сохраняя свои  обычаи  и  традиции,
этнические ценности.  К числу таких
этносов   принадлежат,    например,
народы Дагестана,  Памира, а  также
ряд      малочисленных      народов
Закавказья и Средней Азии.
  2) Этнические единицы - составные
части  больших   народов   (наций),
пространственно отделенные  в  про-
цессе  исторического   развития  от
своей    этнической     среды     и
представляющее  собой  национальные
меньшинства   в   регионах   своего
расселения. Эти  этнические  группы
интегрированы    экономически     и
социально     в     межнациональные
региональные     сложнокомпонентные
подсистемы.          Взаимодействие
этнических  компонентов   в   таких
подсистемах   порождает   множество
проблем   и   противоречий,   часто


52

становящихся причиной конфликтов на
межнациональной  почве.  Выделенная
группа малых этнических общностей -
самая многочисленная  из всех малых
народов,  так  как  многие  большие
народы имеют группы, проживающие за
пределами их этнической среды.
  3) Субэтнические подразделения  -
общности,  у   которых   этнические
свойства выражаются  с меньшей  ин-
тенсивностью,   чем    у   основных
этнических   единиц,    и   которые
являются  их   составными  частями.
Существование субъэтносов связано с
наличием и осознанием частью этноса
своих групповых  особенностей,  тех
или  иных   компонентов   культуры.
Происхождение таких групп далеко не
одинаково. В  одних случаях  -  это
бывшие      этносы,      постепенно
утратившие роль основных этнических
подразделений, в  других  -  бывшие
этнографические группы,  осознавшие
свою   общность,    в-третьих,    -
социальные   общности,   обладающие
специфическими   чертами   культуры
(например, донские  казаки).  Могут
быть  выделены   малые   субъэтносы
хозяйственно-культурного,
лингвистического и административно-
территориального     происхождения.
Зачастую субъэтносы  выступают  как


                                 53

зоны этнической непрерывности между
двумя   родственными    этническими
средами. Так,  например,  полещуки,
пинчаки  представляют  собой  малые
этнические    группы     белорусов,
впитавшие  в  себя  многое  от  ук-
раинской культуры  и имеющие особый
диалект,   отличающийся    как   от
белорусского,  так   и  украинского
языков.  Такого   рода   субъэтносы
функционируют не только у восточно-
славянских народов (кроме полещуков
и пинчаков - бойки, лемки, гупулы),
но и у тюркских и других народов.
  4) Малые     народы     -     как
дезинтегрированные            этно-
лингвистические общности. Для этого
типа  малых   этносов   характерны:
малая  демографическая   плотность,
дисперсность            расселения,
пространственная      дискретность,
этнокультурная     и     диалектная
мозаичность,      слабая      внут-
риэтническая    коммуникабельность,
слабо   выраженное    или    вообще
отсутствующее        общеэтническое
самосознание.  Представители   этих
народов   рассредоточены    мелкими
изолированными       группами    на
значительном  пространстве,   живут
чересполосно с этническими группами
иного  происхождения,  а  потому  в


54

своей     этнодемографической     и
социально-культурной  массе   слабо
интегрированы       или       вовсе
дезинтегрированы.  К   числу  таких
этносов относится большинство малых
народов Европейского  Союза, Сибири
и   Дальнего   Востока.   Например,
эвенки      заселяют       огромные
пространства тайги  между Енисеем и
Охотским  побережьем,   говорят  на
различных   диалектах   и   единого
системно организованного  этноса не
составляют. В  данном случае  можно
говорить    о    дезинтегрированной
этнолингвистической        общности
эвенков    и     их    своеобразной
этноисторической  среде   на   всем
указанном пространстве.
  Таким    образом    малочисленные
народы      СНГ       по      своим
этнодемографическим характеристикам
принадлежат   к   различным   типам
этнических      общностей.      Тип
этнической общности  того или иного
малочисленного народа влияет на его
место в  системе  национальных  от-
ношений,       определяет       его
функциональную  роль   в  структуре
социальных связей  народов, место в
межнациональном разделении  труда и
т.д. Следует, однако, заметить, что
разнотипность малых народов в общем


                                 55

не  отразилась   на  их   месте   в
социально-административной
организации      общества.       За
исключением    некоторых    народов
Севера малые народы других типов не
имеют     политико-административных
образований,  адекватно  отражающих
этническую  структуру  регионов  их
проживания.   Это    обстоятельство
постоянно    усугубляет    проблемы
социального и  культурного развития
малых     этносов     в     системе
национальных отношений.
  Типологизация       малочисленных
народов, по различным параметрам их
этнической   среды   и   системооб-
разующим     факторам      помогает
систематизировать   многие   внешне
несвязанные друг с другом кризисные
явления  в   обществе.  Ниже  будет
показано,  что  определенным  типам
кризисным   этнических    общностей
соответствует определенный  "набор"
экзогенных  и   эндогенных   разру-
шительных факторов.









56

  






  Глава вторая. Этноэкологические
  кризисы и проблемы этнического
      выживания малых народов

  В последние  годы в отечественной
науке       развивается       новое
направление,    изучающее     формы
взаимоотношений          этнических
общностей  с   окружающей   средой,
связанные с  освоением этой среды и
использованием  ее   ресурсов.  Это
направление      в      специальной
литературе   названо    "этническая
экология", или  сокращенно этноэко-
логия.  Наиболее   емко,   на   наш
взгляд,      определил      предмет
этноэкологии    В.И.Козлов:    "как
особое научное направление на стыке
этнографии и  экологии  человека...
занимающееся изучением особенностей
традиционных                 систем
жизнеобеспечения этнических групп и
этносов   в    целом...   специфики



                                 57

использования  этносами   природной
среды и  их  воздействия    на  эту
среду;    традиций    рационального
природопользования, закономерностей
формирования   и   функционирования
этноэкосистем"1.
  Среди    научных     направлений,
освещающих   с    разных    позиций
взаимодействие        человеческого
общества  с   окружающей  природной
средой,   этноэкология   выделяется
тем,  что   для  нее   структурными
единицами исследования  являются не
цивилизации, типы  хозяйств,  куль-
туры или  человеческие популяции, а
этнические   общности    -   народы
(этносы)   и    их   более   мелкие
субъэтнические,   или    локальные,
подразделения. Именно  такой подход
четко  отделяет   этноэкологию   от
культурной                экологии,
антропогеографии,         географии
человека,             экологической
антропологии, экологии  человека  и
других     смежных     направлений,
описывающих  воздействия  среды  на
систему    хозяйства,    социальные
институты,              расселение,
____________________
1Козлов  В.И.   Основные   проблемы
этнической                   эколо-
гии//Сов.этнография. 1983. ь1. С.8.


58

приспособление человека к различным
природным    условиям,     развитие
человеческих     сообществ      или
популяций.
  Если   этносы    (и    этнические
культуры)  являются  специфическими
единицами  исследования  этноэколо-
гии, то  ее своеобразие заключается
в     особых      методах     этого
исследования.     Конкретно     это
означает,     что      этноэкология
стремится рассматривать  этнос, его
культуру,          производственную
деятельность и  осваиваемую природ-
ную среду  в динамическом единстве,
т.е. представить  их в виде сложной
развивающейся системы.
  Такой комплексный  подход требует
специальных    методов     анализа,
основанных на  выделении  важнейших
блоков  и   внутренних   связей   в
системе,   моделировании   основных
функциональных   потоков    и    их
количественном           выражении;
формализованной оценке производства
и   демографических   процессов   в
этнической     среде,      динамики
природной среды и ее ресурсов. Этот
путь        дает        возможность
охарактеризовать   традиционные   и
новые    формы    жизнедеятельности
этносов,  выявить  противоречия  их


                                 59

взаимодействия и вытекающие из этих
противоречий  кризисные  явления  и
конфликты.
  Следует, однако,  заметить, что в
зарубежной,         преимущественно
англоязычной    литературе,     уже
имеется термин etnoecolody, который
дословно      переводится       как
этноэкология.  Но   для  зарубежных
антропологов  этноэкология   -  это
изучение      представлений      об
окружающей  среде  самих  носителей
местных       культур.       Термин
"ethnoecology",             впервые
употребленный  в   середине  1950-х
годов    американским     этнологом
Г.Конкшном, стал  популярен в  60-е
годы,  когда   им  стали   называть
особый  подход   в   рамках   более
широкого направления известного как
"семантическая   этнография".   Его
главная     цель     виделась     в
исследовании процессов  познания  и
логической классификации  явлений в
различных   культурах   с   помощью
методов и  концепций, разработанных
в     лингвистике,      психологии,
биосистематике.
  Префикс  "этно"   в  англоязычной
литературе символизирует  подход  к
различным явлениям  с точки  зрения
членов  изучаемой   общности.   Так


60

"этноистория" становится  описанием
их концепций  собственной  истории,
"этнография"    -     совокупностью
представлений    о    пространстве,
"этнофилософия"    -     отражением
взглядов на организацию мироздания.
Задача этноэкологии  в таком случае
"описать,   что   люди   знают   об
окружающей природе,  и,  во-вторых,
как они используют эти знания о ос-
воении окружающего мира"2.
  Подобный   подход,    разумеется,
вполне  приемлем  для  англоязычной
традиции,  где   префикс  этно-  не
имеет  устоявшегося   содержания  в
научной   классификации    и    для
обозначения    этнографии     давно
закрепился термин  "культурная (или
социальная) антропология".  Но  по-
русски для  этого  гораздо  удобнее
пользоваться   словом   "народный":
"народные знания",  "народная меди-
цина", "народная экология" и т.п. В
то же  время в  отечественной науке
стало традицией именовать новые на-
правления   на   стыке   этнографии
(этнологии) с  другими дисциплинами
такими составными  терминами, вклю-
чая  их   тем   самым   в   систему
____________________
2Цит. по:  Курпник И.И. Арктическая
этноэкология. М.,1990. С.8-34.


                                 61

этнологической   науки.    В   этом
контексте  "народная  экология"  (в
понимании ethnoecology)  становится
одной   из    частей   направления,
сформулированного    отечественными
этнологами, -  наряду с описанием и
изучением  хозяйства,  жизнеобеспе-
чения,  форм  природопользования  с
помощью    разнообразных    методов
изучения.
  Важное  значение   для  понимания
связи  экологических   ситуаций   с
функционированием   этноса    имеет
понятийный  аппарат,  разработанный
учеными-экологами.     В     основу
этноэкологического        понимания
функционирования    этносов    были
положены два  термина: жизнеобеспе-
чение и адаптация. Именно они легли
в  основу  большинства  современных
концепций  и   породили   множество
производных   образований.   Первый
термин был  предложен  американским
этнографом   Р.Лоуи,    второй    -
заимствован  из  биологии  (где  он
известен  со   времен  Дарвина),  а
также     общей     экологии;     в
этнографических работах эти термины
стали широко  употребляться с  60-х
годов3.
____________________
3См.: там же. С.14.


62

  Одним из  нововведений  советской
этноэкологии     стало      понятие
"культура   жизнеобеспечения"   как
особый компонент  культуры  этноса.
Она    включает     все    элементы
материальной (и  отчасти  духовной)
культуры, которые  "непосредственно
направлены на  поддержание жизнеде-
ятельности     людей"4.      Отсюда
происходит     термин      "система
жизнедеятельности",         который
определяется  как   взаимосвязанный
комплекс   особенностей   производ-
ственной              деятельности,
демографической     структуры     и
расселения,  трудовой   кооперации,
традиций       потребления        и
распределения,  т.е.   экологически
обусловленных   форм    социального
поведения, которые обеспечивают че-
ловеческому              коллективу
существование  за   счет   ресурсов
конкретной среды обитания5.

____________________
4Арутюнов   С.А.,   Мкртумян   Ю.И.
Проблемы   типологического   иссле-
дования механизмов жизнеобеспечения
в  этнической   культуре//Типология
основных   элементов   традиционной
культуры. М.,1985. С.27.
5См.: Крупник И.И. Указ.соч. С.15.


                                 63

  В научной и популярной литературе
широко     используется      термин
"природопользование",  который  по-
нимается  как   практика   освоения
человеком ресурсов  своей среды.  В
отличие от жизнеобеспечения понятие
"природопользование"  может   иметь
оценочный характер, что чрезвычайно
важно при  изучении кризисных ситу-
аций.     Современная      экология
различает,  например,  рациональное
природопользование,         которое
обеспечивает потребности коллектива
с   учетом    воспроизводства   эк-
сплуатируемых      ресурсов,      и
природопользование  нерациональное,
ведущее к нарушению в экосистемах6.
В целом  для  традиционных  обществ
природопользование очень  близко  к
привычному  в   этнографии  понятию
"хозяйство",  но   оно  в   большей
степени включает  природную сторону
хозяйственной  деятельности  этноса
(ресурсы и  экосистему в  целом)  и
обязательно    подразумевает     ее
духовную       составляющую       -
рациональные  знания,  эмпирические
представления о  среде, систему  их
передачи и обучения и т.п.
____________________
6См.: Арутюнов  С.А., Мкртумян Ю.В.
Указ.соч. С.25.


64

  Если  термин   "жизнеобеспечение"
объясняет априорную  связь этноса с
природой, то другой основной термин
этноэкологии  "адаптация"  отражает
динамизм этнической  культуры.  Как
известно,    понятие    "адаптация"
используется в  двух  смыслах:  для
обозначения  конкретной  формы  или
особенности,   благоприятной    для
существования в данной среде, и как
синоним       самого       процесса
приспособления,   т.е.    активного
изменения   и    развития.   Первое
значение  считается   сейчас   мало
продуктивным: стремление  объяснить
все очевидные  и многие неочевидные
особенности этнической культуры как
адаптации к  среде для  современной
науки  выглядит  явным  упрощением.
Второе,  более   широкое   значение
адаптации,     напротив,      очень
популярно, так  как создает  основу
для   своеобразной    интерпретации
развития этносов и их культур.
     Известна точка зрения, что все
этнические  культуры   представляют
"конкретные   специфические   формы
адаптации      к       среде      и
самовоспроизводства    исторических
общностей"7.   Смысл   этноэкологии
____________________
7Там же.


                                 65

заключается здесь  не в  том, чтобы
просто  подчеркнуть   стимулирующую
или ограничивающую  роль среды  для
развития этнической  культуры.  Эта
роль бывает  очевидной, особенно  в
экстремальных         экологических
условиях.   Более    содержательным
представляется  анализ   пути,   по
которому пошло  развитие этнической
общности   (ее    культуры,    жиз-
необеспечения,  природопользования)
в   условиях    выбора   одной   из
нескольких доступных возможностей в
данной среде  обитания. Такой выбор
принято     обозначать     термином
"стратегия адаптации".  Разумеется,
он всегда  определяется  не  только
особенностями среды,  но и  уровнем
технологического          развития,
традициями, культурными  ценностями
этноса,  внешним   воздействием   и
множеством    других     социальных
факторов.
  Целый  спектр   этноэкологических
исследований связан  с определением
условий  этого   выбора:  его  осо-
знанностью или  неосознанностью для
этнической  групп,   необходимостью
активного преобразования  среды или
подчинению       ее        жесткому
лимитирующему прессу и т.п. На этот
счет существует  немало точек  зре-


66

ния,    выраженных    в    ключевых
понятиях.    Одно    из    них    -
"оптимальная плотность населения" -
было  введено   английским   ученым
А.Карр-Саундерсом.   Он   предложил
обозначать   так    некий   уровень
плотности    населения,     который
наиболее выгоден  при  данном  типе
хозяйства для  получения  максимума
продукции  на   каждого  члена  эт-
нической  группы.   Считается,  что
этот  уровень  зависит  от  способа
жизнеобеспечения   и   возможностей
среды  обитания  и  что  существуют
определенные    биологические     и
культурные механизмы,  регулирующие
его     у      разных      народов.
Разрегулирование  этих  механизмов,
увеличение    плотности     этноса,
которая  перестает  соответствовать
возможностям экосистемы,  неизбежно
ведет к экологическому кризису.
  Другое   понятие    -    carrying
capacity -  не имеет   нормативного
русского  эквивалента:  переводится
как   емкость   местообитания   или
предельная  экологическая   емкость
(среды)8.  Так   называют  максимум
____________________
8См.: Словарь    общегеографических
терминов/Сост.Л.Д. Стэмп.  М.,1975.
Т.1. С.179.


                                 67

населения   (максимальный    размах
популяции),  способный  при  данном
типе      хозяйства       устойчиво
поддерживаться в определенной среде
без  нарушения   ее  экологического
равновесия и деградации.
  Как    видно,     оба     понятия
"оптимальной      плотности"      и
"предельной экологической  емкости"
предполагают существование  жестких
связей   между   численностью   эт-
нических групп  и  ресурсами  среды
обитания.    В     обоих    случаях
объяснение этих связей опирается на
принципы  популяционной   экологии,
переносимые     на     человеческие
общества. Считая,  что традиционные
этносы не способны активно изменять
свою   среду   обитания,   а   лишь
приспосабливаться  к  ее  условиям,
сторонники   такой   точки   зрения
признают  главным   механизмом   их
существования         экологическое
равновесие с  доступными природными
ресурсами. При  этом  утверждается,
что человеческая  популяция, так же
как входящие  в  ту  же  экосистему
популяции  животных   и   растений,
должна  стремиться   к   сохранению
своего   стабильного    устойчивого
состояния    на    уровне    20-30%
предельной  емкости  местообитания.


68

Быстрый прирост населения неизбежно
приведет к  экологическому кризису.
Снятие   кризисной   ситуации   эти
авторы   видят    в    сознательной
регуляции    численности     этноса
методом инфантицида (детоубийства),
абортов,  миграций,   межэтнических
войн;  или  же  кризис  разрешается
естественным    путем     в    ходе
периодически  возникающих  эпидемий
или голода.
  Использование принципа равновесия
при изучении  традиционных  этносов
имеет   давнюю   традицию   в   эт-
нографической науке.  Она  идет  от
первых    обобщающих    работ    по
демографии  традиционных   обществ,
опубликованных еще  в 20-30-е годы.
Затем этот  принцип был опубликован
при описании  относительно  простых
экосистем островов  или тропических
пустынь,  включающих   человеческие
коллективы на  стадии охоты,  соби-
рательства     или     примитивного
земледелия.  В  50-60-е  годы  идеи
равновесных,  жестко   регулируемых
природно-социальных   систем   были
исключительно      поп