ена,
хозяйка салона, наперсница королевы Неаполя.  Роман  с  Нельсоном  тщательно
скрывался (дочь, родившаяся от этой  связи,  до  конца  жизни  считала  леди
Гамильтон и Нельсона своими приемными родителями; большая часть их переписки
была уничтожена, оставшаяся - опубликована много  лет  спустя  после  смерти
обоих). После гибели  Нельсона  леди  Гамильтон  была  вынуждена  бежать  от
преследования кредиторов во Францию. Ее предсмертная просьба - похоронить ее
рядом с Нельсоном - осталась невыполненной: спившаяся, опустившаяся  женщина
погребена в общей могиле для бедных.

     {Фея Раутенделейн -} персонаж драмы немецкого драматурга  Г.  Гауптмана
(1862 - 1942) "Потонувший колокол" (1896).

     {Будто маленький лесной карлик, живущий где-нибудь в дупле, тихо  играл
на стеклянной скрипке.  И  вдруг  мне  показалось...  что  вместо  России  я
очутился в  сказочном  Шварцвальде.  -}  Реминисценции  из  сказок  немецких
романтиков, в том числе Гауфа: в сказке  "Холодное  сердце"  (центральной  в
цикле "Харчевня в  Шпессарте")  за  сердце  главного  героя,  Питера  Мунка,
борются великан Михель, олицетворение злых сил, и стеклянный человек.

     {Шварцвальд -} горы и леса  на  юго-западе  Германии,  по  правобережью
Рейна,   место    действия    многих    легенд    и    баллад,    записанных
фольклористами-романтиками (Брентано, Арнимом и др.).

     {...я создавал королей,  конквистадоров  и  красавиц...  и  рыжебородый
гигант Барбаросса не думал никогда ни о знании, ни о фантазии, ни о любви  к
неизвестному; и, может быть, утопая в реке, он не вспоминал о том, о чем ему
полагалось бы вспоминать... -} Рыцари, короли,  конквистадоры,  красавицы  -
образы-мотивы романтической и неоромантической культуры, склонной к  поискам
идеала  вне  современной  цивилизации  -  в  "царстве   природы",   народных
преданиях, других исторических эпохах (раннее христианство, рыцарство, эпоха
Великих географических открытий).

     {Конквистадоры}  (от  {исп}.  conquistador,   завоеватель)   -   первые
испанские колонизаторы  Южной  Америки  (воины  Франсиско  Пизарро,  Эрнандо
Кортеца). Со временем слово "конквистадор" становится  нарицательным  -  так
называют любого завоевателя-первопроходца. Образ "одинокого конквистадора" -
мотив русской культуры "серебряного" века.

     {Барбаросса (букв.:} Краснобородый) Фридрих I (1125 - 1190) - император
Священной Римской империи (1152 - 1190). Лелеял мечту  о  подчинении  Италии
Империи ("Schnust nach Suden"), для достижения которой  вынужден  был  вести
войну на два  фронта  -  против  власти  папы  (последовательно  поддерживал
антипап - Виктора IV. Пасхалия III, Каликста IV  -  против  папы  Александра
III) и против сторонников натиска на  славян  ("Drang  nach  Osten"),  самым
могущественным из которых был Генрих Лев. Стал  одним  из  первых  феодалов,
потерпевших поражение от быстро развивающихся горо дов (1176 г.,  битва  при
Леньяно),  в  результате  которого   отказался   от   замысла   восстановить
верховенство императоров над папством, целовал туфлю Александра III и принял
епитимью, одним из условий которой было участие в Третьем  крестовом  походе
(1189 - 1192),  во  время  которого  Барбаросса  утонул  в  реке  Салеф  при
загадочных обстоятельствах. Современники  считали  его  воплощением  идеалов
"старого рыцарства".

     {...говорил о нем, представляя его кому-нибудь:  -  Владимир,  певец  и
партизан... -} "Певец и  партизан"  -  ироническое  переосмысление  "амплуа"
Дениса Давыдова (1784 - 1839), его образа в лирике поэтов пушкинской плеяды.
По-видимому, первым, употребившим по отношению к Давыдову эту  формулу,  был
П.А. Вяземский (послания "Партизану-поэту", "К партизану-поэту", 1814).

     {...не имел представления ни о сектантстве Сен-Симона, ни о банкротстве
Оуэна, ни о сумасшедшем бухгалтере... -} Краткий обзор "истории  социализма"
как истории неудач, в котором  акцент  сделан  на  мировоззренческой  узости
этого учения и его, по мнению повествователя, оторванности от жизни.

     {Сен-Симон}  Клод  Анри  (1760  -  1825)  -   французский   аристократ,
социалист-утопист. Во время  Великой  французской  революции  был  близок  к
якобинцам; участник войны за  независимость  в  США.  Полагал,  что  история
должна стать такой же положительной  наукой,  как  естествознание,  верил  в
прогресс, понимаемый прямолинейно - как поступательное  движение  от  одного
этапа развития человечества к другому, высшей фазой которого станет общество
будущего,  основанное   на   научно   и   планово   организованной   крупной
промышленности, руководимое учеными и производителями (рабочими,  банкирами,
фабрикантами). Способствовать скорейшему наступлению этой фазы должна  была,
по его мнению, пропаганда "положительной"  философии,  разумно  организующей
жизнь людей.

     {Оуэн} Роберт (1771 - 1858) - английский предприниматель  и  филантроп,
социалист-утопист. Понимал историю как поступательное движение  к  "обществу
равных" - свободной федерации самоуправляющихся общин. Идею такого  общества
он попытался воплотить в  жизнь,  организовав  трудовые  коммуны  и  меновые
базары. Все они обанкротились; дольше всего просуществовали "Новая Гармония"
(США, 1825 - 1829) и "Гармонхилл" (Англия, 1839 - 1845).

     {Сумасшедший бухгалтер -} имеется в виду французский  социалист-утопист
Франсуа Мари Шарль Фурье (1772 - 1837), считавший,  что  все  несовершенства
человеческой природы можно устранить, создав благоприятный для этого  строй,
первичной ячейкой которого должна стать фаланга. В фаланге, по  его  мнению,
труд будет приносить наслаждение и станет потребностью - этому  способствуют
частая смена видов деятельности, регулярный переход от умственного  труда  к
физическому, искоренение узкого профессионализма и т.д. В  результате  будут
достигнуты  высокий  уровень  производства  и  изобилие  материальных  благ,
которые  должны  распределяться  по   капиталу,   труду   и   таланту.   Все
социалисты-утописты   строили   свои   теории   на   положении   французских
материалистов о решающей роли среды в формировании человека, трактуя  пороки
как  недостаточно  удовлетворенные  -  по  вине  общества   -   естественные
потребности человеческой природы.

     ...я {мог часами сидеть над книгой Беме, но читать труда  о  кооперации
не мог. - Беме} Якоб (1575 - 1624) -  немецкий  теолог-самоучка,  не  создал
последовательной и стройной системы; его воззрения ближе всего к  пантеизму.
Бог и природа, по его мнению,  едины,  и  вне  этого  единства  ничего  нет.
Источник развития мира - вечное противоборство добра и  зла,  присутствующее
во всем, включая и самого Бога. Свои теоретические положения Беме облекает в
яркие  художественные  образы  -  его  произведения   необычайно   поэтичны,
изобилуют   символами,   аллегориями,    метафорами,    как    каноническими
(заимствованными из христианства, Каббалы), так и авторскими.

     {Горел-шумел пожар московский... -}  В  ином  варианте:  "Шумел,  горел
пожар московский..." - первая строка  песенной  переработки  популярного  во
второй половине XIX - начале XX в. стихотворения  поэта  и  драматурга  Н.С.
Соколова  "Он"  (1850);  у  Соколова  первая  строка:  "Кипел,  горел  пожар
московский..."

     {...никто не знал ни Столетней войны, ни войны Алой и Белой розы...  -}
События, определившие историю Европы.

     {Столетняя война} (1337 - 1453) - война между  Англией  и  Францией  за
французские земли, захваченные  Англией  (с  середины  XII  в.),  и  богатую
Фландрию. Первая половина  войны  характеризовалась  победами  англичан  над
раздираемой смутами Францией. Перелом в войне наступил  только  после  того,
как  непосредственная  опасность  стала  угрожать   Парижу:   в   результате
охватившего  Францию  небывалого  патриотического  подъема,  высшей   точкой
которого явилась полумистическая миссия Жанны  д'Арк,  Англия  потеряла  все
завоеванные земли, за исключением Кале, остававшегося в ее владениях до 1558
г.

     {Война Алой и Белой розы} (1455 - 1485) - борьба за престол между двумя
ветвями английского королевского дома - Ланкастерами (в гербе - алая роза) и
Йорками (в гербе -  белая  роза).  Тридцатилетняя  междоусобица  закончилась
гибелью почти всей старой знати и приходом к власти "третьей силы" - "нового
дворянства"  и  династии  Тюдоров  (отдаленных  родственников  Ланкастеров).
Отголоски  этой  войны  -  "кровавые"  финалы  трагедий  Шекспира.  Впрочем,
существует и иная точка зрения на эти  события  (Kendal  P.  M.  Richard  of
Third. L., 1956; и др.): "ужасы, которые в исторической традиции связываются
с  войной  Роз,  сильно  преувеличены".  Придерживающиеся  ее,  опираясь  на
документы, опровергают сообщения хронистов о гибели едва ли не всей знати  -
в действительности истреблены были  7  древних  родов,  23  к  тому  времени
вымерли по мужской линии. От битвы  при  Сент-Олбене  (1455)  до  битвы  при
Стоуке (1485) периоды военных действий составили в общей сложности 12  -  13
недель за 32 года смуты; при этом число воинов - исключая битву при Таунтоне
(1460), в которых число сражавшихся достигло 50 тыс. человек, - не превышало
нескольких сотен.

     {...заговорил о Тредьяковском, объяснил разницу между  силлабическим  и
тоническим  стихосложением...  -  Тредьяковский}   (Тредиаковский)   Василий
Кириллович (1703 - 1768) - первый  теоретик  русского  стихосложения,  автор
сочинений "Новый и краткий способ к сложению российских стихов"  (1735),  "О
древнем,  среднем  и  новом  стихотворении  российском"   (1755),   основные
положения которых пытался применить в  собственном  поэтическом  творчестве.
Перевел на русский язык трактат Н.  Буало  "Поэтическое  искусство"  (1752).
Ратовал за новый, "тонический", разделенный на стопы, стих.

     {Силлабическое стихосложение -}  основано  на  соизмеримости  строк  по
числу слогов, {тоническое -} на соизмеримости строк по числу ударений.

     - {Тредьяковский был несчастный человек... нечто среднее между шутом  и
поэтом. Державин был много  счастливее  его.  -}  В.К.  Тредиаковский  стал,
практически, первым профессиональным литератором в России, где статус такого
рода деятельности был еще неясен и на занятия  филологией  смотрели  как  на
"безделку", простительную человеку, материально обеспеченному  или  имеющему
место  службы.  Стихи  Тредиаковского  -  "вечного  труженика"   (Петр   I),
"неутомимого возовика" (Радищев)  -  высмеивались  современниками;  особенно
доставалось его любимому  детищу  -  эпической  поэме  "Тилемахида"  (1766).
Тредиаковскому "не раз случалось быть битым" своими знатными  покровителями,
чего  не  могло  быть  позднее,  во  времена  Державина,   при   "стороннице
просвещения"   Екатерине   II.   По   словам   современного   исследователя,
"кабинет-министр Анны Иоанновны Волынский еще мог  приказать  лакеям  вздуть
палками "пииту" Тредиаковского за то, что тот запоздал с написанием заказных
стихов, но Екатерина II, обладавшая, казалось бы,  куда  большей  властью...
только просила Державина через Храповицкого написать  ей  похвальные  стихи;
Державин отказался!" (Лескисс Г. Пушкинский путь в русской  литературе.  М.:
Худож. лит., 1993. С. 21.).

     {...напоминал раскольничьего  святого...  -}  Деятели  Раскола  -  инок
Епифаний, боярыня Морозова и ее сестра Урусова, протопоп Аввакум,  священник
Лазарь  и  др.  -  видели   смысл   своей   жизни   в   повторении   подвига
первохристианских  мучеников  -  апологетов  христианства  в   "развращенном
Вавилоне" и имперском  Риме.  Их  жития,  проповеди,  эпистолярное  наследие
рисуют картины жестоких казней - урезания языков, земляных тюрем  и  т.  д.;
первопричина Раскола - несогласие с новой  обрядностью  -  стала  поводом  к
"страданию за веру".

     {...при гетмане... -} В период с апреля по декабрь 1918  г.,  когда  на
территории Украины была установлена диктатура, возглавляемая гетманом Павлом
Петровичем Скоропадским (1873 - 1945).

     {"...Егда же рассветало в день недельный..."  -}  Ниже  приводятся  два
отрывка из "Жития" Аввакума: первый относится к его заключению перед ссылкой
в  Сибирь  -  началу  крестного  пути  расколоучителя;  второй  {("Таже   ин
началник...") -} ко времени пребывания его в Юрьевце, еще до Раскола,  когда
он как настоятель собора, ответственный за паству,  за  свое  заступничество
"был утесняем от началников".

     - {Кто из вас не знает  легенды  о  плясуне  Богоматери?  -}  Возможно,
имеется  в  виду  частый  сюжет  народных  духовных  стихов  и  преданий   -
Богоматерь, на Страшном Суде умоляющая Христа за грешников, в том числе  "за
плясунов и скоморохов",  нарушителей  благочестия.  В  аду  "муки  огненные"
уготованы

     Прелюбодеям-блудникам,
     Смущенникам-сводникам,
     Смехотворцам, двуязычникам,
     Пьяницам и корчевникам,
     Плясунам и волынщикам...
     И прослезилась Пресвятая Богородица,
     Видя, как множество народа мучатся:
     А, горе ворам, и разбойникам,
     И скоморохам, и плясунам,
     И кто смущает бесовским песням и игрищам...
     {(Слово  о  муках,   заповеданных   Пресвятой   Богородице   архангелом
Михаилом)}

     В европейской традиции  существует  народная  легенда  Средневековья  о
жонглере Богоматери. Как и на Руси, ремесло  жонглера  (аналог  "скомороху",
"плясуну") считалось языческим, греховным. Легенда повествует о  неграмотном
косноязычном жонглере, на старости лет ставшем монахом. Не зная молитв и  не
умея переписывать книги, он решил почтить Богоматерь  единственно  доступным
ему способом - показав ей свое искусство, и  был  застигнут  братией  в  тот
момент, когда кувыркался и плясал перед ее изображением. Монахи  возмутились
таким кощунством, но тут сама Богоматерь сошла к старику и утерла ему пот.

     {...то начало позднейшей биографии Толстого, где говорится о муравейных
братьях...   -}   Под   позднейшей   биографией    Толстого,    по-видимому,
подразумевается  обширное  исследование  П.И.   Бирюкова   "Биография   Льва
Николаевича Толстого", последний, четвертый, том которого вышел в 1923 г.

     {Муравейные  братья  -}  "тайна"  братьев  Толстых.  Старший,  Николай,
"двенадцати лет... объявил  всем,  что  у  него  есть  тайна,  и  когда  она
откроется, все люди сделаются счастливыми... все будут  любить  друг  друга,
все сделаются  муравейными  братьями".  По-видимому,  мальчик  имел  в  виду
моравских братьев - общину, в которой "все жили нравственной  жизнью  и  все
имущество было общим", но заменил непонятное слово привычным (наблюдение  за
муравьями  -  одно  из  любимых  занятий  детей  Толстых;  по  воспоминаниям
современников,  в  старости  Лев  Николаевич   часто   посвящал   созерцанию
"муравейной жизни" минуты отдыха).  Для  вступления  в  общество  муравейных
братьев необходимо было выполнить три условия: встать в угол и не  думать  о
белом медведе; пройти, не оступившись, по щели между половицами;  в  течение
года не видеть зайца - ни живого, ни мертвого, ни жареного на  столе.  Когда
общество будет создано, Николенька Толстой должен взять зеленую палочку, "на
которой записана тайна", и закопать ее в заветном месте; братья же "уйдут на
Фанфаронову гору жить хорошей жизнью", где все будут  равны  между  собой  в
уважении и любви и "не будет ни больших, ни маленьких".

     {...заставлял святого Иоанна произносить слова, принадлежащие  чуть  ли
не Фоме Аквинскому... - Святого Иоанна} (скорее всего, имеется в  виду  один
из апостолов, любимый ученик Христа Иоанн Богослов; согласно традиции, он  -
автор одного из канонических евангелий, Апокалипсиса и  трех  посланий;  но,
возможно, что речь идет и об Иоанне  Златоусте  (374  -  407),  архиепископе
Константинопольском,   одном   из   Отцов   Церкви,   авторе    произведений
экзегетического    (истолковывающего    Священное    Писание)     характера,
многочисленных проповедей, также причисленного православной церковью к  лику
святых) и {Фому Аквинского} (1225 - 1274) разделяют не только века, но  и  -
что более важно  -  происшедшее  в  XI  в.  разделение  Церкви  на  Западную
(католичество) и Восточную (православие). Именно  философская  система  Фомы
Аквинского,  строго  иерархическая  и  рациональная   (опираясь   на   труды
Аристотеля и неоплатоников, он формулирует принцип гармонии веры  и  разума:
разум признается способным  доказать  Бытие  Божие  и  отклонить  возражения
против истин веры), в 1879 г. объявляется "единственно  истинной  философией
католицизма".

     - {Помните место в  богослужении:  "Оглашенные,  изыдите!"?  -}  Слова,
которыми  заканчивается  средняя  часть  Литургии  -  Литургия   Оглашенных.
Произносятся они перед Херувимской песнью, во время  которой  приготовляются
Святые Дары. В древности оглашенные (еще не крестившиеся, только постигающие
основы веры) и те из крещеных, кто отлучен или не допущен  до  причастия  за
какие-либо тяжкие грехи, при этих словах должны были выйти из  храма  -  как
недостойные присутствовать при совершении таинства. В Новое время  призыв  к
оглашенным  имеет  чисто  символический  смысл;  каждый  присутствующий   на
литургии, слыша их, должен спросить себя, не принадлежит ли  и  он  к  числу
оглашенных, по жизни и делам своим, достоин ли  он  находиться  в  храме,  и
мысленно покаяться.

     {...подолгу  расспрашивал  его  об   атеистическом   смысле   "Великого
Инквизитора"  и  о  "Жизни  Иисуса"  Ренана,  -  тогда  я   читал   "Братьев
Карамазовых" и Ренана... -} В многочисленных  трактовках  главы  5  книги  V
романа  Ф.М.Достоевского  "Братья  Карамазовы"  (1879  -   1880)   {"Великий
Инквизитор"}   (труды   К.Леонтьева,   Н.Бердяева,   Л.Шестова,    С.Франка,
Н.Лосского, Д.Мережковского,  Вяч.  Иванова,  В.  Зеньковского,  митрополита
Антония (Храповицкого) и др.) об "атеистическом смысле" поэмы речь не  идет.
Такая  интерпретация  представляется  невозможной  из-за   недвусмысленности
авторской  позиции,  проявленной  как  косвенно  (через   систему   образов,
композицию, сюжет произведения), так и оценочно (слова Алеши  Ивану:  "Поэма
твоя суть хвала Иисусу, а не хула!").

     {Рент} Эрнест ( 1823 - 1892) в  своей  книге  "Жизнь  Иисуса"  (  1867)
изображает Христа как реальное лицо, как  исторического  деятеля,  игнорируя
Его божественность. Для Ренана Бог - безличный миро вой разум,  организующий
космос; при такой трактовке вопрос о Боговоплощении отпадает. Интересно само
упоминание в одном контексте произведений Ренана  и  Достоевского,  учитывая
отношение последнего к "Жизни Иисуса",  неоднократно  высказывавшееся  им  в
публицистике  и  переписке.  Для  Достоевского  Ренан  -  в  одном  ряду   с
"материалистами",    не    понимающими    красоты    образа     Христа     и
противопоставляющими Его абстрактной "истине".

     {...не знал... катехизиса... - Катехизис -}  краткое  изложение  учения
церкви, обычно в  форме  вопросов  и  ответов.  Наиболее  известные  русские
православные катехизисы - "Православный  исповедник"  Петра  Могилы  (1640),
"Пространный христианский катехизис" митрополита Филарета (1823).

     {Он напоминал мне Великого Инквизитора в миниатюре: он был непобедим  в
диалектических вопросах и вообще был бы более хорош  как  католик,  чем  как
православный. -} Великий Инквизитор в "поэме" Ивана Карамазова отрекается от
Христа, уступая искушениям "премудрого духа" - чуду, тайне  и  авторитету  -
взамен Христовой свободы: "...мы давно уже не с Тобою,  а  с  ним,  вот  уже
восемь веков..." Восемь веков назад относительно  времен  действия  поэмы  -
время возникновения Папского  государства;  стремление  к  "мирской  власти"
любой ценой, в том числе и ценой "отречения от Христа", присуще католичеству
не только по мнению Достоевского, но и по мнению  многих  его  современников
(см., например, труды славянофилов,  "Encyclica"  Тютчева,  "Три  силы"  Вл.
Соловьева). В отличие