ляются переносчиками слабого взаимодействия.
* - сильное взаимодействие - это определённый результат обмена глюонами, обеспечивающий связь кварков в адроны. При этом каждый кварк имеет аналог электрического заряда, который выступает в качестве источника глюонного поля. Его физики назвали "цветом".
* У клеточных организмов передача генетической информации осуществляется в последовательности ДНК>РНК>белки. Переход от ДНК к РНК называется транскрипцией. Переход от РНК к белкам - трансляцией. Возникает вопрос: является ли передача генетической информации строго однонаправленным процессом? Возможны ли обратная транскрипция (РНК>ДНК) и обратная трансляция (белки>РНК, ДНК)? (См.: Канке В.А. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов. Изд. 2-е испр. - М.: Логос, 2002. - С. 221-222).
* "Бог не должен сходить для развязки узлов пустяковых" (лат). См.: Гораций. Об искусстве поэзии 191-192.
* А.И. Герцен, как известно, развивает другую мысль: "Чем более развита жизнь, чем в высшую сферу перешла она, тем отчаяннее борьба бытия и небытия, тем ближе они друг к другу... Всё прекрасное нежно, едва существует..." (Герцен А.И. Сочинения в 2-х т.: т. 1. - М.: Мысль, 1985. - С. 277).
** См. об этом сочинение Б.С. Галимова "Принцип развития в основаниях научной картины природы" (Саратов, 1981).
* Данный подход разрабатывается в настоящее время в трудах Р. Лаута. См. также и моё сочинение "Смысл трансцендентального учения о природе" (на нем. яз.).
* здесь можно читателя отослать к сочинениям Р. Лаута. - Lauth R. Die transzendentale Naturlehre Fichtes nach der Principien der Wissenschaftslehre. - Hamburg: Meiner, 1984; Lauth R. Die Konstitution der Zeit im Bewu?sein. - Hamburg: Meiner, 1981.
* На данный момент обращает внимание В. Хёсле //Хёсле С. Гении философии нового времени. - М.: Наука, 1992. - С. 141.
* См.: Там же. - С. 138.
* "Философия Фихте стоит на той же точке зрения, и не-"Я" определено в ней только как предмет "Я", только в сознании: не-"Я" остаётся в ней в качестве бесконечного толчка,  т.е. как "вещь-в-себе". - См.: Гегель Г.В.Ф. Философия духа. Энциклопедия философских наук. Т. 2. - С. 222.
* Wundt M. Hegel's logik und die moderne Physik. - Koln, 1949.
* Прав был Ф. Энгельс, когда писал: "Гораздо легче вместе со скудоумной посредственностью, на манер Карла Фогта обрушиваться на старую натурфилософию, чем оценить её историческое значение". - Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. - С. 11.













Лукьянов А.В., Пушкарёва М.А.






Немецкая классическая философия религии:

Учебное пособие для философских факультетов университетов











      
      
      
      
      
      

      Лукьянов А.В., Пушкарёва М.А. Немецкая классическая философия религии: Учебное пособие /Изд-е БашГУ. - Уфа, 2002. - 230  с. ISBN
      
      
      
      В учебном пособии рассматриваются содержание и основные черты немецкой классической философии религии в её связи с проблемами Абсолюта, любви, достоинства и свободы человека. Исследуются философско-методологические, культурно-мировоззренческие и социокультурные предпосылки учений о религии Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Обсуждаются возможности и перспективы перехода от классического самосознания философа к философскому праксису. В данном отношении анализируются классические философские представления о религии Маркса.
      Пособие рассчитано на специалистов, работающих в области истории философии, на студентов философских факультетов, проявляющих интерес к философии религии.


Рецензенты: доктор философских наук, профессор Орешников И.М. (Уфа); 
            кандидат философских наук, доцент Суркова Н.А. (Стерлитамак);
            кафедра философии БГПУ





ISBN
(c) А.В. Лукьянов, 2002 
  М.А. Пушкарёва, 2002
(c) Башкирский государственный университет, 2002

ПРЕДИСЛОВИЕ


      Не покажется неуместным, если разъяснениям, которые мы собираемся дать относительно предмета настоящего курса, мы предпошлём вступительное слово о философии религии вообще. Вероятнее всего, среди читателей данной книги не будет никого, кто бы не взял её в свои руки уже с каким-то сложившимся представлением, либо, по крайней мере, смутным предчувствием того, что такое философия и философия религии как один из существенных разделов последней.
      В настоящем учебном пособии мы должны ответить на вопросы, которые рано или поздно, но неминуемо начинают волновать всякий пробуждающийся и пытливый ум. Одновременно мы попытаемся высказать те убеждения, без которых жизнь была бы лишена всякого достоинства и той высшей цели, которая, если употребить одно из выражений И.Г. Фихте, позволяет ей стать "земной вечностью".
      В том, чтобы существовала наука, которая отвечала бы на вопрос - подвержено ли религиозное развитие действию определённых законов? - бесспорно, есть настоятельная потребность человеческого духа. И какая другая наука, если не наука о религии, или философия религии, в состоянии это осуществить? Ведь все остальные известные людям науки (изобретённые или разработанные) имеют каждая свою определённую задачу. Однако ни одна из них не в состоянии в должной мере ответить на поставленный нами вопрос.
      Мы исходим здесь из того центрального основоположения, что философия религии является неотъемлемой частью мыслительной культуры. В последнее время усилилась иррационалистическая тенденция в истолковании предмета и сущности религии. Данная тенденция берёт своё начало в философском иррационализме, достигшем своего подъёма в учениях Ф. Якоби, Ф.Д. Шлейермахера, а позднее - у С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. 
      Эти философы, осознавая недостатки прежних систем религии, стремились выйти за границы мышления и подняться до наивысшего. Из страха нарушить то комфортное состояние, когда "душа остаётся наедине сама с собою" (Кьеркегор), они пытались, таким образом, избежать сути дела, которая в действительности приоткрывается лишь логически дисциплинированному уму.
      Данное напряжение между "душой" и духом, который мыслит себя постоянно продвигающимся по пути прогрессирующего научного исследования, составляет глубинную интенцию всех философских изысканий, особенно начиная с Канта. Пожалуй, никогда прежде потребность в философии религии, действительно берущейся за великие предметы, не была так рельефно и остро обозначена, как это произошло на рубеже XVIII - XIX столетий, в Германии, когда началось активное методическое исследование фундамента всего знания, самих основ человеческого бытия и человеческой жизни.
      Уже в то время достаточно резко обозначились две основные тенденции в истолковании религиозно-этических и философско-теологических проблем. Первая связана с логическим подходом к религии и Богу, вторая - с, так называемым, "историческим" системотворчеством.
      Логические системы философии религии игнорировали сам акт "сотворения" и являлись априорными, гносеологическими конструкциями. "Исторические" системы, напротив, признавали Бога в качестве начальной причины мира и напрямую обращались, таким образом, к познанию Христа. Другими словами, первые системы начинали не с эмпирического обоснования Бога, а с чисто логического допущения его существования. Вторые - были озабочены тем, чтобы как можно больше найти подходящих аргументов в пользу бытия Бога, отталкиваясь при этом от действительности, под которой, как правило, "историческими" философами понималось мифологическое прошлое.
      История противоборства этих двух тенденций есть история борьбы классической философии, ориентирующейся на здравый смысл и разум, на поиск самоочевидных основоположений, и философии, ставящей превыше всего неразумие. Бог, говорил Шеллинг в своём Берлинском курсе лекций по "Философии откровения", не является разумным началом в том смысле, какой придают понятию "разума" рационалисты: разумны природа и дух, а Бог "не есть нечто разумное" (См.: Ф. Энгельс. Шеллинг и откровение //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 41. - С. 223). Желая или не желая этого, он подтвердил лишь антитеологический тезис о том, что "бесконечное только тогда разумным образом может считаться реально существующим, когда оно проявляется как конечное, как природа и дух, а потустороннее внемировое существование бесконечного должно быть отнесено к царству абстракции" (Там же).
      С предложенным разграничением философских систем религии нельзя не считаться, тем более, что его актуальность может быть сегодня продиктована по меньшей мере тремя обстоятельствами.
      Прежде всего запросами современной идейной борьбы. Религия, хотя и претерпевает кризис, всё же продолжает играть значительную роль в духовной жизни современного общества. "Невозможно как следует понять общество, будь то в глобальном или в локальном масштабе, - пишет Мел Томпсон, - не осознавая, какую роль играла и играет в нём религия. Даже отсутствие религии само по себе - это явление, которое заслуживает изучения" (См.: Томпсон М. Философия религии. - М.: ФАИР-Пресс, 2001. - С. 8-9). В данном отношении аргументы, выдвигаемые сторонниками логической, или классической, философии, против "исторической", или "положительной" философии откровения, заслуживают самого пристального внимания. Ведь в настоящее время значительно ослабла интеллектуальная составляющая теоретических дискуссий.
      Запретить религию невозможно; полемический же диалог возможен только при глубоком знании всех "за" и "против" (pro et contra). Особый интерес в этой связи представляет классическая гегелевская концепция религии, взрывающая религию изнутри (на данный момент впервые обратили внимание "младогегельянцы", особенно Бруно Бауэр и молодой К. Маркс).
      Далее, учения Фихте и Гегеля о религии - необходимая и весьма важная ступень в истории европейского свободомыслия. Таким образом, историко-научный интерес к данным системам неоспорим.
      И, наконец, историко-философский аспект проблемы. Философские взгляды Канта, Фихте, Рейнгольда, Шеллинга, Гегеля формировались главным образом в лоне теологических исканий, далёких от ортодоксии, но порождённых размышлениями о сущности Бога и человека. Сами их диалектические учения возникли из попыток решить широкий круг проблем (в том числе теологических и религиозно-этических), хотя, объективности ради, надо сказать, что в дальнейшем их философские учения о религии оказывались, как правило, наиболее запутанными и трудными частями строящихся систем.
      Однако споры вокруг гегелевской философии религии привели, скорее, к кризису не саму классическую философию, а попытку последней достичь внутренней гармонии с философским иррационализмом. Истина никоим образом не позволяет себя обнаружить с помощью неестественных или противоестественных интеллектуальных усилий. Уроки, которые можно извлечь из выступлений позднего Шеллинга и надежд раннего Кьеркегора на Шеллинга, говорят сами за себя. Успеха в философии невозможно добиться с помощью того противоестественного напряжения, с каким эти мыслители попытались примирить рациональное с иррациональным, дабы приблизиться к истине.
      Вынесенное на суд читателя настоящее учебное пособие поможет ему глубже осмыслить процесс возникновения классической концепции религии, представленной в трудах выдающихся представителей немецкой мысли конца XVIII - первой половины XIX вв., а также последующие ходы философской мысли, включая сюда и мысли А. Цешковского, Б. Бауэра, Л. Фейербаха и, конечно, молодых Маркса и Энгельса. Каким бы сложным их мышление ни было, всё же оно содержит блестящие результаты философского постижения бытия, духа. Стремиться занять осмысленное отношение к религии, а не слепо следовать за ней - вот, с нашей точки зрения, единственная достойная разума задача.
      И последнее. Данное пособие вводит в философский обиход источники, некоторые из которых ранее не переводились на русский язык. Особую трудность в этом плане представляет интерпретация поздней философии Шеллинга, а также некоторых поздних трудов А. Цешковского. Что же касается написания самой книги, то работа над её содержанием распределилась следующим образом:
      Предисловие. Краткая программа лекционного курса. Предполагаемые вопросы "круглого стола". Экзаменационные вопросы - А.В. Лукьянов;
      Глава 1 - А.В. Лукьянов;
      Глава 2 - А.В. Лукьянов; 
      Глава 3 (п. 3.5) - А.В. Лукьянов;
      Глава 4 - А.В. Лукьянов;
      Глава 5 - А.В. Лукьянов;
      Глава 6 (п. 6.5) - А.В. Лукьянов;
      Глава 7 (п. 7.1, 7.3 и 7.4) - А.В. Лукьянов;
      Глава 3 (п. 3.1, 3.2, 3.3, 3.4) - М.А. Пушкарёва;
      Глава 6 (п. 6.1, 6.2, 6.3, 6.6) - М.А. Пушкарёва;
      Глава 6 (п. 6.4.) - М.А. Пушкарёва совместно с А.В. Лукьяновым;
      Глава 7 (п. 7.2) - М.А. Пушкарёва;
      Речь о вере, достоинстве и любви человека - А.В. Лукьянов;
      Библиография - М.А. Пушкарёва.
      Хочу поблагодарить также своего учителя, доктора философских наук, профессора А.Ф. Кудряшева, оказавшего мне в своё время моральную и интеллектуальную поддержку в работе над теми разделами, где речь идёт о гегелевской философии. Труд, который предлагается вниманию публики, составляет продолжение опубликованного в 1995 году курса лекций "Основы истории и философии религий" (т. 1 "Дохристианский период"). А.Ф. Кудряшев помог мне тогда многими критическими советами и пожеланиями.
          
      А.В. Лукьянов
      Уфа, 9 августа 2002 г.

Пояснения к программе лекционного курса 
"Немецкая классическая философия религии"

      Предложенная программа ориентирована на анализ основных направлений немецкой классической мысли в их отношении к религии. Несмотря на то, что учения Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, Маркса связаны между собой узами преемственности, между ними существуют существенные различия, обнаруживающие себя главным образом в отношении к сфере непознанного и к самой философской деятельности, которая в трудах младогегельянцев постепенно расширила свою область.
      Программа учитывает большие сложности теоретического и мировоззренческого характера, возникшие перед немецкими философами в ходе расширения области философской критики. В данном отношении предложена лекция о позднем Шеллинге, который осознавал трудности чисто рационалистического обоснования философии религии и проблемы, возникающие в ходе понимания философии как орудия глобальных изменений в реальной жизни.
      Философию религии Маркса вычленить из целостной идеологии марксизма ещё труднее, чем его антропологические идеи, но мы попытались это сделать, отталкиваясь, с одной стороны, от исследования его отношения к Шеллингу, а с другой - учитывали его принадлежность к гегелевской школе.
      Настоящий лекционный курс рассчитан на 36 часов учебного времени. Из них 28 часов отводится на лекции, а оставшееся время - на "круглый стол", консультации и иные формы занятий. Итоговой формой контроля является экзамен.
      


Краткая программа лекционного курса


Лекция 1.
Предмет философии религии
(2 часа)
Лекция 2.
Немецкая классическая философия религии (общая характеристика)

(2 часа)
Лекция 3.
Учение о религии И. Канта
(4 часа)
Лекция 4.
Философия религии И.Г. Фихте
(4 часа)
Лекция 5.
Философия религии Г.В.Ф. Гегеля
(6 часов)
Лекция 6.
Ф.В.Й. Шеллинг. От классической философии религии к "философии откровения"

(4 часа)
Лекция 7.
Гегелевская школа и проблема критики религии

 (2 часа)
Лекция 8.
Л. Фейербах. "Новая философия" как "новая религия"

 (2 часа)
Лекция 9.
К. Маркс и его учение о религии
( 2 часа)
Итого: 28 часов	


Предполагаемые вопросы "круглого стола" (4 часа)


1. Немецкая классическая философия религии и современность.
2. Проблема соотношения морали и религии.
3. "Наукоучение" как теоретическая философия религии.
4. Гегелевская классическая философия религии и задача телеологии всемирной истории.
5. "Философия откровения" Шеллинга как попытка примирить рационализм с иррационализмом.
6. Религиоморфная "этика любви" как утопическая философия социалистического преобразования общества.
7. Проблема перехода от классической философии религии к философскому праксису.


Основная литература

1. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. - М.: Мысль, 1979.
2. Гараджа В.И. Религиеведение: Пособие для студентов педагогических вузов. - М.: АО "Аспект Пресс", 1994.
3. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х т.: Т. 1-2. - М.: Мысль, 1976-1977.
4. Гулыга А.В. Философия религии Гегеля //Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х т.: Т. 1-2. - М.: Мысль, 1976-1977.
5. Гулыга А.В. Шеллинг. - 2-е изд. - М.: Молодая гвардия, 1984.
6. История философии: Запад - Россия - Восток (Книга вторая: Философия XV - XIX вв.). - М.: "Греко-латинский кабинет" Ю.А.Шичалина, 1996.
7. Кант И. Сочинения. В 6 т. - М., 1963-1966.
8. Кант И. Трактаты. - Санкт-Петербург: Наука, 1996.
9. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века: Учеб. пособие для ун-тов. - М.: Высш. шк., 1989.
10. Лукьянов А.В. Идея метакритики "чистой" любви (Философское введение в проблему соотношения диалектики и метафизики). - Уфа: Изд-е Башкирск.ун-та, 2001.
11. Лукьянов А.В. Философия Иоганна Готлиба Фихте. - Оренбург: Издат. центр ОГАУ, 1997.
12. Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигегельянство. - М.: Мысль, 1983.
13. Малинин В.А., Шинкарук В.И. К. Маркс, Ф. Энгельс и левое гегельянство. - Киев: Наукова Думка, 1986.
14. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1. Кн. 1. - М.: Политиздат, 1983.
15. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. - М.: Госполитиздат, 1956.
16. Митрохин Л.Н. Философия религии: (опыт истолкования Марксова наследия). - М.: Республика, 1993.
17. Тиле К. Основные принципы науки о религии //Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 1. - М.: Канон +, 1996.
18. Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2-х т. - М.: Госполитиздат, 1955. - Т. 1-2.
19. Философия Фихте в России. -СПб.: РХГИ, 2000.
20. Фихте и конец ХХ века: "Я" и "Не-Я". -Уфа, 1992.
21. Фихте И.Г. Наставление к блаженной жизни. - М.: Канон +, 1997.
22. Фихте И.Г. Сочинения. Работы 1792-1801 гг. Изд-е подгот. П.П. Гайденко. - М.: Ладомир, 1995.
23. Шеллинг Ф.В.Й. Ранние философские сочинения. - СПб.: Алетейя, Государственный Эрмитаж, 2000.
24. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2 т.: Т. 1-2. - М.: Мысль, 1987-1989.
25.  Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения. Т. 1. - СПб.: Наука, 2000.
26. Шмелёв В.Д. Проблемы религии в учении И. Канта. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1994.


Экзаменационные вопросы

1. Этимология слова "философия религии".
2. Содержательная сторона понятия философии религии.
3. Философские системы, исследующие сущность и генезис религии.
4. Проблема происхождения религии как центральная проблема классической философии религии.
5. Немецкая классическая философия религии и проблема её общей характеристики.
6. Философия религии И. Канта.
7. Распространение кантовской философии религии и её "предфихтевская" критика.
8. Основные идеи трактата И.Г. Фихте "Опыт критики всяческого откровения".
9. Парадоксы фихтевского учения об Абсолютном "Я". "Спор об атеизме".
10. Философия религии позднего Фихте. От абсолютной деятельности к абсолютному бытию.
11. Суть гегелевского дистанцирования от теологии.
12. "Лекции по философии религии" Гегеля.
13. Гегелевская постановка проблемы доказательства бытия Бога.
14. Проблема Бога и Абсолюта в философии раннего Шеллинга.
15. Поздний Шеллинг: От "философии тождества" к "философии откровения".
16. Л. Фейербах. От теологии к философии.
17. Фейербаховская концепция сущности религии.
18. "Новая философия" как "новая религия".
19. Религиоморфная "этика любви" как утопическая философия преобразования общества на началах справедливости и свободы.
20. Младогегельянство: критика религии и ориентация на философский праксис как его отличительные черты.
21. Вклад молодого Маркса в младогегельянскую критику религии.
22. Проблема перехода от классического самосознания философа к революционному философскому праксису.
23. Марксова концепция религии.

Глава 1. Предмет филос