иама Кассандра (Эсхил. "Агамемнон", 1202-1212).
xviii	См.: O(wiecimski S. Zeus daje tylko znak, Apollo wieszczy osobi(cie: Staro(ytne wr((biarstwo greckie. Wroc(aw-Warszawa-Krak(w-Gda(sk, 1989. S. 55-59.
xix	Например, такое: "Колиадские жены будут жарить на веслах" - в этом пророчестве отсутствует указание на время. Зловещий смысл этот пророчества очевиден - люди будут лишены своего дома, и вынуждены будут спасаться бегством. Подробнее об этом см.: Приходько Е.В. Двойное сокровище. Искусство прорицания Древней Греции: мантика в терминах. М., 1999. С. 268-281.
xx	Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. Цит. по статье: Дж.Г.Льюиса. Жизнь Сократа // Льюис Дж.Г. История философии. СПб., 1892. С. 143.
xxi	Приходько Е.В. Двойное сокровище. Искусство прорицания Древней Греции: мантика в терминах. М., 1999. С. 99-100.
xxii	Цицерон называет естественной дивинацией сновидения, прорицания оракулов и изречения пророков. Это согласуется с его представлениями о человеке, чья душа способна в минуты озарения схватывать и воспринимать откровения извне - от божественного, поскольку из божественного почерпнуты, или получены, или излиты все души.
xxiii	Примерами истолковывающего прорицания могут быть: соматомантия - прорицание по телу с использованием системы знаков и личных физиологических признаков клиента; френология, использующая качества и форму головы; чтение родинок, когда тело трактуется как микрокосмос, обладающий астрологическими знаками; и онейромантия, которая занимается истолкованием снов, используя глубинные психические феномены наиболее явным образом.
xxiv	Примером использования такого рода аутокинетической техники является дрожание рук у большого североамериканского племени навахо.
xxv	В отношении одержимости существует убеждение, что недоброжелатели существенно отличаются от невинных людей. Когда применяется испытание на открытие злонамеренности, обычно понимаемой как колдовство, или как нечеловеческая сила принимающая человеческий облик, проверка принимает форму сурового испытания. Это могло быть демонстрацией неуязвимости к ущербу, например, хождение по раскаленным углям и доставание предмета из кипящей жидкости; блаженность, несовместимая со злонамеренностью и т.п. Испытание могло даже привести к смерти: при испытании водой ведьма должна была выплыть, тем самым сохраняясь для сжигания на костре, а невинная жертва должна была погрузиться в воду и утонуть. В транс-сахарских испытаниях ядом невинный индивидуум должен был выжить.
xxvi	В номадических обществах сегодня, тем не менее, прорицатель все еще может приобрести личный авторитет путем вхождения в транс перед своими зрителями, дрожа и говоря "как одержимый", словно его собственный дух покинул его тело и был заменен другим.
xxvii	Гомер. Илиада. XVI. 233-235 // Гомер. Илиада. Одиссея. М., 1967.
xxviii	Там же. IX. 405.
xxix	Гомер. Одиссея // Там же. VIII. 79-82.
xxx	Геродот. История. 1888. Т. 2. II, 57. Это священное для греков место описывает также Страбон в своем труде "География", VII, 7, 12.
xxxi	Со времен античности отдельные деревья считались священными в культах отдельных богов. Так, в культе Зевса это был додонский дуб, в культе Афины - оливковое дерево на Афинском акрополе; лавр - в культе Аполлона в Дельфах. Римляне особо почитали фиговое дерево Ромула.
xxxii	Гомер. Илиада // Гомер. Илиада. Одиссея. М., 1967. XVI, 233.
xxxiii	Платон. Федр // Платон. Собр. соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1993. С. 186 е.
xxxiv	Диоген Лаэртский, например, указывает на то, что не только этот принцип, но и все остальные этические положения Пифагор заимствовал у Дельфийской жрицы (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. VIII. 8, 21).
xxxv	Буйе Л. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1988. С. 12.
xxxvi	См.: Гай Светоний Транквилл. Из книги "О грамматиках и риторах" // Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1964. С. 221-222.
xxxvii	Риторика появилась и возросла в Сицилии. Тисий из Сиракуз (5 в. до н.э.) определял риторику как "демиург убеждения". Он установил технику разделения речи на части и заложил основы античной риторики. См.: Платон. Федр. 266 de.
xxxviii	Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 192.
xxxix	Орфея обычно считают древнейшим греческим поэтом, жившим в догомеровский период истории и принимавшим участие в походе аргонавтов. Но точно ли существовал этот древнейший греческий поэт, признаваемый иногда родоначальником греческой мифологии и философии, на это нет никаких доказательств. Есть много оснований думать, что личность Орфея - вымышленная, а приписываемые ему произведения принадлежат к числу подложных. Отвергающие существование Орфея ссылаются на Гомера, который не упоминает о фракийском поэте. Ссылаются также на молчание Гесиода. Но т.к. Аристотель говорит, что были в древности какие-то греческие теологи, излагавшие антропоморфический греческий натурализм, то по всей вероятности существовал какой-нибудь Орфей, которому приписывали эти первоначальные теологические поэмы. Что касается самих поэм, то все древние писатели согласны в том, что они были потеряны и только с того времени, как Писистрат начал собирать памятники древней греческой литературы, начали говорить и о произведениях Орфея. В древности полагали, что подделка орфических поэм принадлежит Ономакриту, который по желанию афинского правителя занимался редакцией гомеровских стихотворений и, приписавши подложные поэмы Орфею, хотел тем самым возвеличить свою родину именем поэта, считавшегося древнее самого Гомера. Из всех псевдоорфических поэм до нас дошли три: аргонавтика, гимны и литика. Остальные нам известны только по оглавлениям и небольшим отрывкам. Некоторые исследователи видят в этих произведениях признаки александрийского диалекта, а также ссылаются на то, что в гимнах упоминаются божества, неизвестные в древнейший период греческой истории. Наконец, в литиках есть много сходного с теургическим мистицизмом неоплатоников, что позволяет отнести происхождение поэм к первым векам н.э., когда произошли подделки сочинения Гермеса Трисмегиста и большая часть пророчеств, приписываемых сивиллам. В литиках есть, кроме того, и другие доказательства, что происхождение их нужно отнести именно к позднейшим временам. Например, поэт жалуется, что все презирают и ненавидят магов, а такие настроения стали появляться только около времени императора Константина.
xl	Теокосмогония орфиков выглядит так: первоначалами мира являются вода и ил. Из этих субстанций появилось яйцо, половинками которого стали небо (Уран) и земля (Гея), а также некий двуполый бог, проглоченный Зевсом. Символом этого бога был дракон Геракл или Хронос с головами быка и льва и божественным ликом между ними - это символ света, силы и мудрости. От Урана и Геи (ge - земля, geras - подарок) рождается потомство: Зевс (эфир, действующее начало), Хтония (земля, страдающее начало); Кронос - время (то, в чем находится возникающее). Зевс, Хтония и Кронос производят огонь, воду и дыхание (плевну); из них рождается новое поколение богов и людей.
xli	Пифагор представляет собой крайне загадочную фигуру. Ему приписывают семь путешествий, включая путешествие в Персию, где он встретил мага Зороастра. Диоген Лаэртский говорит, что его учителем был Ферекид, ученик Фалеса, Анаксимандра и Гермолама, что не лишено вероятности, и преимущественно путешествиям (в Палестину, Египет, Финикию, Халдею, Индию) Пифагор обязан был своим образованием. По некоторым версиям, Пифагор обязан своей доктриной пребыванием на острове Крит, где в пещере Юпитера критского посвящен был в таинства тамошними жрецами. Есть свидетельства, что свои нравственные начала он заимствовал у дельфийской жрицы Фемистоклии. По окончании своих путешествий, он вернулся в Грецию, где основал школу (около 530-530 году до н.э.), которая имела более 300 человек - мужчин и женщин.
xlii	Целлер Э. Очерки истории греческой философии. М., 1918. С. 48.
xliii	К слову замечу, что по отношению к рассмотренным здесь примерам высказываний Пифагора был применен герменевтический подход, т.е. в интерпретации текста данных афоризмов я использовала свои знания о философском учении пифагорейцев в качестве скрытого подтекста истолкования.
xliv	Нумерология пифагорейцев имеет аналогии в гематрии иудеев и в современных эзотерических учениях - в астрологии и гаданиях по картам Таро.
xlv	По правде говоря, греческий миф был в забвении на протяжении многих столетий на Западе вплоть до Возрождения и эпохи европейских революций, когда он начал развиваться заново. Преклонение перед классикой заставило ученых и исследователей обратиться к эллинским источникам с целью их понимания, нового прочтения и истолкования. У греческого мифа началась новая жизнь и, преобразуя себя вновь, греческий миф реконструировал себя на основе новых дисциплин, в частности тех, которые исследовали человеческое поведение. Например, глубинная психология, которая родилась в Австрии, была пропитана этими древними течениями. Не удивительно и то, что темы Эдипа, Электры и так далее, были восприняты из греческих трагедий и через них были даны объяснения, рассматривающие ментальное функционирование; не удивительно и то, что они были оснащены техникой катарсиса, в соответствии с идеями, непосредственно восходящими к греческой драматургии согласно орфическим концепциям.
xlvi	Гадамер Г.-Г. Философия и герменевтика // Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 14-15.
xlvii	Впервые определение предметной области когнитивной герменевтики представлено в моей статье "Научное открытие: герменевтический подход" // Грани научного творчества. М., 1998. С. 174-208.
xlviii	Плутарх. Об Исиде и Осирисе. ХХVII.
xlix	См.: Вергилий. Буколики, Эклога IV.
l	Рассказ об этом событии дошел до нас в письме Аристея Филократу. Согласно письму Аристея, инициатором перевода Библии на греческий язык был Деметрий, библиотекарь Александрийской библиотеки - крупнейшего книгохранилища древности. По его предложению Птолемей II направил в Палестину своих приближенных - Андрея и Аристея, с письмом к иудейскому первосвященнику Элиазару. Тот отобрал семьдесят два переводчика и отправил их в Египет. На острове Фарос они совершали свой труд в течение семидесяти двух дней. По окончании работы Деметрий представил перевод александрийской иудейской общине, которая восторженно приняла его и пожелала иметь один экземпляр. Другая версия предания принадлежит раннехристианским писателям (Иринию, Клименту, Августину): переводчики Пятикнижия работали порознь, однако результаты их труда совпали, и это было расценено как особое благоволение Бога. Септуагинта легла в основу церковнославянского перевода, сделанного византийскими братьями Кириллом и Мефодием в 9 в., почти за сто лет до Крещения Руси.
li	Библия называет число 318 (Бытие. 14.14).
lii	Эммануил Светлов. Магизм и Единобожие. Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. Брюссель 1971. С.171-172.
liii	Древнейшим переводом Пятикнижия был осуществленный "во времена Ездры" (5 в. до н.э.), предположительно самим Ездрой, перевод на арамейский язык. О самом переводчике мы знаем, что это был священник и религиозно-политический деятель, прибывший из Вавилонии - книжник (бук. "писец") Закона Бога Небесного, который обнародовал в Иерусалиме Закон Моисея. Текст перевода был записан "ассирийским" (т.е. арамейским "квадратным") письмом. Квадратное письмо используется евреями до сего времени. В Священном Писании Пятикнижие обозначается как Тора (т.е. Учение, Закон), полученная от Господа. Наименования книг в русском Синодальном переводе Библии восходит к древнейшим из дошедших до нас греческих переводов Пятикнижия - к так называемой Септуагинте. Эти названия: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, В начале, Имена, И воззвал, В пустыне, Слова - даны по их начальным словам, что соответствует ближневосточному обычаю называть литературные произведения по их начальным словам.
liv	См.: Агада: сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. М., 1993.
lv	Мировоззрение талмудистов. Свод религиозно-нравственных поучений в выдержках из главнейших книг раввинской письменности. Репринтное воспроизведение издания 1874-1876 гг. М., 1994. С. 132.
lvi	Там же. С. 134.
lvii	Там же. С. 118.
lviii	Там же. С. 207.
lix	Идея Домостроительства отдаленными корнями уходит к первым регламентируемым отношениям внутри семьи, внутри рода, а также отношениям к предкам. Культ предков у евреев складывался параллельно патриархальной структуре домашнего сообщества, поскольку лишь в рамках этой структуры дом становился центром интересов мужчины.
lx	Саддукеи - религиозная элита страны; уже к 150 г. до н.э. оформилась в определенную группу толкователей, преимущественно из аристократов, принадлежащих к числу священников либо связанных с первосвященником семейными узами. Саддукеи (от имени Цадок - так звали первосвященника Иерусалимского Храма во времена царя Соломона) отвергали устную традицию толкования - "устный закон" или "традицию отцов", которую фарисеи, напротив, рассматривали как закон. Например, саддукеи требовали возмещения убытка, нанесенного чьим-то слугой, в то время как фарисеи требовали возмещения убытка, если он нанесен чьим-то скотом - в соответствии с их интерпретацией Исхода (21:32, 35-36).
lxi	См.: Шиффман Л. От текста к традиции: История иудаизма в эпоху второго Храма и периода Мишны и Талмуда. М.-Иерусалим, 2000. С. 19.
lxii	Библейская герменевтика - это сумма принципов толкования священных книг, фактически тождественна экзегетике, но отличается от экзегезы, которая означает сам процесс истолкования.
lxiii	При переводе слова "nabi" в греческой Библии использовался уже известный нам термин "prophetes" - профет. Слово это в классическом и эллинистическом мире совмещало несколько значений. Оно могло обозначать человека, выступающего публично, или говорящего от лица кого-то другого, или предсказывающего будущее. В Библии же этот смысл смещается, а само это слово указывает не столько на время (сказать заранее, т.е. прорицать), сколько на замену (говорить вместо кого-то, от лица кого-то), или на место (перед кем-то). Следовательно, первоначально библейские пророки - это не люди, предсказывающие будущее, но говорящие именем Бога, спрямляющие пути Господа.
lxiv	См.: Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М., 2000.
lxv	См.: Ориген. О началах. Самара, 1993. С. 228-229.
lxvi	См.: Папюс. Каббала, или наука о Боге, Вселенной и человеке. СПб., 1910. С. 8-38.
lxvii	См.: Дильтей В. Герменевтическая система Шлейермахера в ее отличии от предшествующей протестантской герменевтики // Дильтей В. Собр. соч. Т. IV. М., 2001. С. 13-254.
lxviii	Генрих Гункель (1862-1932) - немецкий протестантский богослов, исследователь Ветхого Завета. Он ставил своей целью выявление деталей в библейских текстах, которые были там до их письменной фиксации.
lxix	Современные герменевтики для поднятия авторитета своих теорий ссылаются, правда, на то, что Гегель в "Феноменологии духа" фактически пользуется "герменевтическим кругом", критикуя Канта: получать истинное знание можно, лишь уже познав саму теорию дознания, а этого нельзя достичь до процесса получения истинного знания, т.е. до соучастия в познании вообще. Сам Гегель оба процесса совмещает, но не связывает это с герменевтикой.
lxx	Ра1mеr К. Негmепеutics. Еvаnstоп, 1969. P. 76.
lxxi	Там же. С. 76.
lxxii	Там же. С. 77.
lxxiii	Schleiermacher F.D.Е. Негmeneutik. Неidеlbеrg, 1969. P. 166.
lxxiv	Dilthey W. Selected Wrigthings. L., 1976. P. 262.
lxxv	Ibid. P. 259.
lxxvi	Dilthey W. Gеsаmmеlte Schriften. Вd. VII. - Gхttingen, 1968. 5. 347.
lxxvii	Dilthey W. Selected Wrightings. P. 259.
lxxviii	См.: Шпет Г.Г. Внутренняя форма слова. М., 1927. С. 38; Его же. История как проблема логики. М., 1916. С. 23.
lxxix	Heidegger M. Being and Time. N. Y., 1962. P. 153.
lxxx	Gadamer Н.-G. Тгuth аnd Меthod. N. Y., 1975. P. 268.
lxxxi	Ibid. P. 269.
lxxxii	Керцелли Л. Мир Пушкина в его рисунках, 1820-е годы. М., 1983. С. 5.
lxxxiii	См.: Грасиан Б. Карманный оракул. Критикон. М., 1981. С. 23.
lxxxiv	Конрад Н.И. Избранные труды. Синология. М., 1977. С. 588.
lxxxv	См.: Ricoeur P. The Hermeneutical Function of Distanciation // Philosophy Today 17, (1973). P. 129-143.
lxxxvi	См.: Ricoeur P. Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation, D.Savage, trans, Yale University Press, New Haven, 1970.
lxxxvii	См.: Ricoeur P. Creativity in Language // Philosophy Today 17, (1973), 97-111; Ricoeur P. La Metaphore vive, edition du Seuil, Paris, 1975.
lxxxviii	Дж.Зайсс в работе Taking Frege's Name in Vai, (Erkenntnis, 39, № 2. 1993. P. 167-189) перечисляет подобные предложения в форме оснований и возражений.
lxxxix	Urchs M. Discursive Logic. Towards a Logic of Rational Discourse // Studia Logica. Vol. 54. № 2. 1995. P. 231.
xc	Sperber D. Apparently Irrational Beliefs // Rationality and Relativism, 1982.
xci	Fшllesdal D. Understanding and Rationality // Meaning and Understanding, eds. H.Parret and J.Bouveresse, Berlin-N.Y., 1981. P. 154-168.
xcii	Ja(kowski S. Rachunek zda( dla system(w dedukcyjnych sprzecznych // Studia Soc. Sci. Torunensis, Sectio A, Vol. I. № 5. 1948. [Английский перевод см. в: Studia Logica, XXIV (1969). P. 143-157.]
xciii	См.: Da Costa N.C.A., Doria F.A. On Jaskowski's Discussive Logics // Studia Logica. Vol. 54. № 1. 1995. P. 47.
xciv	Hintikka J. Contemporary Philosophy and the Problem of Truth // Selected Papers. Vol. 2. Lingua Universalis vs. Calculus Ratiocinator: An Ultimate Presupposition of Twentieth-Century Philosophy, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht / Boston / London, 1997. P. 11-12.
xcv	Фреге Г. Логика и логическая семантика. Сборник трудов. М., 2000. С. 326-342.
xcvi	Там же. С. 327.
xcvii	Там же. С. 327.
xcviii	Там же. С. 328.
xcix	Там же. С. 340.
c	Там же. С. 339.
ci	Там же. С. 341.
cii	Там же. С. 328.
ciii	Там же. С. 328.
civ	Там же. С. 327.
cv	B(ziau J.-Y. S5 is a Paraconsistent Logic and so is Classical First-Order Logic (будет опубликовано в Logical Journal of the IGPL).
cvi	Translations from the Philosophical Writings of Gottlob Frege, ed. By. P.Geach and M.Black, Oxford, 1952. Р. 156.
cvii	Griffin J. Wittgenstein's Logical Atomism, Clarendon Press, Oxford, 1964. Р. 125.
cviii	Здесь и далее цитаты даются по книге: Витгенштейн Л. Философские работы (часть 1). М., 1994.
cix	Anscombe G.E.M. An Introduction to Wittgenstein's Tractatus. Hutchinson University Library, L., 1959. Р. 167.
cx	Anscombe G.E.M. An Introduction to Wittgenstein's Tractatus. Hutchinson University Library, London, 1959. Р. 163.
cxi	Там же. Р. 163.
cxii	Энскомб комментирует это следующим образом: "Если бы логика охватывала факты, которым должны не противоречить факты в мире, то логика не была бы больше логикой, ибо как раз логика судит о непротиворечивости фактов". Там же. Р. 165.
cxiii	Смирнова Е.Д. Философия и логика. М., 1996. С. 291.
cxiv	Аристотель. Сочинения. Т. 2. С. 397-400.
cxv	Аристотель. Метафизика. ХIII 4, 1078 b 17-30.
cxvi	Лейбниц В.Г. Новые опыты о человеческом разуме. 1936. С. 423.
cxvii	См.: Wolniewicz B. Logic and Metaphysics. Studies in Wittgenstein's Ontology of Facts, Warszawa, 1999. P. 255.
cxviii	Там же. P. 255.
cxix	Лукасевич Я. О детерминизме // Философия и логика Львовско-Варшавской школы, М., 1999. С. 181.
cxx	Priest G., Routley R. The Philosophical Significance and Inevitability of Paraconsistency // Paraconsistent Logic. Essays on the Inconsistent / G.Priest, R.Routley, J.Norman (eds.), Munchen, 1989. P. 485.
cxxi	Там же. P. 485-486.
cxxii	Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, М., 1979. С. 375.
cxxiii	См.: Passmore J. Philosophical Reasoning. L., 1961. P. 64-70.
cxxiv	См.: Bose A. History of Anarchism, Calcutta, 1967. P. 15.
cxxv	Цит. по: Priest G., Routley R. The Philosophical Significance and Inevitability of Paraconsistency // Paraconsistent Logic. Essays on the Inconsistent /G.Priest, R.Routley, J.Norman (eds.), M(nchen, 1989. P. 490.
cxxvi	Юм Д. Соч. Т. 1. М., 1966. С. 396.
cxxvii	Спиноза Б. Этика, Теорема 35 // Спиноза Б. Избр. произведения, М., 1957. С. 611.
cx