туация,


                                307

обесценились   денежные    дотации,
поступающие по различным программам
социального    развития     народов
Севера. Однако  главная особенность
нынешнего стресса  заключена в том,
что    он    порожден    в    более
значительной   мере,   чем   прежде
психологическими факторами.  Благо-
даря   работе    средств   массовой
информации,  выступлениям  деятелей
науки,  культуры  забившим  тревогу
относительно      катастрофического
положения   малочисленных   народов
России,    все     внимание    было
сосредоточено     на     негативных
сторонах жизни коренного населения,
что   только   усиливало   ощущения
безысходности          наступающего
апокалипсиса,  предчувствие  людьми
неизбежности  гибели  своего  рода,
свидетелями чего  они являются. Вот
как   передает    эти    настроения
хантыйский   общественный   деятель
Еремей  Айпин:   "Кончилась   земля
предков   и   кончился   наш   род,
заселявший все среднее течение реки
Аган... Род  кончился как  теперь я
помню  от   чувства  безысходности,
обреченности. В  возрасте до  35-40
лет,  преждевременно,   по  пьяному
делу,   погибли   почти   все   мои
двоюродные и троюродные братья.


308

  Айпин Ефим  -  с  катера  упал  в
воду, утонул.
  Айпин Галактион  - возвращаясь из
поселка,  провалился   в   полынью,
утонул.
  Айпин Никита  - с  моторной лодки
упал в воду, утонул.
  Айпин Дмитрий  - с моторной лодки
упал в воду, утонул.
  Айпин  Айсыр   -  возвращался  из
поселка, замерз  на зимнике.  А его
жена  немного   позже,  на  том  же
зимнике, на  оленьей упряжке попала
под машину и погибла.
  Айпин Антон  - с причала свалился
в воду, утонул.
  Айпин Максим  - в возрасте 17 лет
убит выстрелом  в упор приехавшим в
селение пьяным мужиком - лесорубом.
  Лейков Галактион  - выпал с лодки
в воду, утонул.
  Лейков  Леонид   -  свалился   со
шлюпки в воду, утонул.
  Дядя Айпин  Василий Ефремович - в
пьяном виде уснул и не проснулся.
  Айпин  Михаил  -  в  пьяном  виде
уснул и не проснулся...
  Ничего мне  не нужно... Дайте мне
только землю. Дайте землю, где бы я
мог пасти  оленей, промышлять зверя
и птицу.  Ловить рыбу. Дайте землю,
где  бы   моих  оленей  не  съедали


                                309

бродячие собаки, где бы мои промыс-
ловые    тропы    не    вытаптывали
браконьеры  и  машины,  где  бы  по
рекам и озерам не разливался черный
горючий жир  земли -  нефть.  Нужна
земля,  где   бы   неприкосновенным
оставались  мой  дом,  святилище  и
место вечного  покоя. Нужна  земля,
где  бы  меня  не  раздевали  и  не
разували среди  бела дня. Дайте мне
не чью-нибудь, а мою землю"9.
  Но не  у  всех  этнических  групп
народов Севера стресс общественного
сознания выражается  в  такой  апо-
калипсической форме.  Под  влиянием
национальных             процессов,
происходивших в  России в последнее
время,    у    некоторых    народов
усилились    настроения    традици-
онализма и  в определенной  степени
этноцентризма.   Носителем    таких
взглядов выступает новая этническая
интеллигенция,   которая   пытается
реанимировать традиционные духовные
ценности в сознании молодежи, сфор-
мировать   чувства    национального
достоинства.                Активно
пропагандируются,    например,    у
____________________
9Айпин Е. И уходит мой род//Народов
малых не  бывает.  М.,1991.  С.129-
130.


310

народов Южной  Сибири  традиционные
формы религии  (создаются школы ша-
манизма, в которых ведется обучение
традиционным   обрядам    камлания,
обрядам жертвоприношения животных и
т.д.). Появились  призывы вернуться
к    родовому     строю,    изгнать
пришельцев, возродить племенные об-
разования. Разумеется,  эти призывы
отчаяния  не  находят  поддержки  у
основной     массы      аборигенов,
поскольку их  утопичность  заведомо
видна  и   самим  инициаторам  этих
призывов.  Кроме  того,  этнический
экстремизм никогда в прошлом не был
характерен    для     малочисленных
народов     Севера.     Большинство
деятелей   культуры   малочисленных
народов     считает,  что   все  их
проблемы должны решаться в пределах
единого Российского государства.
  В то  же  время  разочарование  в
"патерналистской
благотворительности"   государства,
которое  в   связи  с  переходом  к
рыночной экономике может прекратить
дотирование  автономных  округов  и
районов,  порождает   у   беднейших
слоев, привыкшим  к государственным
подачкам и  в значительной  мере  к
социальному иждивенчеству,  феномен
отчужденности по  отношению к новым


                                311

демократическим  властям.  В  целом
перспектива   жить    в    условиях
рыночных     отношений     вызывает
безрадостные настроения  у основной
массы  аборигенов   Севера.  И  эти
опасения не  напрасны. Традиционные
этносы  не  готовы  к  рынку  ни  в
социально-экономическом,    ни    в
психологическом плане.  Большинство
этнических    групп    на    Севере
практически        не         имеют
психологических    установок     на
получение  какой   бы  то  ни  было
прибыли от  своей  деятельности.  У
них и  в прошлом  не было навыков и
традиций существования  в  условиях
торгово-экономических    отношений,
работы по найму, торгового предпри-
нимательства. Всем  этим занималось
пришлое население. Аборигены были в
основном   объектом   эксплуатации,
грабежа и  обмана.  Поэтому  у  них
сформировались           устойчивые
психологические стереотипы  резкого
неприятия      предпринимательства.
Причем   особую   тревогу   внушают
ожидаемые    потери     социального
характера,    которыми     коренное
население будет  расплачиваться  за
включение в рыночную экономику. Это
оказывает  деморализующее  действие
на  настроения   людей,  усугубляет


312

ощущение  безысходности,  формирует
чувство  страха   перед  каким-либо
изменениями в  жизни вообще.  Подо-
бного рода настроения с настальгией
по   традиционному   укладу   жизни
находят   свое отражение в призывах
к    хозяйственной     самоизоляции
аборигенов, к  отказу от достижений
техногенной цивилизации  в целом, в
утопических   концепциях   развития
традиционных этносов в будущем. При
этом  подчеркиваются   преимущества
традиционного   уклада:    близость
человека  к   природе,   отсутствие
эксплуатации  человека   человеком,
взаимопомощь. В сознании аборигенов
утвердился  стереотип  о  человеке-
носителе  техногенной   цивилизации
как    об    инвалиде    непременно
погибающем, оставшись  один на один
с природой.
  Конечно,  подобные  представления
наивны,  однако  следует  отметить,
что в  основе их лежит неудовлетво-
ренность   той    ролью,    которую
доминирующее    общество     отвело
коренному  населению.   Интуитивный
страх   людей    перед    грядущими
рыночными    отношениями     вполне
оправдан. Ни  в одной  из  развитых
стран,  как  показывают  зарубежные
этносоциологические   исследования,


                                313

не   удалось    в    полной    мере
гармонизировать рыночную экономику,
техногенную      цивилизацию      с
традиционной    культурой     малых
народов. Коммерциализация  традици-
онных    видов    жизнедеятельности
коренного населения  подсознательно
воспринимается этнофорами как наси-
лие  над   естественной   сущностью
человека и  вызывает осознанный или
бессознательный протест. В сознании
большинства людей  не укладывается,
как это  можно  за  деньги  оказать
помощь друг  другу, стремиться что-
то купить  дешевле,  а  затем  этот
товар  сбыть  дороже  и  т.д.  Даже
молодежь,      как       показывают
социологические       исследования,
утратившая   навыки   традиционного
жизнеобеспечения   и   традиционные
черты образа  жизни,  не  готова  в
основной   своей   массе   жить   в
условиях    рыночных     отношений.
Оказавшись в  пограничной ситуации,
молодые аборигены не находят в себе
психологического потенциала  и воли
самоутвердиться в  новых  условиях.
Формализация          межличностных
отношений,               господство
административно-командной системы и
денежных   отношений   большинством
молодежи интуитивно,  так же  как и


314

их родителями,  воспринимается  как
расчеловечение         человеческих
отношений. Психологическая  реакция
на  все   это  крайне  болезненная:
небывалое ранее  у  народов  Сибири
ожесточение   молодежи   -   резкий
подъем     преступности;      среди
преступлений   преобладают   проти-
воправные действия против личности,
растет  среди  молодежи  и  суицид.
Переломить развитие такой ситуации,
сформировать             позитивные
психологические    установки     на
рыночные отношения пока не удается.
  В последние  годы  наблюдается  и
некоторая политизация общественного
сознания народов  Сибири и Дальнего
Востока. Связано  это  с  возросшим
вниманием общественности  страны  к
бедственному    положению     мало-
численных народов,  выдвижением  их
представителей     в     российский
парламент.    Эти    обстоятельства
вызвали  в   структуре  этнического
сознания   и    самосознания   рост
этноцентристских   настроений.    В
связи с  этим в  кругах  этнической
интеллигенции начались  бесконечные
тяжбы относительно того, который из
коренных   народов   древнее.   Эти
бессмысленные прения с привлечением
на    свою    сторону    этнической


                                315

мифологии   вносят    еще   большее
психологическое напряжение  в жизнь
аборигенов,  сеют  неприязнь  между
отдельными  этническими   группами,
усугубляя  и   без   того   тяжелое
стрессовое  состояние   этнического
сознания малочисленных народов.
  
                * * *
  
  Есть ли  какие-нибудь надежды  на
выздоровление больного  или как его
еще называют "несчастного" сознания
народов.  Взоры  сегодняшних  людей
обращены   к    религии,    которые
надеются в  ней найти  спасение  от
душевного    смятения,    всеобщего
разочарования, уныния, ожесточения,
насилия,   ненависти.    Один    из
религиозных          проповедников-
мессионеров,  исповедавший   синтез
православия  и   местных   религий,
считает, что все беды человеческого
духа северных народов заключаются в
том,   что    люди   вышли   из-под
материнского контроля и руководства
Природы,  ее  Главного  Духа,  Отца
жизни. Все  люди независимо  от  их
этнической  принадлежности  -  сыны
одного  Верховного   Бога   (а   не
племенных  божеств   и  тотемов)  и
должны исполнять  Его волю.  А  Его


316

воля есть  Любовь - братская любовь
всех людей. Эти мысли перекликаются
с учением  Л.Н.Толстого, который не
видел принципиальной  разницы между
христианством и  другими  религиями
(например,   буддизмом),    которые
проповедали  Бога  всеобщей  любви,
отрицание личного  и узкогруппового
(этнического) Бога. Однако эти идеи
не  находят   пока  отклика   ни  в
сознании  простого   народа,  ни  в
среде   этнической   интеллигенции.
Последняя    выступает    даже    с
антиправославных позиций,  отмечая,
что  православие   ничего  не  дало
аборигенам в  развитии их  духовной
культуры   и    в   то   же   время
способствовало           вытеснению
традиционных     форм      религии.
Отсутствие   единства   в   тактике
нравственного воспитания в деятель-
ности различных конфессий отнюдь не
способствует    возникновению     и
укреплению  братской   любви  людей
разной  этнической   и  религиозной
принадлежности.     Более      того
межконфессиональные         раздоры
ожесточают  людей   не  в   меньшей
степени,    чем     межнациональные
конфликты.
  В  современной   публицистической
литературе утвердилось  мнение, что


                                317

в массовой  бездуховности  народов,
населяющих Россию,  виноват  только
коммунизм,  и  кризис  общественной
жизни разразился  в связи  с  пере-
стройкой.  А  раз  так,  достаточно
сменить политическое  руководство и
коммунистическую идеологию  и обще-
ственное      сознание       начнет
выздоровление.   Об    иллюзорности
таких     представлений     говорит
исторический  опыт   России.   "Вся
Россия стонет  от ужаса вырвавшихся
наружу,   ничем   не   сдерживаемых
зверских  инстинктов,   побуждающих
людей  совершать   самые   ужасные,
бессмысленные убийства...
  Положение   России   ужасно.   Но
ужаснее   всего   не   материальное
положение,        не         застой
промышленности,    не     земельное
неустройство,  не  пролетариат,  не
финансовое     расстройство,     не
грабежи,  не   бунты,   не   вообще
революция.  Ужасно   то   душевное,
умственное  расстройство,   которое
лежит в  основе всех этих бедствий.
Ужасно то,  что большинство русских
людей живет  без какого  бы  то  ни
было нравственного или религиозного
обязательного  для  всех  и  общего
всем закона:  одни, признавая рели-
гией  отжившие,   не  имеющие   уже


318

никакого   разумного   смысла,   ни
главное,     обязательного      для
поведения    значения,    старинные
верования,  руководятся   в   жизни
только   своими   соображениями   и
вкусами;   другие   же,   признавая
ненужность   каких-либо   верований
(религии), точно  также руководятся
только своими самыми разнообразными
соображениями и  желаниями. Так что
большинство   людей,    действующих
теперь  в   России,  под  предлогом
самых  разноречивых  соображений  о
том,  в   чем   заключается   благо
общества,        в         сущности
руководствуется    только    своими
эгоистическими, почти животными по-
буждениями"10.
  В  этом   высказывании   великого
русского   писателя    дано   емкое
определение состояния общественного
сознания народов  России начала  XX
в.,    когда    православие    было
государственной религией,  а  Закон
Божий преподавался  во всех учебных
заведениях,  начиная   с  церковно-
приходской школы.  И мы  видим, что
результаты      воздействия      на
общественное    сознание    народов
____________________
10Толстой   Л.Н.    Круг    чтения.
М.,1953. Т.П. С.49.


                                319

России двух государственных религий
- православного  "обрядоведения"  и
марксистско-ленинской     идеологии
одинаковы: массовое  безверие и как
выразился Л.Н.Толстой, сознательное
непризнание     духовных      начал
(нравственности, духовной природы).
Как  повернуть   сознание  людей  к
высокой духовности  с тем, чтобы от
авторитарной   храмовой    религии,
подавляющей  человека,   перейти  к
такой    религии,     которая    бы
обеспечила   человеку    постоянную
духовную работу,  величайшее напря-
жение    его    совести,    разума,
нравственной  воли,   над  чем  уже
тысячу лет  "работает" христианская
традиция в  России. И  несмотря  на
тяжесть  этого   труда  у  христиан
всегда  остается  надежда,  которая
снимает стрессовое  состояние души,
приносит утешение.
  А как  быть тем  малочисленным  и
обездоленным народам, у которых нет
христианских  традиций,  и  которых
обстоятельства заставляют  жить без
всякой  надежды  на  лучшее  и  без
какого-либо расчета  на свой успех.
Печать  безысходности,   если   она
вселяется   в   атеистическое   или
языческое  сознание,   трагичнее  и
сильнее,  чем   у   самой   мрачной


320

христианской  апокалиптики   с   ее
упованиями   на   нечто   брезжущее
впереди, после "светопреставления".
Загробное   воздаяние,   бессмертие
души, промысел всевышнего как залог
ненапрасности  земных  испытаний  -
всех этих  утешений  веры  у  неве-
рующих нет. Так где же выход? Каким
образом  можно   вывести   сознание
народа, считающего  себя обреченным
из состояния коллапса?
  Альбер Камю  отметил как-то,  что
древние греки  "последней из  ящика
Пандоры, где  кишели  беды  челове-
чества,  выпустили  именно  надежду
как ужаснейшее  из всех зол". "Я не
знаю, -  пишет далее  он,  -  более
впечатляющего символа. Ибо надежда,
вопреки      обычному       мнению,
равносильно   смирению.    А   жить
означает   не   смиряться...   Дела
пойдут гораздо  лучше, когда  раз и
навсегда  покончено  с  надеждой...
Ибо  именно  готовность  к  худшему
призвана     вернуть     вкус     к
быстротекущей  жизни"11.   И   быть
____________________
11См.: Великовский С.         Грани
 "несчастного   сознания".   Театр,
 проза,   Философская   эссеистика,
 эстетика  Альбера  Камю.  М.,1973.
 С.77-99.


                                321

может  именно  потеря  надежды  "на
светлое      будущее"       придаст
малочисленным народам духовные силы
и  они   с  трагическим  стоицизмом
бросят  свое   дерзкое   несогласие
натиску  обстоятельств   и  вопреки
всем напастям  сохранят  свое  имя,
язык и духовную культуру.


324


Научное издание

БАБАКОВ Владимир Герасимович

КРИЗИСНЫЕ ЭТНОСЫ


Утверждено к печати Ученым советом
Института философии РАН

В авторской редакции
Художник В.К.Кузнецов
Технический редактор Н.С.Беляева


Подписано к печати 29.07.93.
Формат 70х100 1/32. Печать
офсетная. Гарнитура Таймс.
Усл.печ.л. 5.72. Уч.-изд.л. 7.93.
Тираж 500 экз. Заказ ь 045.


Компьютерный набор и верстка
оригинала-макета осуществлены
в Институте философии РАН

Оператор Т.В.Прохорова
Программисты: С.Л.Гурко,
С.А.Павлов, Е.Н.Платковская


Отпечатано в ЦОП Института
философии РАН
118942, Москва, Волхонка, 14