себя
"миньонами" пажами, из которых позже выбирал себе  кардиналов  и  епископов.
Живя,  как  султан,  он  разорял  церковную  казну,  чтобы  наделять   своих
незаконных детей, особенно двух, прижитых им от родной сестры...

   В 1870 году на I Ватиканском соборе был принят  догмат  о  непогрешимости
папы в вопросах веры и нравов...

   Католики и по сей день утверждают, что даже самые скандальные из пап, как
например, Александр VI Боржия (отец и любовник Лукреции),  в  вопросах  веры
соблюдали чистоту праотеческого учения и догматов. Средний же католик  имеет
весьма отдаленное представление о папах,  сменивших  св.  Петра  на  Римском
престоле...


   Приложение 2.

   Краткая история раскола,  как  пример  Комплекса  власти  в  Православной
церкви

   Штрихи истории.

   Управление русской Церковью сначала находилось в Киеве. Во  главе  церкви
стоял  митрополит.  Первыми  митрополитами  на  Руси  были  греки,   которые
присылались из Константинополя греческими патриархами.

   Позднее русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства
и ездили в Константинополь для принятия поставления от греческого патриарха.
Киевский митрополит ставил епископов на важнейшие русские города.

   После  разорения  Киева  войсками  татарского  хана  Батыя  в   1240   г.
местопребывание  митрополита  было  перенесено  во  Владимир.  А   при   св.
митрополите Петре кафедра митрополита была учреждена в Москве.

   В 1439 г. во Флоренции (Италия) был созван  церковный  собор  по  вопросу
соединения  церквей  -  западной  и  восточной.  Этого   соединения   желали
византийский император и патриарх для  того,  чтобы  заручиться  помощью  от
римского папы в борьбе  против  турок,  все  более  теснивших  Византию.  На
Флорентийском соборе была принята уния (союз), по которой  папа  признавался
главою обеих церквей: католической и православной, причем  последняя  должна
была признать и католические догматы. За православной  церковью  сохранялись
лишь ее богослужебные обряды. На собор  во  Флоренцию  прибыл  и  московский
митрополит   Исидор,   -   грек,   присланный   незадолго   перед    собором
константинопольским патриархом. Он открыто примкнул к унии.  По  возвращении
митрополита Исидора в Москву состоялся собор русского  духовенства,  который
нашел  действия   митрополита   неправильными,   и   он   был   низложен   с
первосвятительской кафедры. Вместо него собор избрал главой  русской  Церкви
рязанского архиепископа Иону, который и был поставлен в митрополиты  в  1448
г. уже без  утверждения  константинопольского  патриарха.  С  этого  времени
русские митрополиты  стали  избираться  собором  русского  духовенства,  без
утверждения и поставления византийским патриархом.  Таким  образом,  русская
Церковь приобрела независимость от греческой.

   При митрополите Ионе произошло отделение юго-западной русской  Церкви  от
северо-восточной. Литовские князья с неудовольствием смотрели на зависимость
духовенства  и  населения  их  земель  от  московского  митрополита.  По  их
настоянию в Киеве была  учреждена  особая  митрополия.  Митрополит  киевский
продолжал назначаться константинопольским патриархом. Так  образовались  две
русских митрополии: одна управляла северо-восточной частью России, другая  -
юго-западным  краем.  Юго-западная  церковь  вскоре  подпала   под   влияние
католичества. Русская же православная Церковь с центром  в  Москве,  Церковь
независимого,   сильного,   крепнущего   государства,   сохранила    чистоту
православия.

   В 1453 г. Константинополь был взят турками, и вся  Византия  подпала  под
турецкую  власть.  "Божья  кара   за   измену   Православию,   за   союз   с
папой-католиком постигла Византию", -  говорили  тогда  в  Москве,  узнав  о
победе турок.

   В 1551 г. при царе Иоанне Грозном в Москве состоялся знаменитый церковный
собор, получивший название "Стоглавый", так как  сборник  его  постановлений
состоял из ста глав. Этот собор  оградил  древне  византийские  православные
традиции,  сохранившиеся  на  Руси,  от  проникающих  из-за   рубежа   новых
религиозных веяний. Собор пригрозил строгими церковными наказаниями тем, кто
дерзнул бы нарушить правила святых апостолов, искажать или  отметать  старые
обряды и предания св. Церкви.

   В 1589 г. при царе Федоре Иоанновиче в Москву приехал восточный  патриарх
Иеремия. Его пребывание в Москве русская Церковь использовала для учреждения
в России патриархии. В тот же год митрополит московский Иов был  возведен  в
сан всероссийского патриарха. Обращаясь  к  царю  Федору,  патриарх  Иеремия
сказал: "Ветхий Рим пал от ересей, вторым Римом - Константинополем завладели
агарянские внуки - турки; твое же великое Российское царство  -  третий  Рим
всех превзошло благочестием" (В. О. Ключевский. Курс  русской  истории.  М.,
1957, ч. III, с. 293).

   Но  именно  в  то  время,  когда  русская  Церковь,  казалось,   достигла
наибольшего  величия  и  расцвета,  в  ней  произошел  великий  раскол.  Это
печальное  событие  случилось  в  царствование  Алексея  Михайловича   и   в
патриаршество Никона во второй половине XVII столетия.


   РЕФОРМЫ ПАТРИАРХА НИКОНА И НАЧАЛО РАСКОЛА.

   Церковный диктатор.

   Патриарх Никон  стал  вводить  в  русскую  Церковь  новые  обряды,  новые
богослужебные книги и другие "улучшения" без одобрения  собора,  самовольно.
Он вступил на московский патриарший престол в 1652 году. Еще до возведения в
патриархи он сблизился с царем Алексеем Михайловичем. Вместе они и  задумали
переделать русскую Церковь на новый лад: ввести в ней  новые  чины,  обряды,
книги, чтобы она во всем  походила  на  современную  им  греческую  церковь,
которая давно уже перестала быть вполне благочестивой. В окружении патриарха
Никона наибольшую роль стал играть международный  авантюрист  Арсений  Грек,
человек,  кроме  всего  прочего,  весьма  сомнительной  веры.  Воспитание  и
образование он получил у иезуитов, по прибытии на Восток принял ислам, затем
снова примкнул к православию, а потом уклонился в католичество.

   Когда он появился в Москве, его  отправили  в  Соловецкий  монастырь  как
опасного еретика. Отсюда и взял его Никон к себе и сделал главным помощником
в церковных делах. Это вызвало ропот среди  русского  народа.  Но  возражать
Никону опасались, так как царь предоставил ему неограниченные права в  делах
церкви. Опираясь на дружбу и власть царскую,  Никон  приступил  к  церковной
реформе решительно и смело.

   Начал он с укрепления собственной власти. Никон имел характер жестокий  и
упрямый, держал себя гордо и недоступно, называя себя, по  примеру  римского
папы, "крайним святителем", титуловался "великим государем" и был  одним  из
самых богатых людей России. К архиереям он относился надменно, не  хотел  их
называть  своими  братьями,   страшно   унижал   и   преследовал   остальное
духовенство. Все страшились и трепетали перед  Никоном.  Историк  Ключевский
назвал Никона церковным диктатором.

   Реформа началась  порчей  книг.  В  старину  не  было  типографий,  книги
переписывались в монастырях и при епископских дворах особыми мастерами.  Это
мастерство,  как  и  иконописание,  почиталось   священным   и   выполнялось
старательно и с благоговением. Русский народ любил книгу и  умел  ее  беречь
как святыню.

   Малейшая опись в книге, недосмотр или ошибка  считались  большим  грехом.
Вот почему сохранившиеся до  нас  многочисленные  рукописи  старого  времени
отличаются чистотою и красотою письма, правильностью и точностью  текста.  В
древних рукописях трудно встретить помарки  или  зачеркивания.  В  них  было
меньше описок, чем в  современных  книгах  опечаток.  Замеченные  в  прежних
книгах существенные погрешности были устранены еще до Никона, когда в Москве
начал  действовать  Печатный  Двор.  Исправление  книг  велось   с   большой
осторожностью и осмотрительностью.

   Иначе стало при патриархе  Никоне.  На  соборе  в  1654  г.  было  решено
исправлять богослужебные книги по древним греческим и древним славянским, на
самом  же  деле  исправление  производилось  по  новым   греческим   книгам,
напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа. Об этих книгах  даже
сами греки отзывались как об искаженных и погрешительных.

   За изменением книг последовали и другие церковные нововведения.  Наиболее
заметными нововведениями были следующие:

   вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на Руси  от
греческой православной церкви вместе  с  христианством  и  которое  является
частью святоапостольского предания, было введено троеперстие.

   в старых книгах, в согласии с духом славянского языка, всегда писалось  и
выговаривалось имя Спасителя "Исус", в новых книгах это имя было  переделано
на грецизированное 'Иисус".

   в старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма
делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем за  Солнцем-Христом.  В
новых книгах введено обхождение против солнца.

   в старых книгах, в Символе Веры (8 член), читается:  "И  в  Духа  Святаго
Господа Истиннаго и Животворящаго", после же исправлений  слово  "Истиннаго"
было исключено.

   вместо сугубой, т. е. двойной аллилуйи, которую творила русская церковь с
древних времен, была введена трегубая (то есть тройная) аллилуйя.

   божественную литургию в Византии, а потом и в Древней Руси  совершали  на
семи просфорах; новые "справщики" ввели пятипросфорие, т.  е.  две  просфоры
исключили.

   Никон  и  его  помощники  дерзко   посягнули   на   изменение   церковных
установлений, обычаев и  даже  апостольских  преданий  русской  православной
Церкви, принятых при Крещении Руси.

   Эти изменения церковных  узаконений,  преданий  и  обрядов  не  могли  не
вызвать резкий отпор со  стороны  русских  людей,  свято  хранивших  древние
святые книги и предания. Кроме самой порчи книг и обычаев церковных,  резкое
сопротивление в народе вызвали те насильственные  меры,  с  помощью  которых
Никон  и  поддерживающий  его  царь  насаждали  эти  нововведения.  Жестоким
гонениям и казням  подвергались  русские  люди,  совесть  которых  не  могла
согласиться с церковными нововведениями и искажениями.  Многие  предпочитали
умереть, чем предать веру своих отцов и дедов.


   Пример того, как делалась церковная реформа.

   Поскольку  самым  известным  примером  реформ  Никона  является  перемена
перстосложения, остановимся немного на этом  вопросе.  Вся  русская  Церковь
творила тогда крестное знамение двоеперстием:  три  пальца  (большой  и  два
последних)  складывали  во  имя  Святой  Троицы,  а  два   (указательный   и
великосрединий) во имя двух естеств во Христе - божеского  и  человеческого.
Так складывать пальцы для выражения главных истин православной веры учила  и
древняя греческая Церковь.  Двоеперстие  идет  с  апостольских  времен.  Его
изображение содержится на мозаиках 4 века. Святые отцы свидетельствуют,  что
и Сам Христос благословлял учеников именно таким знамением. Никон же отменил
его.

   Он сделал это самовольно, без соборного решения, без  согласия  Церкви  и
даже без совета с каким-либо епископом.  Взамен  он  приказал  знаменоваться
троеперстием: складывать  первые  три  перста  во  имя  св.  Троицы,  а  два
последние "иметь праздными", то есть ими  ничего  не  изображать.  Христиане
говорили: новый патриарх упразднил Христа.

   Троеперстие было явным новшеством. Оно незадолго до  Никона  появилось  у
греков, они же привезли его и в Россию.  Ни  один  святой  отец  и  ни  один
древний собор не свидетельствуют о  троеперстии.  Поэтому  русские  люди  не
хотели его принимать.

   Мало того, что троеперстие как символ было гораздо менее выразительным  и
точным изображением того, во что  мы  верим,  в  нем  содержалась  очевидная
неточность исповедания, ибо когда мы накладываем на себя крестное  знамение,
то выходит, будто это св. Троица была распята на кресте, а не Одно из лиц Ее
- Исус Христос по своему человечеству.

   Но Никон ни с какими доводами не думал считаться. Он начал  свои  реформы
не с  благословения  Божьего,  а  с  проклятий  и  анафем.  Воспользовавшись
прибытием в Москву антиохийского  патриарха  Макария  и  других  иерархов  с
Востока, Никон предложил им высказаться в пользу нового перстосложения.  Они
написали следующее:

   "Предание прияхом с начала веры от святых апостол и святых отец, и святых
седьми соборов творити  знамение  честнаго  креста  тремя  первыми  перстами
десныя руки. И кто  от  христиан  православных  не  творит  крест  тако,  по
преданию восточныя церкви, еже держа с  начала  веры  даже  до  днесь,  есть
еретик и подражатель арменов. И сего ради имамы его отлучена от Отца и  Сына
и Св. Духа, и проклята".

   Подобное страшное осуждение  сначала  было  провозглашено  в  присутствии
множества народа, затем изложено письменно и напечатано в  изданной  Никоном
книге  "Скрижаль".  Как  громом  поразили  русский  народ  эти  безрассудные
проклятия и отлучения. Русский благочестивый народ, вся русская  церковь  не
могли согласиться с таким крайне несправедливым осуждением,  провозглашенным
Никоном и его единомышленниками - греческими архиереями, тем более  что  они
говорили явную  неправду,  будто  бы  и  апостолы,  и  св.  Отцы  установили
троеперстие. Но Никон не остановился и на этом. Ему потребовалось не  только
уничтожить, но и оплевать древности православия.

   В книге "Скрижаль" к только что приведенным он добавил  новые  осуждения.
Он дошел до того, что стал хулить двоеперстие как якобы заключающее  в  себе
страшные  "ереси  и  нечестие"  древних  еретиков,  осужденных   вселенскими
соборами (ариан и несториан).  В  "Скрижали"  преданы  проклятию  и  анафеме
православные христиане и за то, что исповедуют в символе веры  Духа  Святого
Истинным. В сущности, Никон и его  помощники  прокляли  русскую  Церковь  за
совершенно православное исповедание веры и за древние церковные предания.

   Эти действия Никона и его единомышленников  сделали  их  отступниками  от
святой Церкви.


   ПРОТИВНИКИ НИКОНА.

   Главный противник Никона.

   Деятельность Никона встретила сильное  противодействие  со  стороны  ряда
духовных деятелей того  времени:  епископа  Павла  Коломенского,  протопопов
Аввакума Петрова, Иоанна Неронова, Даниила из Костромы, Логгина из Мурома  и
других. Вожди религиозной оппозиции пользовались в народе огромным уважением
за высокие личные качества. Они смели говорить правду в глаза  сильным  мира
сего, нисколько не заботились о своих личных выгодах, служили Церкви и  Богу
со всей преданностью, искренней и пламенной любовью. В устных проповедях,  в
письмах они смело обличали всех виновников  церковных  несчастий,  не  боясь
называть первыми имена патриарха и царя. Поражает в них готовность пойти  на
страдание и мучение за дело Христово, за правду Божию.

   Верные и стойкие поборники церковной старины вскоре подверглись  жестоким
мучениям и казням. Первыми мучениками за правую веру  были  протопопы  Иоанн
Неронов, Логгин, Даниил, Аввакум  и  епископ  Павел  Коломенский.  Они  были
высланы из  Москвы  в  первый  же  год  реформаторской  деятельности  Никона
(1653-1654 гг.).

   На соборе 1654 года, созванном по вопросу о книжном исправлении,  епископ
Павел Коломенский мужественно заявил Никону: "Мы новой веры не  примем",  за
что без соборного суда был лишен кафедры. Прямо  на  соборе  патриарх  Никон
собственноручно  избил  епископа  Павла,  сорвал  с  него  мантию  и   велел
немедленно отправить его в ссылку.  В  далеком  северном  монастыре  епископ
Павел был подвергнут тяжелым мучениям и, наконец, тайно убит.

   Народ говорил, что на первосвятительском престоле воссел палач и  убийца.
Все трепетали перед ним, и никто из епископов  уже  не  посмел  выступить  с
мужественным словом обличения. Робко  и  молчаливо  они  соглашались  с  его
требованиями и распоряжениями. Те же, кто  не  мог  перешагнуть  через  свою
совесть, но не были в силах сопротивляться, постарались отойти от дел.  Так,
епископ вятский Александр, сохраняя личную верность старой  вере,  предпочел
оставить свою кафедру, удалившись в один из монастырей.

   К  сожалению,  среди  русского  духовенства  середины  17  в.   оказалось
значительное  число  людей  малодушных,  не  посмевших  перечить   жестокому
начальству. Поэтому главным противником Никона был народ церковный:  простые
иноки и миряне,  лучшие,  духовно  сильные  и  преданные  сыны  Православия.
Таковых было немало, даже, вероятно, большинство. Старообрядчество с  самого
начала было народной верой.


   Ошибка Никона.

   Никон пробыл на  патриаршем  престоле  семь  лет.  Своим  властолюбием  и
гордостью он сумел оттолкнуть от себя всех. Произошел  у  него  разрыв  и  с
царем. Патриарх вторгался в дела государства, возмечтал даже стать выше царя
и полностью подчинить его своей воле.  Алексей  Михайлович  стал  тяготиться
своим "собинным другом", охладел к нему.

   Тогда Никон задумал  воздействовать  на  царя  угрозой,  что  ему  раньше
удавалось. Он решил публично отречься от патриаршества, рассчитывая  на  то,
что царь будет  тронут  его  отречением  и  станет  упрашивать  не  покидать
первосвятительский престол. Это стало  бы  хорошим  поводом  восстановить  и
усилить свое влияние на царя.

   На торжественной литургии в Успенском соборе в Кремле 10 июля 1658 г.  он
объявил с амвона, обращаясь к духовенству и народу: "От лени я  окоростовел,
и вы окоростовели от меня. От сего времени не буду  вам  патриарх;  если  же
помыслю быть патриархом, то буду анафема". Тут же на  амвоне  Никон  снял  с
себя архиерейское облачение, надел черную мантию и монашеский  клобук,  взял
простую клюку и вышел из собора.

   Однако Никон жестоко ошибся  в  своих  расчетах.  Царь,  узнав  об  уходе
патриарха, не стал удерживать  его.  Никон  же,  скрывшись  в  Воскресенском
монастыре, прозванном им "Новым Иерусалимом", стал ждать  реакции  царя.  Он
по-прежнему  держал  себя  властно  и  самовольно:  совершал  рукоположения,
осуждал  и  проклинал  архиереев.  Но  напрасное  ожидание  его   ожесточило
настолько, что он даже предал проклятию царя со всем его семейством.

   Примириться со своим новым положением  в  качестве  только  монастырского
обитателя  он,  разумеется,  не  мог.  Никон  попытался  снова  вернуться  к
патриаршей власти. Однажды ночью он внезапно приехал в  Москву  в  Успенский
собор во время богослужения и послал уведомить царя о своем приезде. Но царь
к нему не вышел. Раздосадованный Никон вернулся в монастырь.

   Бегство  Никона  с  патриаршего  престола  внесло  новое  расстройство  в
церковную жизнь. Царь по этому случаю в 1660 г. созвал собор в Москве  Собор
решил избрать нового патриарха. Но Никон на этом соборе  разразился  бранью,
обозвал его "бесовским сонмищем". Царь и архиереи не  знали,  что  делать  с
Никоном.


   Никониане против Никона.

   В это  время  в  Москву  с  подложными  грамотами  прибыл  тайный  иезуит
греческий "митрополит"  Паисий  Лигарид.  Затем  были  получены  достоверные
сообщения, что Паисий Лигарид состоит  на  службе  у  римского  папы  и  что
восточные патриархи за то низвергли его и  прокляли.  Но  в  Москве  на  это
посмотрели сквозь пальцы, вероятно потому, что  Паисий  Лигарид  мог  весьма
пригодиться царю. Этому ловкому и изворотливому человеку было поручено  дело
Никона. Паисий сразу стал во главе русских церковных  дел.  Он  заявил,  что
Никон "должен быть проклят как еретик", и что  для  этого  нужно  созвать  в
Москве большой собор при участии восточных патриархов.

   В ответ Никон беспомощно ругал  грека  "вором",  "нехристем",  "собакой",
"самоставленником", "мужиком".

   Для суда над Никоном и рассмотрения других церковных дел царь  Алексей  в
1666 г. созвал собор, который был продолжен и в следующем, 1667 г. На  собор
прибыли  восточн