гим племенам,  на
которые он из своей  национальной  общины  смотрел  только  как  на  предмет
всесторонней эксплуатации,  руководствуясь  при  этом  явно  антисоциальными
побуждениями". [Цит. по: Острецов В. Черная сотня и красная сотня. М.  1991.
С. 18]

   А в программе старейшей черносотенной организации "Русское собрание" было
записано: еврейский вопрос должен быть разрешен особо от других национальных
проблем "ввиду  освященной  талмудом  и  в  то  же  время  стихийно  живучей
враждебности  еврейства  к  христианству  и  нееврейским  национальностям  и
стремления евреев ко всемирному господству". Но разрешить  еврейский  вопрос
можно только мерами государственного регулирования. Предлагалось, к примеру,
не предоставлять евреям полного равноправия и не отменять  черту  оседлости,
закрыть им доступ на государственную службу и запретить участие в выборах  в
Государственную  Думу,  очистить  от  еврейского  влияния  печать   и   т.д.
[Программа Русского Собрания. СПб. 1906. С. 13].

   Для непредвзятого исследователя ясно,  что  еврейские  погромы  возникали
стихийно. Это был народный ответ на активное  участие  евреев  в  революции.
Мало того. Черносотенцы, даже если бы и захотели, не смогли бы  организовать
погромы по одной простой причине. Как справедливо  заметил  автор  одной  из
самых объективных работ о черной сотне известный современный литературовед и
историк В. Кожинов, все  крупные  погромы  произошли  еще  до  возникновения
черносотенных организаций [См.:  Кожинов  В.В.  "Черносотенцы"  и  Революция
(загадочные страницы истории). Изд. 2, доп. М. 1998. С. 83-110].

   После появления черной сотни было только два  крупных  погрома  и  оба  в
Царстве Польском, где у  черносотенцев  не  было  никакого  влияния  в  силу
малочисленности русского  населения.  Более  того,  несмотря  на  однозначно
негативное отношение к евреям, предпринимались даже попытки (например, отцом
Иоанном Восторговым) привлечь православных евреев к участию в  черносотенном
движении.

   Множество  инсинуаций  вызывал  вопрос  о  финансировании   черносотенных
организаций. Либеральная и революционная пропаганда обвиняла черносотенцев в
том, что они содержатся за счет правительства.

   Собственно,   в   этом   нет   ничего   зазорного,    ибо    черносотенцы
субсидировались, в отличие от их врагов, собственным  правительством,  а  не
иностранными.   Кроме   того,    черносотенцы    занимались    созидательной
деятельностью, а потому поддержка правительства была вполне уместной. Беда в
том,   что,    во-первых,    черносотенцы    недостаточно    финансировались
правительством и, во-вторых,  зачастую  они  бездарно  тратили  выделявшиеся
средства.

   Все эти измышления и преувеличения о финансировании  деятельности  черной
сотни  скрывают  истину.  А  она  состоит  в  том,  что  главным  источником
финансирования черносотенных организаций  были  пожертвования  благочестивых
русских людей. Львиную долю расходов  по  обслуживанию  деятельности  "Союза
Русского Народа", к примеру, несла вдова купца Е.А.

   Полубояринова. Известно также, что св.  прав.  отец  Иоанн  Кронштадтский
передал на нужды Союза Русского Народа 10 тысяч рублей. А  протоиерей  Иоанн
Восторгов  сообщал,  что  "мы  получаем  помощь  от  архиереев,  монастырей,
благочестивых и набожных мирян" [См. об этом: Степанов С.А. Черная  сотня  в
России. 1905-1914 гг. М. 1992. С. 99-100].

   Черносотенцев  обвиняли  в  политических  убийствах  и  терроризме.   Эти
обвинения верх цинизма.

   Во-первых, при всем усердии врагов черносотенцам смогли приписать  только
убийство  Иоллоса  и  Герценштейна.  Первый  считался   одним   из   идейных
вдохновителей революционных беспорядков 1905 года. Второй "прославился" тем,
что в стенах Государственной Думы цинично назвал поджоги дворянских поместий
"иллюминациями". При  этом  от  рук  подлинных  убийц-террористов,  действия
которых оправдывали в том числе Иоллос и Герценштейн,  только  за  пять  лет
смуты в 1905-1910 гг. пали около 17  тысяч  верных  слуг  Царя  и  Отечества
[Гейфман А. Ук. соч. С. 32].

   Во-вторых, следствие официально не смогло  доказать  причастность  черной
сотни, как общественно-политического движения, к организации  убийств  обоих
революционеров. Наконец, в-третьих, сами черносотенцы отвергали  убийства  и
террор как способ борьбы со своими противниками.

   Вот что говорили об этом руководители черной сотни. Первый казначей Союза
Русского Народа купец  И.И.  Баранов  на  допросе  в  следственной  комиссии
Временного правительства заявил: "Так как  сам  Союз  Русского  Народа  была
организация идейная, то и средства достижения цели были чисто мирные; всякое
насилие мы отвергали... Каждое заседание нашего совета, а тем более  больших
собраний,  начиналось  молитвами"  [Союз  Русского  Народа.  По   материалам
Чрезвычайной следственной комиссии Временного  правительства  1917  г.  М.Л.
1929. С. 35].

   А один из вождей черной  сотни  В.А.  Грингмут  в  одном  из  выступлений
призывал своих единомышленников:  "Никогда  не  смейте  об  этом  и  думать,
помните, что всякий,  кто  борется  за  известную  идею,  никогда  не  будет
убивать, иначе этим он распишется в том, что  не  верит  в  торжество  своей
идеи.  Действительно  жизнеспособная,  действительно   святая   идея   может
орошаться кровью только своих приверженцев.

   Каждая новая жертва из наших рядов приближает нас к победе, но  да  будет
стыдно тому, кто  подумает  поднять  братоубийственную  руку  против  своего
врага: этим он наложит позорное пятно на наше  святое  дело!  Мирным  путем,
устилая его нашими трупами и ни одной йоты не уступая из наших верований, мы
дойдем до нашей цели, мы одержим победу" [Владимир Андреевич Грингмут. Очерк
его жизни и деятельности. М. 1913. С. 80].

   Наилучшим  свидетельством  нравственной  высоты  черносотенного  движения
является отношение к нему Царя-Мученика Николая II и святого праведного отца
Иоанна Кронштадтского. Государь неоднократно  встречался  с  депутациями  от
различных черносотенных организаций, благосклонно принимал преподносимые ими
значки. Он хотел видеть в черной сотне надежную опору трона.

   Так в Высочайшей телеграмме Союзу Русского Народа от 15 июня 1907 г. Царь
обращался к монархистам: "Уверен, что  теперь,  все  истинноверные  русские,
беззаветно любящие свое Отечество сыны, сплотятся еще  теснее  и,  постоянно
умножая свои ряды, помогут Мне достичь мирного  обновления  нашей  Святой  и
великой России и усовершенствования быта Великого ее народа.  Да  будет  Мне
Союз Русского Народа надежною опорою, служа для  всех  и  во  всем  примером
законности и порядка". Правда, не всегда ожидания Государя оправдывались.

   Всероссийский  батюшка  о.  Иоанн  Кронштадтский   не   только   оказывал
финансовую  помощь   черносотенцам.   Он   благословлял   их   деятельность,
поддерживал тесное общение с рядом вождей черной сотни, в частности  с  В.А.
Грингмутом.

   ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ЧЕРНОСОТЕНЦЕВ

   Словом черносотенцы русских людей, поднявшимся на борьбу с беззаконием  и
смутой, назвали их враги революционеры, для которых такое наименование  было
ругательным. Однако сами черносотенцы его приняли. Один из основателей Союза
Русского Народа А.А. Майков (сын известного русского поэта) в своей  брошюре
"Черносотенцы и революционеры" утверждал, что нет оснований стыдиться такого
названия, потому что первыми поднявшими знамя "За Веру,  Царя  и  Отечество"
были большею частью русские  люди  простого  звания,  крестьяне,  мещане,  а
простой народ в прежние времена назывался "чернью", "черными людьми" [Майков
А.А. Революционеры и черносотенцы. СПб. 1907. С. 23].

   А В.А. Грингмут в известной статье "Руководство  черносотенца-монархиста"
на поставленный им вопрос: Почетное ли это  название  "черная  сотня"?,  без
обиняков  утверждал:  "Да,  очень  почетное.  Нижегородская  черная   сотня,
собравшаяся вокруг Минина, спасла Москву и всю Россию от поляков  и  русских
изменников, и к этой славной черной сотне присоединился и князь Пожарский  с
верными Царю русскими боярами. Все они были настоящими  "черносотенцами",  и
все  они  стали,  как  и  нынешние  "черносотенцы-монархисты",   на   защиту
Православного  Монарха,  Самодержавного  Царя"  [Грингмут  В.А.  Руководство
черносотенца-монархиста. Собрание  статей  Владимира  Андреевича  Грингмута.
Вып. IV. М. 1910. С. 136].

   Черная сотня возникла в самый разгар революционных  беспорядков  1905  г.
Однако попытки народной  самоорганизации  для  противостояния  беззаконию  и
смуте к тому времени уже имели свою, весьма поучительную, историю. В 1881 г.
после убийства Царя-Освободителя Александра II,  когда  органы  правопорядка
пребывали в растерянности, в Петербурге была создана Священная  дружина.  Ее
назначением   была   борьба   с   народовольческим   террором.   Организация
просуществовала около года. Тогда власть собственными  силами  справилась  с
террористами.

   Одновременно в Москве по инициативе М.Н.  Каткова  и  К.П.  Победоносцева
была создана Добровольная народная дружина  для  охраны  Государя  и  членов
Императорской Фамилии во время Их приездов в Москву. В нее входили  верующие
русские люди, в основном в силу ограниченности своих задач  эта  организация
созывалась эпизодически.

   Однако к концу XIX виден отход русского  образованного  слоя  от  истоков
русской жизни: Православия, Самодержавия  и  Русской  Народности.  Безверие,
политическая фронда и космополитизм становились признаками хорошего  тона  в
среде интеллигенции. Особенно пагубно это действовало на  молодежь.  В  этих
условиях в среде московских интеллектуалов возникла идея  в  борьбе  за  умы
молодежи объединить усилия тех, кто еще не порвал духовной связи с  основами
русского устроения.

   Так в 1890 г. появился журнал "Русское обозрение" [Журнал издавался 6 раз
в год с января 1890 г. по май  1898  г.  Редактором  вначале  был  известный
философ  и  поэт  князь  Д.Н.Цертелев  (1852-1911),  а  затем  приват-доцент
Московского университета А.А. Александров (1861-1930). В 1901 г. и в 1903 г.
была предпринята попытка реанимировать журнал, но дело завершилось неудачей.
(Филиппов А.) Из истории журнала // Русское обозрение. 1901. Вып. 1. С.  V],
который поставил главной задачей обозревать всю текущую  действительность  и
все историческое прошлое с русской точки зрения.

   Вдохновителем  журнала  был  великий  русский  мыслитель  К.Н.   Леонтьев
[Леонтьев Константин  Николаевич  (1831-1891),  великий  русский  мыслитель,
государственный деятель и беллетрист. Из богатой  дворянской  семьи.  Изучал
медицину в Московском университете, участвовал в качестве военного  врача  в
Крымской войне,  затем  был  домашним  и  сельским  врачом  в  Нижегородской
губернии. В 1863-1873 гг. консул в Турции. Летом 1871 г. тяжело заболев, был
при смерти. После чудесного исцеления отправился на  Афон  и  решил  принять
постриг. Вышел в отставку и прожил год на Афоне. Не получив благословения от
старцев на немедленный постриг,  настоящим  православным  человеком  тем  не
менее стал.

   Вернулся  в  Россию,  был  помощником  редактора  консервативной   газеты
Варшавский дневник, затем с 1880 по 1887 гг.  цензором  в  Москве.  Выйдя  в
отставку в 1887 г., поселился в Оптиной пустыни. Во второй  половине  70х  в
80е гг. написал свои  самые  важные  произведения,  среди  которых  наиболее
известны сборник статей Восток, Россия и славянство (1885-1886 гг.) и статья
Племенная политика как орудие всемирной революции  (1889  г.).  В  1891  г.,
незадолго до кончины, тайно принял постриг под именем Климента и поселился в
Сергиевом  Посаде].  Именно  люди,  входившие  в  близкий  Леонтьеву  кружок
молодежи  (Л.А.   Тихомиров,   В.А.   Грингмут,   А.А.   Александров,   Ю.Н.
Говоруха-Отрок, о. Иосиф Фудель, о. Иоанн Соловьев, В.В. Розанов), составили
костяк журнала.

   Поначалу, правда, была предпринята попытка собрать  в  журнале  известные
имена консервативно настроенных мыслителей и литераторов. Издателем  журнала
стал популярный в ту пору беллетрист Н.Н. Боборыкин, а редактором философ  и
поэт  князь  Д.Н.  Цертелев,  которому  удалось  привлечь  к  сотрудничеству
известных философов В.С. Соловьева и П.Е. Астафьева и ряд не менее известных
поэтов  и  писателей.  Однако  вскоре  стало  очевидным,  что,  имея   такой
разномастный состав сотрудников, журнал не  может  выполнить  своей  задачи.
Кроме того, выявились некоторые финансовые махинации Боборыкина. В  1892  г.
князь  Цертелев  отказался  редактировать  издание  при  первых   слухах   о
запутанности материальных дел у издателя.

   С  этого  времени  редактором  и  издателем  журнала  стал  приват-доцент
Московского университета Анатолий Александров. С 1893 г. лицо журнала  стали
определять люди из кружка Леонтьева, и он сделался в полном  смысле  русским
обозрением. В издании такого журнала были  заинтересованы  и  оказывали  ему
покровительство оберпрокурор Св. Синода К.П. Победоносцев, министр народного
просвещения граф И.Д. Делянов. Финансовое состояние журнала было  совсем  не
блестящим.

   По  ходатайству  понимавшего  важность  дела  Победоносцева  дважды   для
поддержки журнала  выделял  деньги  из  личных  средств  Государь  Император
Николай II,  один  раз  вдовствующая  Императрица  Мария  Федоровна.  Однако
Александров оказался никудышным организатором и  хозяйственником  (увы,  это
характерная      особенность      и      многих      нынешних       деятелей
православно-патриотического движения).

   Этими обстоятельствами не  преминули  воспользоваться  враги.  По  Москве
поползли слухи, что редактор просто присвоил деньги  себе.  На  Александрова
начали косо смотреть сотрудники, авторы отказывались писать для журнала.  На
основании только слухов редактора даже исключили из  списка  приват-доцентов
университета.

   В августе 1898 г. с большим запозданием вышел майский номер  журнала.  По
проверке счетов конечно выяснилось, что редактор не взял себе ни копейки,  у
него  не  оказалось  никакого  состояния.  Но  благое  дело  было  загублено
[Опозоренный Александров уехал из Москвы в Петербург, а затем  в  Ригу,  где
работал в скромной должности преподавателя гимназии.  Но  идеалам  своим  не
изменил, в начале ХХ века мы видим его в составе Русского Собрания].

   Однако свои  плоды  оно  принесло.  Москва  в  последующем  стала,  можно
сказать, рассадником  черносотенства.  Здесь  были  одни  из  самых  сильных
организаций черной  сотни.  В  Москве  проходили  два  Всероссийских  съезда
русских людей.

   ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЧЕРНОЙ СОТНИ

   Наконец,  в  октябре   1900   года   в   среде   национальной   столичной
интеллигенции,  убедившейся  в  той  опасности,  которую  представляла   для
русского дела космополитичность высших  слоев  русского  общества,  возникла
идея создать националистический кружок. Так возникло общество под  названием
Русское Собрание, устав которого был утвержден в конце  января  1901  г.  По
сути, это была первая черносотенная организация.

   Поначалу она, правда, мыслилась как чисто просветительское общество.  Его
задачи определялись следующим образом: создать такой центр,  куда  сходились
бы русские люди и где могли бы обмениваться мыслями,  по  мере  сил  служить
русскому  искусству  [Список  членов   Русского   Собрания   с   приложением
исторического очерка Собрания. СПб. 1906. С. 1].

   На первом  собрании  было  избрано  120  членов  организации.  У  истоков
Русского  собрания  стояли  известные  литераторы,  публицисты   и   ученые:
плодовитый сочинитель, писавший под псевдонимом Муравлин, князь Д.П. Голицин
(первый председатель  общества),  блестящий  поэт  В.Л.  Величко,  правовед,
приват-доцент  университета  Б.В.  Никольский,  крупнейший  русский  военный
инженер и ученый К.И. Величко,  публицист,  правнук  декабриста  князь  М.В.
Волконский, знаменитый издатель и журналист А.С. Суворин и другие  известные
люди.

   Членом общества состоял даже министр внутренних дел  В.К.  Плеве,  убитый
вскоре террористами. В 1903 году в Харькове был открыт первый местный  отдел
Русского Собрания, во главе которого встал крупный ученый-историк, профессор
местного университета А.С. Вязигин.

   Начавшаяся  смута  вынудила  общество  перейти  от  чтения   докладов   и
проведения литературных вечеров  к  активной  политической  деятельности.  В
1904-1905 гг. в дополнение  к  харьковскому  были  созданы  отделы  Русского
Собрания в Киеве, Одессе, Варшаве, Оренбурге,  Казани,  Перми  и  Вильне.  В
Харькове и Петербурге при отделах РС появились Кружки русских  студентов.  С
1906 г. общество начало издавать  еженедельный  Вестник  Русского  Собрания.
Была принята политическая программа Русского Собрания.

   В  программе  определялись  причины  смуты:  умаление  веры   в   народе,
расхищение Самодержавия представителями бюрократического  строя,  ослабление
национального  чувства   и   патриотизма,   упадок   русского   просвещения,
инородческое, в особенности еврейское, преобладание во всех  сферах  русской
жизни. Выход из этого состояния Русское Собрание видело в призвании выборных
от народа, "которые сумеют на деле осуществить истинное  единение  народа  с
Царем в деле государственного строительства" [Программа Русского Собрания...
С. 1]. Нельзя не заметить,  что  программа  Русского  Собрания  развивала  и
применяла к условиям начала ХХ века идеи  основоположников  славянофильства:
И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, К.С. и И.С. Аксаковых.

   В апреле 1905 года в Москве был создан Союз  Русских  Людей.  Его  костяк
составили представители древних аристократических фамилий: графы Шереметевы,
князья Голицыны, князья Мещерские, графы Олсуфьевы, князья Щербатовы,  князь
Трубецкой, князь Волконский, князь Куракин, граф Шувалов,  князь  Гагарин  и
др. В состав Союза вошли сын славянофила Д.А. Хомяков, сын и  внук  великого
русского поэта Федора Тютчева И.Ф.  и  Ф.И.  Тютчевы,  известный  московский
священник, публицист о. Иосиф Фудель, известный историк  Д.И.  Иловайский  и
другие влиятельные московские общественные деятели.

   В уставе Союза Русских Людей его  цель  определялась  так:  содействовать
законными средствами правильному развитию начал Русской Церковности, Русской
Государственности и Русского народного  хозяйства  на  основах  Православия,
Самодержавия и Русской народности [Устав Союза Русских Людей. Б.м.  Б.г.  С.
1].

   Тогда же в апреле 1905 г. усилиями редактора Московских  ведомостей  В.А.
Грингмута  вокруг  редакции  начал  формироваться  костяк  будущей   Русской
Монархической партии.

   Организационное ее оформление произошло в самый разгар смуты осенью  1905
г. Руководителем партии стал В.А. Грингмут. В отличие от Русского Собрания и
Союза  Русских  Людей  новая  партия  отличалась  большей   проработанностью
программных положений и составом (в ее отделы входили в  большем  количестве
представители  низших   сословий:   мелкие   чиновники,   мещане,   рабочие,
крестьяне).

   Осенью  1905  г.  по  всей  стране  начали   создаваться   многочисленные
черносотенные организации: в Петербурге,  Москве,  Киеве,  Тифлисе,  Казани,
Нижнем Новгороде, Курске и других городах и весях империи. Народ  поднимался
на борьбу с крамолой. Но настоящим массовым  движением  стал  Союз  Русского
Народа. Он был создан  по  инициативе  настоятеля  Воскресенского  монастыря
Новгородской епархии игумена Арсения, который свел воедино доктора  медицины
А.И. Дубровина, художника А.А. Майкова, петербургского купца И.И. Баранова и
московского мещанина К.К. Полторацкого.

   Первое собрание состоялось на квартире Баранова. 8 ноября 1905  года  был
создан Главный совет СРН. Его председателем стал  А.И.  Дубровин,  товарищем
председателя инженер А.И. Тришатный, которого вскоре сменил В.М. Пуришкевич,
казначеем И.И. Баранов,  секретарем