в середине его круглое пятно...

Я в храме и вижу двух мужчин, рассматривающих что-то на стене. Один
из них имеет очень величественный вид: одет он совсем не так, как
другие люди этой страны, он в свободном белом одеянии, и носки его
обуви загнуты кверху. Другой мужчина несколько ниже ростом, с
непокрытой головой; он в черном костюме с серебряными пряжками... В
углу стоит ваза с каким-то орнаментом. На стене " какие-то картины
и рисунки. Под потолком, у самой крыши " панель. На ней разные
знаки: некоторые похожи на цифры: одни на 15, другие на римское V,
еще другие " на четырехугольные монограммы... Может быть это
особые буквы или письмена. Над этой панелью находится еще одна
панель, на которой какие-то рисунки, которые мне кажутся
подвижными... Теперь эти два человека вышли из храма, и я
последовала за ними. Снаружи много деревьев, похожих на сосны. Есть
и другие с большими листьями. Вдали видны горы и озеро. Они меня
уводят от храма... Дальше видно большое ущелье и в нем оливковые
деревья. Я оказалась на месте, с которого открывается широкий вид.
Два человека ушли.

Теперь появляются развалины, похожие на старую стену, которую вы
показывали мне, нарисованную на бумаге. Вы, кажется, называли ее
Сфинксом. Там как бы колонна, на которой стоит статуя; ее верхняя
часть " женщина, нижняя " рыба. Кажется, она держит что-то в
руках, похожее на мох, или она спит на нем... Какой странный вид!
Тут много незнакомого вида людей! Это маленькие женщины и дети. К
ногам их привязаны подошвы. Они что-то собирают на земле и кладут в
корзинки... Теперь все исчезло". [23, март, 1887]

Видение это Блаватская пояснила в письме следующим образом:
"Это похоже на храм Таши-ламы вблизи Шигадзе. Он построен из
материала, похожего на мадрасский цемент, отражающего свет, как
мрамор. Поэтому храм, насколько я помню, называют снежным
"Хаканом" храмом. На крыше нет ни солнца, ни креста, а
нечто подобное, называемое "алгерно-дагоба", " треугольник
на трех колоннах с золотым драконом и глобусом. На драконе
свастика... Я не помню никакой выложенной камнем дороги. Такой нет,
но храм находится на возвышенности и к нему ведут каменные ступени.
Сколько их " не помню. Мне никогда не разрешали войти внутрь и я
видела храм только снаружи, его внутреннее убранство мне описали...

Почти все храмы Будды (Сонгиасы) построены из желтого камня,
который добывают на Урале и в Северном Тибете. Я не знаю его
названия, но он похож на желтый мрамор. "Мужчиной в белой
одежде" мог быть Учитель, а второй, с "бритой головой"
" кто-нибудь из старших "бритоголовых" священников. В этих
храмах всегда имеются "двигающиеся картины", на которых
показываются геометрические фигуры и математические знаки. Они
служат для обучения учеников, изучающих астрологию и науку о
символах. "Ваза" " должно быть одна из тех китайских ваз,
которые находятся в храмах, имея самые различные назначения. В
углах храма стоят статуи разных богов (Дхианов). Крыша (чаще всего)
опирается на несколько деревянных колонн, которые разделяют ее на
три параллелограмма. Блестящее зеркало "Мелонг" (круглое,
как солнце) часто помещают посредине крыши. Я сама однажды приняла
это зеркало за солнце.

На куполах иногда имеется тонкий шпиль, пронизывающий золотой диск
или серп месяца, опирающийся на глобус со свастикой на нем.
Спросите у этой женщины, не видела ли она надпись: "Ом трам
ахри хум" (Om tram ah hri hum). Ее часто пишут на Мелонге
(круглом медном зеркале) для охраны от злых духов.

Храмы эти, обычно, окружены сосновыми лесами, потому что их и
строят непосредственно в таких лесах. Там еще растут: слоновая
груша и какое-то китайское дерево, из плодов которого приготовляют
чернила. Озеро там безусловно имеется и кругом много высоких гор,
если это то место, где живет Учитель. Если же это Шигадзе, то его
окружают лишь небольшие возвышенности. В Мела-Гулпо имеются статуи
саламандр и сильфов (духов воздуха), похожих на "сфинксов".
Только у них нижняя часть тела окутана облаком, это не рыба.
Крестьяне там прикрепляют к ногам только подошвы, как сандалии, и у
всех кожаные шляпы. Это все. Этого достаточно?" [19, январь,
1896]



 ГЛАВА 22

 В АШРАМЕ УЧИТЕЛЯ



Почему прошло так много томительных лет, прежде чем она достигла
своей цели? Почему так продолжительны были ее поиски и так много
было неудач? "Начиная с первой встречи в 1851 году, когда я
впервые увидела Учителя в физическом теле, у меня никогда не было
сомнений в Нем", " говорила она. Но одного доверия Ему
недостаточно. "Прежде чем душа сможет предстать перед Учителем,
стопы ее должны быть омыты кровью сердца", говорится в книге
"Свет на Пути".

Вспоминая "семь лет, предшествующих посвящению", полных
борьбы со всякого рода воплощениями зла и легионами чертей, она
писала в 1875 году полковнику Олькотту: "...подумайте прежде
чем дать свое согласие". И далее в том же письме: "Я,
бедная  посвященная, знаю, что в моей жизни означает слово
"пытайтесь", и как часто я дрожала, боясь, что неправильно
поняла Его повеления и что буду наказана за то, что выполняя их,
зашла слишком далеко". Слово "пытайтесь" можно
рассматривать, как постоянный призыв Учителя. Когда с Ним
познакомился полковник Олькотт в Нью-Йорке, Он говорил ему:
"Тот, кто Нас ищет, находит Нас... Пытайтесь... Не бросайте
Клуб. Пытайтесь..." и т.д. Махатма К.Х. писал Синнету: "Вы
знаете наш девиз и что практическое его применение исключает слово
"невозможно" из языка оккультиста. Если он не устает в
своих попытках, он может открыть главное " свое  настоящее
Я". [23, март, 1922]

Быть может главным препятствием для Блаватской был ее
"Долгоруковский" темперамент, который столько осложнений
вызвал в ее жизни в годы детства и юности. Его надо было
переплавить, и только она одна могла это сделать.

Полковник Олькотт писал: "Я спросил (Учителя), почему ее
пламенный темперамент нельзя было поставить под постоянный
контроль, и почему нельзя было переделать ее в спокойную, владеющую
собой, женщину, какой она и была при некоторых
обстоятельствах?" В ответ ему было сказано, что подобное
воздействие привело бы ее к неминуемой гибели. Ее тело оживлял
огненный и стремительный дух, который уже с детства не терпел
никаких ограничений. И если бы ее чрезвычайной энергии, обуревавшей
ее тело, не был дан выход, результат был бы фатальный.

"Мне посоветовали познакомиться с историей ее рода "
Долгоруких, и тогда я пойму, что это значит. Я ознакомился с этой
историей, начиная с Рюрика (девятое столетие) и увидел, что этот
воинственный род всегда отличался сверхъественным мужеством,
проявлением бесстрашия в самые критические моменты, страстной
любовью и личной независимостью. Стремясь достигнуть желаемого, они
никогда не боялись возможных последствий. В этом отношении типичным
был князь Яков Долгорукий, сенатор Петра I. Однажды, будучи в
сенате при полном собрании его членов, он разорвал на мелкие клочки
какой-то царский указ, который ему не понравился. На последующую
угрозу царя он ответил: "Вы можете подражать Александру
(Македонскому), но во мне вы найдете человека, подобного
Клиту".

Таков был и характер Блаватской. Она не раз мне говорила, что не
даст владеть собой никакой силе, ни на земле, ни вне ее.
Единственными Существами, пред которыми она преклонялась, были
Учителя, но даже с Ними она была временами настолько воинственной,
что при таком состоянии ее духа, даже самые мягкие из Них не могли,
или вернее, не хотели приближаться к ней. Чтобы достичь такого
состояния, когда бы она могла свободно общаться с Учителями, ей
необходимо было (как она сама патетически меня уверяла) многолетнее
самовоспитание. Сомневаюсь, чтобы кто-нибудь другой вступил на путь
с такими трудностями или с большим самопожертвованием". [18,
т.1, с.257-259]

"Есть еще другая, очень важная, причина, почему Учителя не
могли насильно, без ее собственного желания, смягчать и утончать
характер Е.П.Б. Это было бы незаконным вмешательством в ее личную
Карму... Вмешательство парализовало бы ее необузданный темперамент,
но ослабило бы ее другие качества, что было бы тяжелой
несправедливостью и ни на йоту не ускорило бы ее эволюцию. Это
подобно тому, как постоянно держать человека под волей гипнотизера
или подвергать больного постоянному воздействию наркотика".
[18, т.1, с.263]

"Конечно, ее легко возбуждаемый мозг не вполне соответствовал
той деликатной миссии, которую она взяла на себя, но Учителя мне
говорили, что, несмотря на это, она была лучшей из всех подошедших.
У Них она вызывала особое доверие " она готова была всем рисковать
и перенести любые трудности. Больше чем кто-либо другой, владевшая
психическими силами, подгоняемая чрезвычайным энтузиазмом,
неудержимо стремящаяся к своей цели, физически очень выносливая, "
она была для Них самым подходящим, если и не всегда послушным и
уравновешенным посредником.

У другого быть может было бы меньше ошибок в литературных трудах,
но он не выдержал бы, как она, семнадцатилетнего напряженного труда
и лет на десять раньше ее покинул бы свое тело. И тогда очень
многое осталось бы для мира неизвестным". [18, т.1, с.259]

О жизни Е.П.Б. в Ашраме Учителя у нас имеется очень мало сведений.
Одно из самых интимных находим в ее письме, которое она написала
Синнету 6 января 1886 г.: "...Я опять была (это было много лет
тому назад) в доме Махатмы К.Х. Я сидела в углу на циновке, а Он
шагал по комнате в своем костюме для верховой езды, Учитель (М.)
разговаривал с кем-то за дверью.


"Я напомнить не могу" ("I remind can't"), "
сказала я в ответ на его вопрос о моей покойной тете. Он улыбнулся
и сказал: "Забавным английским языком вы пользуетесь".
Тогда я почувствовала смущение, тщеславие мое было уязвлено, и я
стала думать (обратите внимание " это было в моем сне или видении,
которое было точным воспроизведением, что слово в слово произошло
шестнадцать лет тому назад): "Теперь я нахожусь здесь и не
говорю ни на каком другом языке, кроме английского, и может быть
смогу научиться говорить лучше, разговаривая с Ним".

Поясню: с Учителем я также говорила по-английски, хорошо или плохо
" Ему было безразлично, так как Он не говорит на нем, но понимает
каждое слово, возникающее в моей голове, и я понимаю Его "
каким образом это происходит, я не смогла бы объяснить, хоть
убей, но я понимаю. С Д(жул) К(улом) я также говорю по-английски,
Он говорит лучше, чем Махатма К.Х.

Затем, все еще в моем сне, три месяца спустя, как мне было дано
понять в этом видении, я стояла перед Махатмой К.Х. у старого
разрушенного здания, которое Он рассматривал; и так как Учителя не
было дома я передала Ему несколько фраз написанных на языке сензар,
который я изучала в комнате Его сестры, и попросила его сказать
мне, правильно ли я перевела их, и дала Ему кусочек бумаги, где их
фразы были написаны на английском языке. Он взял и прочитал их,
поправляя перевод, еще раз перечитал и сказал: "Теперь ваш
английский язык становится лучше. Попытайтесь взять из моей головы
то немногое, что я об этом знаю". И он положил свою руку мне на
лоб, в области центра памяти и нажал его пальцами (я почувствовала
несильную боль, как тогда, и холодный трепет, который я уже раньше
испытывала); и начиная с этого дня, Он ежедневно проделывал это со
мной, в течение приблизительно двух месяцев.

Опять картина меняется и я ухожу с Учителем, который меня осылает
обратно в Европу. Я прощаюсь с Его сестрой и ее ребенком, со всеми
челами (учениками). Я слушаю, что мне говорят Учителя. Потом
прощальные слова говорит Махатма К.Х. Он, как всегда, немного
смеется надо мной и говорит: "Итак, вы немногому научились из
Сокровенных Знаний и практического Оккультизма, " и кто может
ожидать большего от женщины, но вы все же немного научились
английскому языку. Теперь вы на нем говорите лишь немногим хуже
меня", " и Он засмеялся.

Опять картина меняется. Я нахожусь на 47-й улице в Нью-Йорке и пишу
"Изиду". Его голос диктует мне. В этом сне или
ретроспективном видении я еще раз переписала всю "Изиду" и
теперь могла бы сравнить все те страницы и фразы, которые Махатма
К.Х. диктовал, а также те, которые Учитель диктовал на моем плохом
английском языке, что Олькотт в отчаянии рвал на себе волосы,
потеряв ночь за ночью, в кровати, во сне пишущей "Изиду" в
Нью-Йорке. Писала определенно как во сне и чувствовала, что слова
Махатмы К.Х. запечатлеваются у меня в памяти.

Затем, проснувшись от этого видения (теперь уже в Вюрцбурге) я
услышала голос Махатмы К.Х.: "А теперь сделайте правильные
выводы, вы, бедная, слепая женщина. Плохой английский язык и
построение фраз, даже этому вы научились  у меня... Снимите
постыдное пятно, которое наложил на вас этот высокомерный человек
(Ходжсон), объясните истину тем немногим друзьям, которые вам
поверят, ибо публика вам не поверит до того дня, пока не выйдет
"Тайная Доктрина".

Я молниеносно проснулась, но все еще не понимала, к чему это
относится. Через час пришло письмо графине (Вахмейстер) от
Хюббе-Шлейдена, в котором он пишет, что если я не объясню, как
получилось, что Ходжсон обнаружил и доказал такое сходство между
моим испорченным английским языком и некоторыми выражениями Учителя
К.Х., построением фраз и своеобразными галицизмами, то я
останусь навсегда обвиненной в обмане, подлоге и т.п. (?!)

Но это понятно, ведь я своему английскому языку училась у Него! Это
даже Олькотт поймет. Вы знаете, и это я рассказывала многим друзьям
и врагам, что моя няня (у нас их называют гувернантками) научила
меня ужаснейшему йоркширскому разговорному диалекту. С того
времени, как отец мой повез меня в Англию, полагая, что я
великолепно говорю по-английски, и люди его спрашивали, где я
получила образование " в Йоркшире или Ирландии и смеялись над моим
акцентом и образом речи " я совершенно забросила английский язык и
пыталась по возможности избегать говорить на нем.

С четырнадцати лет до того времени, когда мне стало за сорок, я
никогда не говорила по-английски, не говоря уже о том, чтобы
писать, и совсем его забыла. Я могла читать, и это я изредка
делала, но не разговаривала. Я помню, как трудно мне было в Венеции
еще в 1867 г. понять хорошо написанную английскому книгу. Когда в
1873 г. я приехала в Америку, я с трудом могла немного говорить
по-английски. Это могут подтвердить и Олькотт и Джадж, и все, кто
меня тогда знал. Посмотрели бы вы статью, которую я пыталась
составить для "Banner of Light", где я вместо
"Sanguine" ("сангвинистический",
"оптимистический") написала "Sanguinery"
("кровавый", "кровопролитный") и т.п.

Я научилась писать по-английски через "Изиду" " это
несомненно. Профессор Вильдер (Wilder), который много недель
приходил к Олькотту, чтобы помочь ему привести к порядок отдельные
части книги и составить индекс, может это засвидетельствовать.
Когда я закончила "Изиду", (а эта "Изида" " лишь
третья часть того, что я написала, остальное я уничтожила), я уже
могла писать так, как пишу теперь, не хуже и не лучше.

Что же тогда удивительного в том, что между моим английским языком
и английским языком Махатмы есть общее! Мой язык похож также и на
язык Олькотта в своих американизмах, которые я набрала у него за
эти 10 лет". [16, с.478-480]

Как было выше сказано, в Тибете Блаватская изучала язык
"сензар", чтобы она могла общаться с Учителями, когда будет
в миру, на рабочем поприще. Об этом древнем языке она говорит:
"Сензар (Zen-(d)-zar) " язык священнослужителей Древней Индии,
которым пользовались только посвященные. Теперь тексты на этом
языке обнаруживаются во многих нерасшифрованных рукописях. Еще и в
настоящее время его изучают и применяют в среде Восточных Адептов,
в тайных общинах, и называют, в зависимости от места
"Сензар" или "Брама-Бхашья", или
"Дэва-Бхашья". [23, июнь, 1883]

В "Тайной Доктрине" Блаватская пишет: "Разоблаченная
Изида" начинается с указания на некую "старинную
книгу". Эта книга " первоисточник, по которому составлены
многие тома Киу-ти... Она написала на сензаре " тайном священном
языке. Божественные Существа диктовали ее Сынам Света в Центральной
Азии в самом начале нашей 5-й Расы. Было время, когда сензар знали
все посвященные, когда предки толтеков понимали его так же хорошо,
как исчезнувшие жители Атлантиды (4-я Раса), которые в свою очередь
получили его от мудрецов 3-й Расы " Манушей, которые обучились ему
у Дэвов

2-й и 1-й Рас". [6, т.1, с.25, 26]

Тиравельский Махатма в ответах на вопросы, которые вызвала книга
"Эзотерический Буддизм", говорит: "Чтобы правильно
понять эти тексты и объять их внутренний смысл, недостаточно
изучения санксритских фрагментов... Их надо читать в свете
эзотеризма и лишь после изучения Браминского Тайного Языка".
[23, октябрь, 1883]

Блаватская в первой части "Тайной Доктрины" говорит об
"эзотерическом катехизисе на сензаре", который она
определенно изучала, когда жила с Учителями, ибо "Тайная
Доктрина", которую ей надо было писать в последующие годы,
требовала знания этого языка. В другом месте она пишет: "Язык
священнослужителей (сензар) многое передает особыми знаками,
являющимися скорее идеограммами, чем слоговым письмом". И еще:
"Сензар, санскрит и другие оккультные языки заключают в каждом
знаке свое число, цвет и особый звук, как в древнем еврейском
языке". [6, т.1, с.38]

Полковник Олькотт в "Страницах старого дневника" упоминает,
что "в переписке Учителей с Блаватской, к которой не был
причастен кто-либо третий, они пользовались неким архаическим
языком, называемым "сензар". Этот язык подобен тибетскому
языку, и Блаватская на нем писала так же свободно, как на русском,
французском или английском языках". [18, т.1, с.262]

Олькотт приводит случай, происшедший в апреле 1879 г., когда
Блаватская, будучи в Индии и находясь в поезде, захотела что-то
передать Учителю: "Она написала на листке из своей записной
книжки на двух языках " вверху на сензаре, на котором писались все
личные ее письма Махатме, а внизу на английском языке, дала мне это
прочесть, оторвала листок и выбросила его в окно". [18, т.II,
с.59]

В 1884 году она писала Синнету: "Куломбы украли у меня
"особую бумагу" и передали ее миссионерам, уверяя их, что
это тайное сообщение, написанное шифром, применяемым русскими
шпионами (!) Записку эту миссионеры отдали полицейскому комиссару,
там ее пытались расшифровать лучшие эксперты и затем переслали в
Калькутту, где в течение пяти месяцев также пытались раскрыть этот
шифр и в конце концов отказались от этого. "Это одна из ваших
выдумок", " сказал Хьюм. "Это одна из моих старых записей
на сензаре", " ответила я. Я вполне убеждена в этом, так как
одной страницы в моей пронумерованной записной книжке не хватает.
Могу каждому показать это". [14, с. 76]

Еще одну вещь "Упасике" следовало изучить, "
"осаждения". ("Упасика" " по-тибетски означает
"ученица", "чела"). Она говорит: "Я часто
видела Учителя с какой-то на китайском языке написанной рукописью,
копию с которой он хотел снять. Перед ним лежали чистые листы. Он
брал измельченный в порошок черный графит и рассыпал его по бумаге.
Частички порошка собирались в знаки письма. Если никто Ему не
мешал, то знаки получались правильными, но иногда Его прерывали, и
тогда приходилось все переделывать". [14, с.32]

Чтобы несколько прояснить вопрос об осаждении, процитируем
некоторые письма, которые она писала после пребывания своего в
Тибете. Так в 1886 году она писала Синнету из Вюрцбурга: "Разве
Учитель К.Х. сам писал все свои письма? Сколько Его учеников
(chelas) осаждали их, знает лишь один Всевышний". [16, с.480]

О процессе "осаждения" Учитель К.Х. дает Синнету следующие
объяснения: "Мне надо  это сначала продумать,
сфотографировать в мозгу каждое слово, каждую фразу, и лишь потом
можно передать их "осаждением". Так же как фотокамера,
фиксирующая изображение предмета на химически подготовленном
светочувствительном слое, требует предварительной правильной
фокусировки, ибо