли        мировоззренческую
систему -  представление человека о
самом  себе   и  окружающем   мире.
Традиционное          мировоззрение
основывалось   на   идее   единства
человека и мира - мир воспринимался
как   непосредственное    жизненное
пространство;  категории  понимания
вселенной были "человечными" - духи
соотносились   с    душами,   время
измерялось  жизненными  процессами,



                                255

пространство - мерами человеческого
тела и отрезков пути.
  В   последние   десятилетия   шла
травля  традиционных  представлений
малых народов  с позиций шаблонного
рационализма. Традиционные духовные
представления     и     религиозные
верования охаивались,  подвергались
осмеянию   и   искоренялись.   Дала
трещину межпоколенная  связь внутри
традиционных   этносов.    Молодежь
перестала воспринимать  нормативную
и духовную  культуру своих предков.
В этом  немалую отрицательную  роль
сыграли      средства      массовой
информации,     школа,     приезжее
население,   пытавшееся    навязать
аборигенам свою  систему ценностей,
стереотипов,  шаблонов   поведения.
Современному     охотнику-любителю,
например, кажется  причудой  обычай
манси жертвовать еду духу - хозяину
тайги,  а  самому  отправляться  на
промысел без пищевых запасов. Между
тем  жертвоприношение   вселяет   в
охотника    уверенность,    чувство
сохозяина  угодий  (обязывает  духа
"отдариваться"), отсутствие  запаса
провизии   стимулирует   активность
промысла. "Вера  в духов"  в данном
случае -  образная вера в себя. Как
показывают              наблюдения,


256

мировоззренческая     система     в
традиционных обществах  - это  лишь
основа, язык духовной импровизации.
В  этом  смысле  духовная  культура
изменчива не в меньшей степени, чем
материальная,  и   в  той  же  мере