йшей санскритской литературе неоднократно
встречаются различные  версии сказания о  потопе,  причем каждая из  них при
общем  сходстве  сохраняет свои  особенные  детали.  Здесь  достаточно будет
привести древнейшее из известных нам преданий, содержащееся в так называемом
Сатапатха  Брахмана, важном  прозаическом  сочинении по вопросам  священного
ритуала, написанном, как полагают, незадолго до появления  буддизма, то есть
не позднее  VI в. до нашей эры  Арийцы в  это время  занимали  верхнюю часть
долины  Ганга, а  также  долину  Инда,  но, вероятно,  почти  не  испытывали
воздействия  со  стороны культур  Западной  Азии и  Греции.  Мощное  влияние
греческих идей и греческого искусства,  бесспорно, началось спустя несколько
веков, с нашествием Александра Великого  в 326 г.  до  нашей эры  Содержание
легенды о великом потопе таково.
     "Утром принесли Ману воду для умывания, совершенно так  же,  как теперь
ему  всегда приносят воду для  омовения рук. Когда он умывался, ему попала в
руки рыба. Она сказала ему такое слово: "Взрасти  меня, и я спасу  тебя!"  -
"От чего ты спасешь меня?" - "Потоп снесет все земные создания; я спасу тебя
от потопа!" - "Как же мне взрастить тебя?" Рыба ответила: "Пока мы малы, нам
не миновать гибели: одна рыба пожирает другую. Сперва ты будешь держать меня
в кувшине;
     когда я перерасту  кувшин,  ты  выроешь колодезь и  там будешь  держать
меня. Когда я перерасту колодезь, ты пустишь меня в море, ибо тогда мне  уже
нечего бояться гибели". Скоро рыба стала гхашей (ghasha -  большая  рыба), а
эта порода - самая крупная среди рыб. После этого она сказала: "В таком-то и
таком-то  году  произойдет  потоп.  Ты должен  тогда  вспомнить  обо  мне  и
построить судно, а когда начнется потоп,  взойди на него, и я спасу  тебя от
потопа".  Взрастив рыбу так, как она просила, Ману пустил ее в море. И в том
самом году, который предсказала рыба, он вспомнил ее совет и построил судно,
а когда начался потоп, он взошел на него. Тогда  рыба  подплыла к нему, и он
привязал канат от своего судна к ее плавнику и таким образом скоро приплыл к
той далекой  горе,  что  на севере. Тут  рыба сказала ему:  "Я спасла  тебя;
привяжи теперь судно к дереву, но смотри, чтобы вода не снесла тебя, пока ты
будешь  оставаться на  горе;  когда  же вода  спадет,  ты  можешь  понемногу
спуститься  вниз".  И он понемногу спустился  с  горы. Вот почему  тот склон
северной горы называется "спуск Ману". Потопом были уничтожены все создания;
один лишь Ману уцелел...
     Желая иметь потомство, он стал вести благочестивую и строгую жизнь.  Он
также  совершил жертвоприношение  "пака":  стоя в  воде,  принес  жертву  из
осветленного масла, кислого молока, сыворотки и творога. От этого через  год
произошла женщина. Когда  она стала совсем плотной, то поднялась на ноги, и,
где  она ни  ступала,  следы ее  оставляли  чистое масло.  Митра  и  Варуна,
повстречавшись с ней, спросили: "Кто ты такая?"  - "Я дочь Ману", - отвечала
она.  "Скажи, что ты наша дочь", - сказали они. "Нет, - настаивала она,  - я
дочь того, кто произвел  меня". Тогда они пожелали иметь в ней долю, но она,
не сказав ни "да" ни "нет", прошла мимо. Она пришла к Ману, и он спросил ее:
"Кто ты такая?" - "Твоя дочь", -  отвечала она. "Как, ты, слава творения, ты
-  моя  дочь?" - спросил он. "Да!" - сказала она. "Теми жертвами из  чистого
масла,  кислого молока, сыворотки и творога,  которые ты  принес в воде,  ты
произвел меня. Я - благодать; используй меня, когда будешь приносить жертвы.
И если ты используешь меня, когда  будешь приносить жертвы, то станешь богат
потомством  и скотом.  Всякое благо,  какое ты вздумаешь просить через меня,
будет  дано тебе".  И  вот он стал пользоваться ею во славу бога  в середине
жертвоприношения, а середина жертвоприношения -  это все, происходящее между
вступительной  и заключительной  жертвой.  Вместе  с  ней он продолжал вести
благочестивую и строгую жизнь, желая иметь потомство.  Через нее он произвел
человеческий род,  род  Ману, и всякое благо, которое  он  просил через нее,
было дано ему".

     Современные индийские сказания о великом потопе.
     Бхилы, дикое племя, живущее в джунглях Центральной Индии, рассказывают,
что однажды  некий благочестивый человек (dhobi), стиравший обыкновенно свою
одежду в  реке, был предупрежден рыбой о том,  что  предстоит великий потоп.
Рыба сказала  ему,  что из благодарности за доброе  к ней отношение и за то,
что он кормил ее,  она пришла с этим предостережением и советует ему сделать
большой ящик, в котором он мог бы спастись. Благочестивый человек послушался
ее, сделал ящик и поместился в нем вместе с сестрой своей и с петухом.
     После  потопа  Рама послал гонца узнать о положении вещей. Рама - герой
древнеиндийского эпоса "Рамаяна"  и "Махабхарата". В индуизме почитается как
одно  из  земных воплощений бога  Вишну. Гонец услыхал пение  петуха и таким
образом  обнаружил  ящик. После  этого  Рама велел принести ящик  и  спросил
человека,  кто он  такой и как ему удалось спастись.  Человек рассказал все,
как  было.  Тогда Рама заставил его стать  лицом  сперва к северу,  потом  к
востоку и к западу и поклясться в том, что женщина действительно его сестра.
Человек продолжал  настаивать на своем. Но Рама  повернул его  лицом к  югу,
после чего человек отказался  от своих первоначальных слов и признался,  что
та женщина была ему женой. Потом Рама спросил, кто посоветовал ему спастись,
и, узнав, что то была рыба,  тут же велел вырезать ей язык. С тех пор у этой
породы  рыб  нет языка. Совершив свой суд над болтливой рыбой, Рама приказал
человеку заселить опустошенный мир. И  вот человек женился на сестре своей и
прижил с ней семеро  сыновей и  семеро  дочерей. Первородный  сын получил от
Рамы в подарок лошадь,  но, не  умея ездить верхом, оставил лошадь в поле  и
пошел в лес рубить дрова. Так он  стал  дровосеком, и потомки его, бхилы, до
сих пор остаются дровосеками.
     В этом  предании  бхилов  рассказ  о том, что рыба  предупредила своего
благодетеля -  человека о предстоящем  потопе,  слишком похож на аналогичный
рассказ в санскритской легенде  о потопе, чтобы считать его самостоятельным.
Можно  лишь  поставить  вопрос:  позаимствовали ли  бхилы  это  предание  от
ариев-завоевателей, или, наоборот,  не  переняли  ли его  арии  от туземцев,
которых они застали  во  время своего  расселения по стране? В пользу  этого
последнего предположения говорит то обстоятельство, что сказание о потопе не
встречается в наиболее древней санскритской литературе, а впервые появляется
в книгах, написанных значительно позже того, как арии осели в Индии.
     Камары,   небольшое   дравидское  племя,  живущее  в  округе  Райпур  и
прилегающих  к  нему  штатах  в  центральных  провинциях  Индии,   сохранили
следующее предание о великом потопе. Вначале бог сотворил мужчину и женщину,
у  которых на  старости лет  родилось двое детей,  мальчик и девочка. Но бог
послал  на  землю потоп, чтобы  погубить  шакала,  который вызвал его  гнев.
Старик и старуха, прослышав  о приближающемся  потопе, укрыли своих детей  в
дупле колоды, снабдив их пищей на все  время потопа, и закрыли дупло.  Потоп
наступил и продолжался двенадцать лет. Старик со старухой и все, что жило на
земле, потонули в потопе, но колода продолжала  плыть на  поверхности  воды.
Спустя  двенадцать  лет бог создал  двух  птиц и  послал  их посмотреть,  не
потонул ли также его враг - шакал. Птицы облетели весь мир и нигде ничего не
увидели,  кроме плывущей по  воде  колоды. Они  спустились  на нее и  вскоре
услышали тихие и слабые голоса, раздававшиеся изнутри колоды. То были голоса
детей, говоривших между собой о том, что у них осталось пищи не более чем на
три дня.  Тогда  птицы улетели и  рассказали  обо всем богу;  бог  прекратил
потоп, достал из  колоды детей  и выслушал рассказ об их приключениях. Потом
бог  унес  их  наверх,  и  в  назначенное  время   они  поженились.  Каждому
родившемуся  у  них  ребенку бог  дал  имя особой касты.  От всех  их  детей
произошли живущие  на земле люди. В  этом  сказании  эпизод  о  двух  птицах
напоминает ворона и голубя библейской легенды, которая могла стать известной
камарам благодаря влиянию миссионеров.
     Аналы, живущие в Ассаме, рассказывают, что  во время  оно  весь мир был
затоплен. Все  люди утонули,  и остались в живых только мужчина  и  женщина,
которые убежали на самую  высокую  вершину  горы Ленг; там они взобрались на
верхушку  большого  дерева и  спрятались в его ветвях.  Дерево  росло  возле
обширного пруда с водой, чистой, как глаза у вороны. Усевшись на дереве, они
провели там всю ночь, и каково же было их удивление, когда на следующее утро
они  увидели,  что  превратились  в  тигра и  тигрицу.  Обратив внимание  на
печальное  состояние  мира, создатель  по  имени Патхиан,  послал мужчину  и
женщину, живших в пещере  на холме, вновь заселить потопленный мир. Но когда
они  выбрались  из  пещеры, то при виде тигра и тигрицы на  них напал  такой
страх, что они  взмолились  создателю:  "О,  отец наш,  ты  послал нас вновь
заселить  мир, но  как  же мы можем исполнить твое желание,  когда весь  мир
находится  под водой, а  единственное  место, где мы могли бы  найти  приют,
занято двумя жестокими зверями, которые норовят  проглотить  нас;  подай нам
силы  убить  этих животных".  После  этого они убили  обоих  тигров,  зажили
счастливо и народили  много сыновей  и дочерей,  которые вновь заселили  мир
после потопа.

     Сказания о великом потопе в Восточной Азии.
     По словам каренов, живущих в  Бирме, земля была некогда залита потопом,
но два брата спаслись на  плоту. Когда вода поднялась до  неба, младший брат
заметил  манговое  дерево,  свешивавшееся  вниз  с  небесного свода.  У него
хватило присутствия духа, чтобы вскарабкаться на дерево, и он начал есть его
плоды; но в это самое  время вода потопа стала быстро спадать, и он  остался
висеть  на дереве.  На этом месте рассказ обрывается, и нам  предоставляется
самим строить догадки о том как он выпутался из такого опасного положения.
     У племени  цзингпо,  или  джингпо,  в  Верхней  Бирме существует  такое
предание о великом потопе. Когда  начался потоп, некий  Поупоу  Нан-чаунг  и
сестра  его  Чанг-хко спаслись  в большой  лодке.  Они взяли с  собой девять
петухов и девять иголок.  После нескольких дней дождя и бури  они бросили за
борт одного петуха и одну иголку,  чтобы узнать,  не спала ли вода. Но петух
не запел,  и также не  было слышно, как иголка упала  на дно. Так они делали
день  за  днем и  все с  одинаковым  результатом; наконец  на  девятый  день
последний  петух  запел, и  слышно было, как  последняя  иголка ударилась  о
скалу. Вскоре после  того брат и сестра смогли уже  выйти  из  лодки и пошли
куда глаза глядят, пока не  набрели  на пещеру, где жили два  духа  в образе
мужчины и женщины.  Духи велели им остаться  и  заняться работой - расчищать
джунгли,  пахать  землю,  колоть  дрова  и  таскать  воду.  Брат  с  сестрой
послушались.  Сестра  вскоре  родила  ребенка. Пока  родители находились  на
работе,  женский  дух, который  был старой ведьмой, ухаживал за ребенком,  и
каждый раз, когда ребенок начинал плакать, эта отвратительная ведьма грозила
ребенку, что если он  не  перестанет кричать, то она  изрубит его  на мелкие
кусочки на перекрестке, где сходятся девять  дорог.  Бедное дитя не понимало
смысла этой  ужасной  угрозы и  продолжало  плакать.  Наконец однажды старая
ведьма, придя в ярость, схватила ребенка, побежала с ним на перекресток, где
сходятся  девять  дорог,  и здесь  изрубила  его на куски;  после этого  она
разбросала их и разбрызгала кровь по всем дорогам и по всей земле вокруг,  а
несколько  лакомых  кусков принесла  с  собой в пещеру и приготовила  из них
вкусное  блюдо. Кроме того, она  положила обрубок  дерева  в пустую кроватку
ребенка.  Вечером, когда мать  вернулась с  работы и  спросила про  ребенка,
ведьма  ответила: "Ребенок  спит,  садись есть  свой рис".  Мать с®ела рис и
блюдо, приготовленное ведьмой,  а потом подошла к кроватке, но увидела в ней
только обрубок  дерева.  Когда она затем спросила снова, где  же ребенок, то
ведьма ответила угрюмо:
     "Ты с®ела его". Несчастная мать выбежала из дома и, стоя на перекрестке
дорог,  громко рыдала и взмолилась великому духу, чтобы он вернул ей ребенка
или отомстил за его смерть. Но великий дух явился к ней и сказал: "Я не могу
составить снова твоего ребенка из кусков, но зато я сделаю тебя матерью всех
народов на земле". И вдруг появились все народы  земли:  по одной дороге шли
шаны,  по другой - китайцы, по остальным -  бирманцы, бенгальцы и прочие,  а
мать, у которой был отнят ребенок, считала их всех своими детьми, потому что
все они произошли от разбросанных частей ее убитого ребенка.
     Банары, первобытное племя в Кохинхине, сохранили такое предание. Коршун
когда-то поссорился с крабом и так ударил его клювом по черепу, что пробил в
нем  дыру, которая до сих пор еще осталась  видна. Чтобы отомстить за обиду,
краб вздул море  и  реки до самого неба, и все живые существа погибли, кроме
двух - брата с сестрой, которые спаслись в огромном ящике. Они взяли с собой
по  паре от каждого вида животных, плотно закрыли ящик  крышкой и плавали по
воде  семь  дней и  семь  ночей. Наконец брат услышал пение петуха, которого
духи послали возвестить нашим прародителям, что потоп прекратился и что  они
уже могут выйти из ящика.  И  вот брат выпустил  на волю сперва  всех  птиц,
потом остальных  животных, а затем и сам с сестрой  вышел на  сушу.  Оба  не
знали, как  они будут дальше жить, потому  что с®ели  уже  весь рис, которым
запаслись. Но черный муравей принес  им два зерна риса; брат посеял их, и на
следующее утро  все поле было покрыто обильным урожаем. Так спаслись брат  и
сестра.
     Люди  из другого  первобытного  племени  -  бенуа-джакун,  составляющие
туземное  население государства Джохор на полуострове Малакка,  уверены, что
земля под нашими ногами непрочна, так как она не более, чем кожа, протянутая
над бездной вод. В стародавние времена Пирман, то есть  божество, пробил эту
кожу  так, что  весь мир был  потоплен и  уничтожен великим наводнением.  Но
Пирман сотворил мужчину  и женщину и  поместил  их на судне, построенном  из
дерева пулай;  оно было закрыто со всех сторон и не имело никаких отверстий.
На этом судне  оба человека  плыли некоторое  время, и волны  бросали их  из
стороны в сторону, пока  наконец судно не пристало к берегу. Тогда мужчина и
женщина прогрызли отверстие в борту судна и вышли на сушу.  Вначале все было
покрыто мраком; не было ни утра, ни  вечера, потому что  солнце не  было еще
сотворено.  Когда  появился  свет,  они   увидели   семь   небольших  кустов
рододендрона и семь лужаек, поросших травой  самбау. Они сказали друг другу:
"Ах, как нам плохо  без детей или внуков!" Но через  некоторое время женщина
зачала в икрах своих ног,  и из  правой икры вышел мальчик, а  из левой икры
вышла девочка. Вот почему потомство одного и того же чрева не может вступать
между  собою  в брак. Весь род человеческий произошел  от  этих двух  детей,
первой человеческой пары.
     Легенда о великом потопе  играет большую роль в фольклоре племени лоло,
занимающего почти неприступные горы Юньнаня и других провинций Юго-Западного
Китая,  где племя это сумело  отстоять свою независимость  от захватнических
посягательств китайцев. Лоло настолько далеко ушли от первобытного состояния
дикарей, что даже изобрели особый  род иероглифического письма,  посредством
которого они записали  свои сказки, песни, генеалогию и религиозный  ритуал.
Рукописи  их в  списках переходили от поколения к  поколению. Лоло  верят  в
патриархов, живущих  теперь на небесах,  а  ранее  живших на  земле, где они
достигали  глубокой  старости  в  660 и  даже в 990  лет,  превзойдя,  таким
образом, своим долголетием самого Мафусаила. Каждая семья, охватывающая всех
лиц  об®единенных общим  прозвищем, поклоняется  своему  особому  патриарху.
Самый известный  из  этих  легендарных  патриархов  -  Це-гу-дзих,  которому
приписываются некоторые  свойства божества.  Это он  принес  смерть  в  мир,
открыв  роковой  ящик,  содержавший  семена  смерти,  он  же  наслал  потоп.
Катастрофа произошла так. Люди  были нечестивы, и Це-гу-дзих  отправил к ним
на  землю  гонца,  который попросил  дать  ему  немного  плоти  и  крови  от
смертного. Но никто не захотел дать, за исключением  одного лишь человека по
имени Ду-му.  Тогда разгневанный Це-гу-дзих  закрыл дождевые  шлюзы,  и воды
поднялись до самого неба.
     Но Ду-му, который исполнил требование божества, спасся вместе со своими
четырьмя сыновьями в выдолбленной колоде  из дерева  pieris. Вместе  с ним в
той же  колоде  спаслись выдры, дикие утки и миноги. От его  четырех сыновей
произошли  такие культурные народы,  умеющие писать, как  китайцы и  лоло. А
невежественные  народы  произошли  от тех  деревянных  фигур,  которые Ду-му
сделал   после  потопа,  чтобы  заселить  обезлюдевшую  землю.  До  сих  пор
родословные таблицы  предков,  которые  служат для  лоло предметом культа  в
определенные дни года и во  всех важнейших событиях жизни, делаются из  того
самого дерева, на котором их великий родоначальник нашел некогда спасение от
потопа, и почти все легенды  у  лоло начинаются упоминанием  о нем и потопе.
При  выяснении происхождения  этой легенды следует иметь в  виду,  что  лоло
отдыхают через каждые  пять  дней на шестой; в этот  день запрещается пахать
землю,  а  в  некоторых  местах  женщинам  не  позволяется  шить  и стирать.
Сопоставляя с этим обычаем предания племени лоло о патриархах и о потопе, мы
обнаруживаем  в них следы христианского влияния. По всей видимости, А. Генри
правильно об®ясняет их влиянием несторианских миссионеров, ибо несторианские
церкви существовали  в Юньнане еще в XIII в., когда Марко Поло путешествовал
по этой стране, а несторианец Алопен, как предполагают, посетил  Китай еще в
635 г.
     У камчадалов имеется предание о великом потопе, затопившем всю страну в
первые дни существования мира.  Немногие  люди  спаслись на больших  плотах,
составленных  из стволов  деревьев,  связанных вместе;  на  эти  плоты  люди
погрузили свое имущество и припасы и плыли  по течению, бросая вместо якорей
камни,  обвязанные  ремнями, чтобы не дать потопу  унести их  в море.  Когда
наконец вода спала, то люди и плоты очутились на суше у горных вершин.
     В одной китайской энциклопедии встречается  следующее место: "Восточная
Татария. На пути от берега Восточного моря до Челу не встречается ни ручьев,
ни прудов, хотя  страна изрезана горами  и долинами. Тем  не менее  в  песке
очень далеко от моря  находят устричные раковины и щиты крабов. У населяющих
эту  страну  монголов  с  незапамятных времен существует  предание, будто  в
глубокой  древности  потоп  залил  страну,  а   после   потопа   все  места,
находившиеся под водой, оказались покрытыми песком".

     Сказания о великом потопе на островах Малайского архипелага.
     Батаки  на  Суматре рассказывают,  что,  когда  земля  стала  старой  и
грязной,  создатель,  которого  они  называют  Дебата, наслал великий потоп,
чтобы истребить  все живые существа. Последняя  человеческая чета нашла себе
убежище на вершине  высочайшей горы, и воды потопа уже доходили ей до колен,
когда  "господин всего  сущего" раскаялся  в своем  намерении положить конец
человеческому роду. Тогда  он взял ком земли, обмял  его,  привязал  к  нему
нитку  и  бросил его на поднимающуюся воду, а  человеческая пара вступила на
него и таким образом спаслась. Когда ее потомство размножилось, то ком земли
разросся и превратился в ту самую землю, на которой мы ныне живем.
     У  туземцев острова Энгано, лежащего к западу от Суматры, также имеется
сказание о великом потопе. Однажды, говорят они, морской прилив поднялся так
вы