землевладельца не имеет значения без земледельца, без работника, а его-то
и недостает; рабочие руки дороги, за них идет борьба между
землевладельцами: работников переманивают землевладельцы, которые
побогаче, вотчинники, монастыри большими выгодами переманивают к себе
работников от землевладельцев, которые победнее, от мелких помещиков,
которые не могут дать выгодных условий, и бедный землевладелец, не имея
работника, лишается возможности кормиться с земли своей, лишается
возможности служить, являться по первому требованию государства в должном
виде, на коне, с известным числом людей и в достаточном вооружении, конен,
люден и оружен. Что тут делать? Главная потребность государства - иметь
наготове войско, но воин отказывается служить, не выходит в поход, потому
что ему нечем жить, нечем вооружиться, у него есть земля, но нет
работников. И вот единственным средством удовлетворения этой главной
потребности страны найдено прикрепление крестьян, чтоб они не уходили с
земель бедных помещиков, не переманивались богатыми, чтобы служилый
человек имел всегда работника на своей земле, всегда имел средство быть
готовым к выступлению в поход.
   Долго иностранцы, а за ними и русские изумлялись и глумились над этим
явлением: как это случилось, что в то самое время, как в Западной Европе
крепостное право исчезало, в России оно вводилось? Теперь наука показывает
нам ясно, как это случилось:
   в Западной Европе благодаря ее выгодному положению усилилась
промышленная и торговая деятельность, односторонность в экономической
жизни, господство недвижимой собственности, земли, исчезла, подле нее
явилась собственность движимая, деньги, увеличилось народонаселение,
разбогател город и освободил село. А на востоке образовалось государство
при самых невыгодных условиях, с громадною областью и малым
народонаселением, нуждающееся в большом войске, заставляемое быть военным,
хотя вовсе не воинственное, вовсе без завоевательных стремлений, имеющее в
виду только постоянную защиту своей независимости и свободы своего
народонаселения, государство бедное, земледельческое, и как только
отношения в нем между частями народонаселения начали определяться по
главным потребностям народной и государственной жизни, то оно и
представило известное в подобных государствах явление: вооруженная часть
народонаселения кормится непосредственно за счет невооруженной, владеет
землею, на которой невооруженный человек является крепостным работником. И
разве во всех государствах Европы крепостная зависимость сельского
народонаселения исчезла вдруг и давно? В государствах Средней Европы она
продолжалась до настоящего века, и причина тому заключалась в медленности
экономического развития.
   Но для уяснения явления посредством сравнения нам не нужно
ограничиваться одною Европою; к Европе примыкает другая часть света,
открытая европейско-христианскими народами, занятая ими, введенная
вследствие этого в общую жизнь с Европою, - Америка.
   В XVI веке эта страна представляла главные экономические условия,
одинакие с востоком Европы, с Россиею:
   обширная страна, страшно нуждающаяся в рабочих руках. И что же делают в
ней эти западные европейцы, так хвастающие ранним освобождением у себя
сельского народонаселения? Они организуют здесь рабство сельского
народонаселения в самых обширных и отвратительных размерах посредством
вывоза из Африки черных невольников, успокаивая свою цивилизованную
совесть лукавым мудрствованием, что негры вовсе не такие люди, как белые,
не от одного Адама произошли.
   Прикрепление крестьян - это вопль отчаяния, испущенный государством,
находящимся в безвыходном экономическом положении. Но дело не могло
ограничиться одним прикреплением сельского народонаселения к
обрабатываемой им земле:
   в городах живут так называемые посадские, тяглые люди, промышленники,
торговые люди. Промышляют и торгуют они в очень небольших размерах, но
платят подати, несут повинности в очень больших размерах: государство,
постоянно и страшно нуждающееся в деньгах, требует от них исправного
платежа податей и в то же время требует от них тяжкой и разорительной
службы при собирании этих доходов. А тут еще новая для них тягость -
воевода и приказный человек.
   Развитие состоит в разделении занятий; мы называем наиболее развитым то
тело, которое имеет наиболее отдельных органов, служащих каждый известному
отправлению жизни и находящихся в тесной друг с другом связи и зависимости.
   Мы называем и человеческое общество наименее развитым, варварским, где
разделение занятий слабо, где каждый делает все для себя нужное, не имея
нужды в других, не сообщается, не меняется с ними, живет особняком.
Обществом развитым, цивилизованным, наоборот, мы называем такое, где
господствует разделение занятий и потому господствует и соединение сил,
общая жизнь, ибо все находятся во взаимной связи и зависимости. В древней
России, принадлежавшей к государствам первобытным, неразвитым, мы не можем
надеяться встретить значительное разделение занятий ни в каких сферах. В
таких государствах один орган обыкновенно служит нескольким отправлениям,
которые при дальнейшем развитии распределяются по отдельным органам. В
древней России военный, или ратный, человек в мирное время должен был
занимать правительственные должности, которые, опять по той же
неразвитости, соединялись с судебными должностями. В финансовом отношении
назначение на такие места служило дополнительным содержанием к поместью
для служилого или военного человека; и так как бедное государство не могло
дать ему жалованья, то предоставляло ему содержаться доходами с
управляемой им местности, кормиться на ее счет. Таким образом, вследствие
указанной уже неразвитости земледельческого государства и город, подобно
селу, должен был непосредственно содержать, кормить военного человека,
который естественно и необходимо привыкал к мысли, что он имеет право
непосредственно кормиться на счет невооруженного человека, а тот имеет
обязанность непосредственно кормить его, непосредственно служить ему.
Вследствие такого-то представления и образуется бездна между двумя частями
народонаселения, вооруженного и невооруженного; одни считают себя полными
людьми, мужами и всех других называют неполными людьми, человечками,
мужиками. Муж, приезжая управлять мужиками и смотря на эту должность как
на дополнительное содержание, как на кормление, разумеется, хотел
кормиться как можно сытнее. Муж, воевода, часто был безграмотный, не знал
порядков управления и суда, и при нем являлся приказный человек,
грамотный, умеющий вести дела и умеющий кормиться. Тяжелое положение
тяглого человека, обремененного податями, увеличивалось еще таким
отношением к областным правителям как кормленщикам, и часто тяглый человек
бежал от невыносимой тягости, укрывался, вступал в зависимость от частных
сильных и богатых людей, чтоб найти в ней льготу и покровительство. Это
последнее явление составляет также характеристическую черту первобытных,
неразвитых государств, которые не могут дать каждому подданному свободно и
безопасно трудиться, - государств, где правительственные требования
находятся в несоразмерности с средствами подданных удовлетворять им. Здесь
естественное стремление бедного, слабого входить в зависимость от
богатого, сильного, чтоб найти у них помощь и покровительство, найти
защиту как от насилия других сильных, какой не может дать государство еще
слабое, так и от требований самого государства. Известно, что так
называемая феодальная система на Западе, господствовавшая в то время,
когда тамошние государства находились в первобытном, неразвитом состоянии,
основывалась на этом стремлении слабых войти в зависимость от ближайших
сильных с целью найти в них защиту и покровительство.
   Вот почему и в древней России мы видим сильное стремление добровольно
входить в частную зависимость. Человек отдавался или продавался
добровольно в холопы, давал на себя кабалу. Отпущенный на волю по
завещанию умершего господина, холоп спешил закабалить себя наследнику
покойного господина или другому кому-нибудь. Но кроме этого добровольного
закабаливания себя в личное услужение видим стремление людей, имеющих свое
независимое хозяйство и промыслы, закладываться за людей сильных для
приобретения защиты и освобождения от тяжких государственных повинностей,
стремление, по тогдашнему выражению, жить за чужим хребтом, быть в
захребетниках, в соседях и подсосе дниках.
   Государство, разумеется, не может равнодушно смотреть на все эти
явления.
   Накопляется огромное количество жалоб мелких землевладельцев, что
крестьяне бегут с их земель и тем лишают их средств кормиться,
следовательно, лишают средств служить. Несмотря на закон о прикреплении
крестьян, богатые и сильные землевладельцы продолжали переманивать
крестьян у недостаточных собратий своих,- переманит и сейчас же отправит в
отдаленную вотчину, где прежний господин его не сыщет. Пустеют целые
волости от тяжких податей и воеводских притеснений, бегут или
закладываются посадские люди. Но уход крестьянина от помещика лишает
государство возможности иметь в сборе достаточное число войска; уход,
укрывательство, закладничество тяглого человека лишает бедное государство
последних финансовых средств, и вот одною из главных постоянных забот
государства становится ловля человека. Помещик жалуется, что ушел
работник, земля пуста, дохода не дает, а нанять работника нечем, да и
некого; посадские люди жалуются, что товарищи их ушли или заложились за
бояр, за монастыри, тягла не тянут, вся тяжесть обрушивается на
оставшихся, которым, разумеется, нельзя справиться и приходится самим
брести розно, и государство должно удовлетворять всем этим жалобам, должно
ловить работника, тяглого человека, усаживать на одно постоянное место,
стеречь, чтоб не ушел. Государство из финансовых видов должно вооружиться
против закладничества, должно освобождать людей от частной зависимости,
освобождать силою, против их воли, и освобожденные составляют заговор,
чтобы произвести кровавый бунт против освободившего их правительства:
зачем освободило. Вот явление, которое заставляет нас быть очень
осторожными и не судить по настоящему о прошедшем.
   Понятно, что меры государства относительно ловли и усажи-вания людей не
могли быть очень действительны. Уйти и скрыться в громадной малонаселенной
стране было легко; открытость границ, условие, столь затруднительное
относительно государственной обороны, облегчавшее врагам доступ в Россию,
облегчало и русскому народонаселению возможность выхода, возможность
разбрасываться все более и более на неизмеримых пространствах, пустых или
почти пустых по ничтожности их туземного народонаселения.
   Понятно, что такая колонизация, такое постоянное расширение
государственной области, не имеющей изначала резко очерченных границ,
расширение, которое беспрепятственно шло чрез пустыни Северной Азии и
могло остановиться только на берегах Восточного океана, такое постоянное
расширение государственной области, и без того громадной, такой отплыв
народонаселения, и без того незначительного, только усиливало затруднения
государства в его отправлениях.
   К тому же подле выселения людей с земским характером, людей,
переносивших на новые места свой труд, мы видим выход людей с другим
характером, - людей, которые, ушедши от тяжкого труда, от надзора
правительственного и общественного, начинают заниматься дурным промыслом,
жить на чужой счет; в густых лесах малонаселенной страны так легко было
образоваться и укрываться от преследований разбойничьим шайкам, от которых
мирное сельское народонаселение терпело более, чем от внешних врагов; от
последних терпели окраины, разбойники свирепствовали повсюду.
   Но не один лес служил убежищем для людей, которые хотели жить на чужой
счет, на счет трудящихся в поте лица братии:
   широкие степи, с которыми граничила древняя Россия на юге и
юго-востоке, переставши быть привольем хищных кочевых орд, стали привольем
казаков - людей, не хотевших в поте лица есть хлеб свой, людей, которым по
их природе, по обилию физических сил было тесно на городской и сельской
улице, которые, по старинному представлению, не могли пройтись по ней,
чтоб не задеть другого, не сшибить его с ног, на что, разумеется, эти
задавленные и сшибаемые с ног не могли смотреть равнодушно и быть
благодарными; поэтому люди, чувствовавшие такую тесноту в обществе и не
желавшие работать, спешили на простор, в широкую степь, где могли гулять,
живя на чужой счет, т. е. грабя своих и чужих. Так образовалась
противоположность между земским человеком, который трудился, и казаком,
который гулял,- противоположность, которая необходимо должна была вызвать
столкновение, борьбу. Эта борьба разыгралась в высшей степени в начале
XVII века, в так называемое Смутное время, когда казаки из степей своих
под знаменами самозванцев явились в государственной области и страшно
опустошили ее, явились для земских людей свирепее поляков и немцев
(грубнее литвы и немец, по выражению летописца). Понятно, что это
опустошение не могло улучшить экономическое положение страны, которое в
продолжение нескольких лет сряду терпело от разбоя, производившегося в
самых ужасающих размерах, с неслыханною ненавистью к мирному труду, к
гражданину-труженику, к земскому человеку.
   В последнее время, когда русская мысль, недостаточно установленная
правильным научным трудом, произвела несколько странных явлений в нашей
литературе, в некоторых так называемых исторических сочинениях выказалось
стремление выставить этих героев леса и степи, разбойников и казаков, с
выгодной стороны, выставить их народными героями, в их деятельности видеть
протест во имя народа против тягостен и неправды тогдашнего строя
государственной жизни.
   Протест! Мы привыкли к этому слову, оно легко для нас, как легко самое
дело. Но в сущности это дело не так легко, а потому и слово не должно
употреблять легкомысленно; в сущности в самой тесной связи с ним находятся
слова: подвиг, пророчество, мученичество, и, конечно, это слово вовсе
нейдет к людям, которые покидали своих собратий в их подвиге, в их тяжелом
труде и уходили, чтоб гулять и жить на чужой счет, на счет тяжкого труда
своих собратий.
   Хорош протест во имя народа, во имя народных интересов, протест,
состоящий в том, чтобы мешать народному труду, мешать труженикам трудиться
и посредством труда улучшать свое положение! Хорош протест против неправды
под знаменем лжи, под знаменем самозванства! Нет, все наше сочувствие
принадлежит не тем, которые ушли, но тем, которые остались; все наше
сочувствие принадлежит тем земским русским людям, которые разработали нашу
землю своим трудом великим, подвигом необычайным, потому что были
поставлены в самые неблагоприятные обстоятельства, должны были преодолеть
страшные трудности, должны были бороться с природою-мачехою, при ничтожных
средствах защищать обширную страну от врагов, нападавших на нее со всех
сторон, и, несмотря на все препятствия, создали крепкую народность,
крепкое государство. Все наше сочувствие принадлежит этим людям, которые в
продолжение стольких веков работали самую черную работу, и посмеем ли мы
задать им детский и дерзкий вопрос: зачем они при этой черной работе не
носили светлого, богатого платья?
   Наше сочувствие принадлежит не тем, которые, как бичи Божий, приходили
из степей, чтоб вносить смуту и опустошения в родную землю, которые умели
только разрушать и не умели ничего создать; наше сочувствие принадлежит
тем, которые своим честным гражданским трудом созидали, охраняли и
спасали; тем, которые в Восточной, московской России, несмотря на
разбросанность свою по обширным малопроходимым пространствам, умели
собраться и стать как один человек, когда беда начала грозить родной
стране, которые совершили не один физический подвиг, но умели очиститься
нравственно, избавиться от привычки нравственного обособления, от привычки
нравственного колебания, шатания, как они выражались. Наше сочувствие
принадлежит тем, которые в Западной России, почуя ту же беду, нехитрыми
средствами приходского складчинного пира умели создать крепкие общества, в
короткое время создать школу, науку, литературу, все нравственные средства
к борьбе с врагом сильным для спасения своей народности. Наше сочувствие
принадлежит тем, которые великим трудом развили свои нравственные силы,
окруженные варварами, сохранили свой европейско-христианский образ и стали
способны под предводительством величайшего из тружеников приступить к
новому великому труду, труду созидания новой России. Этим людям
принадлежит все наше сочувствие, наша память, наша история. Прошедшее,
настоящее и будущее принадлежит не тем, которые уходят, но тем, которые
остаются, остаются на своей земле, при своих братьях, под своим народным
знаменем.
 
 
 
 
   ЧТЕНИЕ ТРЕТЬЕ
 
 
   Из предложенного очерка экономического быта древней России легко
догадаться, с чего должно было начаться движение при переходе из одного
возраста народной жизни в другой. Прежде всего должно было пробудиться
сознание о недостатках этого быта, о их вредных следствиях в деле народной
безопасности, народной силы, народной чести. Каким же способом могло
пробудиться это сознание?
   Тем же, каким оно пробуждается и в отдельном человеке, - способом
сравнения и противоположения, а способ этот, разумеется, усиливается
вследствие выхода в более широкую сферу, вследствие приобретения большого
количества предметов, явлений для сравнения и противоположения. Долгое
время все внимание русского человека было обращено на Восток, к миру
степных, хищных варваров, народов кочевых, нехристианских, стоявших на
низшей ступени развития, чем народ русский. Русский человек сознал свое
резкое различие от этих народов и, находясь в том возрасте, когда
преобладает чувство, сознал свое резкое различие от степного варвара в
религии; не русский и татарин, но христианин и бусурманин, или поганый,
вот какие представления были напереди; здесь прошла резкая нравственная
граница между русскою народностию и азиатским миром. Но на Западе другие
соседи, народы с другим характером. И здесь прежде всего было подмечено и
стало на первом плане религиозное, т. е.
   вероисповедное, различие: православный христианин или просто
христианин, христианин по преимуществу, и латынец (римлянин), литор,
кальвин; и здесь, на Западе, вероисповедное различие провело резкую
нравственную границу русской народности, вот почему и говорим мы, что
православие легло в основу русской народности, охранило ее духовную и
политическую самостоятельность; под его знаменем поднялась и собралась
Восточная Россия, чтоб не пустить на московский престол латынца, польского
короля или сына его; под его знаменем отстаивала свою народную
самостоятельность западная Россия в борьбе с Польшею.
   Мы говорили, что Россия дурно защищена природою, открыта с востока, юга
и запада, легкодоступна вражьим нападениям, но отсутствие резких
физических границ заменено для русского народа духовными границами,
религиозным различием на востоке и юге, вероисповедным на западе; в
этих-то границах крепко держалась русская народность и сохранила свою
особность и самостоятельность.
   Затем русский человек, разумеется, обратил внимание и на другие черты
сходства и различия между своими соседями, между народами, с которыми имел
дело, и по этим чертам также начал определять свои отношения к ним. Он
заметил, например, племенное сходство и различие и поставил поляков-литву
особо, немцев, т. е. всех западноевропейских народов неславянского
происхождения, особо. Заметил и резкое различие между восточным и западным
человеком, азиатским и западноевропейским, грубость первого, умелость,
образование второго. Особенно поразило русского человека в
противоположность с его собственною бедностию богатство заморского немца,
англичанина, голландца, гамбурца, любчанина, богатство и искусство
(досужество). Заморский немец привозит товары необход