,  1927,  5  -  22);  E.A.Hevelock.  The  one  and  the  many  (у
пифагорейцев и элеатов  -  Transactions  and  proceedings  of  the  American
philological Association. Middletown, Conn. Wesleyan University, 47, 1935).
   Наконец, немаловажную роль в истории античной эстетики играет  и  понятие
хаоса, которое вовсе не сводится на понятие беспорядка и неустроенности,  но
скорее приближается к понятию континуума.  И  когда  у  некоторых  греческих
писателей мы находим представление о хаосе как о  бесконечном  пространстве,
то  мы  не  должны  этому  удивляться,  а,  наоборот,  рассматривать   такое
представление как основное  и  исходное.  При  этом,  если  не  гоняться  за
термином "хаос", но именно за его понятием, то  этот  хаос  окажется  весьма
распространенным понятием, играющим  большую  роль  даже  там,  где  оно  не
названо  "хаосом".   Античное   понятие   хаоса   не   является   ни   чисто
мифологическим, ни чисто натурфилософским, ни  просто  художественным  и  ни
просто физическим. Скорее мы назвали бы это понятие именно эстетическим  или
художественным в античном смысле этого слова. В специальной работе "Античный
хаос" мы рассматриваем историю этого понятия  на  протяжении  всей  античной
литературы,  от  Гесиода  до  неоплатоников   (A.Lossew.   Chaos   antyczny.
"Meander", 1957, ? 9, 283 - 293). Математики недаром говорят, что  множество
всех действительных (т.е.  рациональных  и  иррациональных)  чисел  обладает
мощностью континуума. Это значит, что количество всех  действительных  чисел
настолько  неисчислимо  и   что   действительные   числа   могут   настолько
приблизиться друг к другу, что в  результате  мы  получаем  общий  и  вполне
неразличимый континуум. Именно эту  интуицию  всегда  имели  древние  греки,
когда говорили о появлении тех или  иных  вещей  из  общего  хаоса  и  когда
считали этот нерасчленимый бесформенный хаос  порождающим  лоном  для  всего
расчлененного и оформленного.
   В этом свете  необходимо  рассматривать  знаменитое  понятие  апейрона  у
Анаксимандра. М.И.Каринский. Беспредельное Анаксимандра, СПб., 1890 ("Журнал
Мин.  нар.  просв.",  1890,  апрель  -  июнь).  F.Lutze.  Uber  das  apeiron
Anaximandr,  Lpz.,  1878;  J.Neuhaser.  Dissertatio  de  A.  Milesii  natura
infinita,  Partic.  prior.  Bonnae,  1879,   Pr.;   C.Baeumker.   Vermeintl.
aristotel. Zeugnisse uber A. apeiron. (Jahrb. fur klassische Phil. 131,  827
-  832);  H.Guyot.  Sur  1'apeiron  d'A  (Rev.  de  philosophic,  4,   708);
A.Tumarkin.  Der  Begriff  des  apeironiin  der   griechischen   Philosophic
(Annuaire de la Societe Suisse  de  Philosophic,  Basel,  1943,  55  -  71);
P.Seligman. The "Apeiron" of Anaximander. A study in the origin and function
of metaphysical ideas, Lond., 1962.
   Сюда же можно отнести и трактовку  бесконечного  в  греческой  философии:
R.Mondolfo. L'infinita divina nella teogonie greche presocratiche  (Studi  e
Materiali di Storia dell Religioni, 1933,  72  -  88);  его  же.  L'infinita
numerica dai pitagorici e da Platone ad Archimede  (Archivio  di  filosofia,
1933, 2, 68 - 79); его же. Studi sopra 1'infinito nel  pensiero  dei  Greci.
Bologna, 1932; его же. La preparazione  dei  Greci  alla  comprensione  dell
infinito (Civita Moderna, 1933, 1 - 14); его же. L'infinito nel pensiero dei
Greci, Firenze, 1934; V.E.Alfieri. A proposito della concezione greca  dell'
infinito (Neos HellenomnCmzn, 1935, 129 - 133); P.Kucharski. L'idee d'infini
en Grece (Revue de Synthese, 34, 1954, 5  -  19);  H.Deku.  Infinitum  prius
finito (Philosophisches Jahrbuch, Fulda, 52, 1953, 267 - 284).
   Для иллюстрации основной эстетической структуры в  античности,  именно  -
появления светлого, молодого, живого, вечно подвижного,  но  пространственно
конечного космоса из темного, древнего и невыразимого в  своей  временной  и
пространственной  бесконечности  хаоса,  можно  привлечь  одностороннюю,  но
глубокую работу C.Ramnoux "La nuit et les enfants de la nuit dans  tradition
grecque", Par.,  1959.  Но  чтобы  точно  представлять  себе  природу  этого
античного хаоса,  нужно  помнить,  что  он  -  и  бесконечное  пространство,
бесконечное время, и неразличимый континуум, и вечно бурлит  всепорождающими
любовными стихиями, что он - и Эрос, и Афродита, и Дружба, о которых  вещают
нам даже  такие  абстрактные  системы  философии  и  эстетики,  как  система
Парменида или Эмпедокла. Материал на эту тему - у G.F.Schoemann в работе "De
Cupidine cosmogonico", 1852. (Opuscula academica, II, 60 - 92).
   Об афродисийской основе античной эстетики говорит  W.Perpeet,  ук.  соч.,
стр. 26 - 33.  O  разных  пониманиях  античности,  как  с  точки  зрения  ее
пластической скульптурной, наивной, простой и строгой формы, так и в аспекте
ее темной, бурной, клокочущей и экстатической основы писал А.Ф.Лосев в книге
"Очерки античного символизма и мифологии", т. I. М., 1930, стр. 7  -  96.  С
тех пор в классической филологии утекло  много  воды,  но  эти  две  стороны
античности в их диалектическом единстве остаются незыблемыми.
   1 Ф.Энгельс. Диалектика природы, М., 1952, стр. 25.
   2 Некоторые фактические материалы  на  эту  тему  можно  найти  в  работе
А.Ф.Лосева  "Эстетическая  терминология  Платона"  в  сборнике  "Из  истории
эстетической мысли древности и средневековья". М., 1961, стр. 17 -  62  (где
указаны и другие работы того же автора на эту тему).
   3 Ф.Энгельс. Анти-Дюринг. М., 1953, стр. 150.
   4 Там же, стр. 334.
   5 См. Ф.Энгельс. Анти-Дюринг. М., 1953, стр. 97.
   6 Ф.Энгельс. Анти-Дюринг. М., 1953, стр. 169.
   7 К.Маркс. К критике политической экономии. М., 1953, стр. 224.
   8 К.Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 11, стр. 566.
   9 К.Маркс. К критике политической экономии. М., 1953, стр. 224.
   10 К.Маркс. Капитал, т. 1, М., 1949, стр. 86.
   11 К.Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 600 и сл.
   12 См. Я.А.Ленцман. О древнегреческих терминах, обозначающих рабов.  ВДИ,
1951, ј 2; он же. Об историческом месте гомеровского рабства. ВДИ,  1952,  ј
2; он же. О возникновении товарного  производства  в  древней  Греции.  ВДИ,
1953, ј 3; он же. Пилосские надписи и вопросы  рабовладений  в  классической
Греции. ВДИ, 1955, ј 4; С.Я.Лурье. К вопросу о характере рабства в микенском
рабовладельческом обществе. ВДИ, 1957, ј 2; он же. Язык и культура микенской
Греции.   М.-   Л.,   1957,   стр.   269   -   285;   Е.М.Штаерман.   Кризис
рабовладельческого строя в западных провинциях  Римской  империи  М.,  1957;
"История рабства в античном мире" в семилетнем плане  Института  истории  АН
СССР (передовая статья). ВДИ, 1960,  ј  4;  Г.Г.Дилигенский,  Л.П.Маринович.
Изучение истории античного мира в 1956 - 1960 гг. ВДИ, 1961, ј 4, стр. 17  -
20; М.М.Слонимский. К проблеме античного рабства, ВДИ, 1961, ј 4, стр. 120 -
126; Я.А.Ленцман. Рецензия на книгу Уэстермана "The slave systems  of  Greek
and  Roman  Antiquity",  1955,  ВДИ,  1958,  ј  4;  Е.М.  Штаерман.  Рабы  и
отпущенники в социальной борьбе конца республики. ВДИ, 1962, ј 1, стр. 24  -
46; С.Я.Утченко и Е.М.Штаерман. О некоторых вопросах истории  рабства.  ВДИ,
1950, ј  4;  Г.Г.Дилигенский.  Проблемы  истории  античного  рабства  на  ХI
международном конгрессе в Стокгольме. ВДИ, 1961, ј 2; см. также И.М.Кулишер.
Очерк  экономической  истории  в  древней  Греции,  М.,  1927.  Здесь  остро
критикуются буржуазные  предрассудки  относительно  греческом  рабовладения.
Однако положительные взгляды автора сами нуждаются в критике.
   13 В.И.Ленин. Соч., т. 38, стр. 378.
   14 Ф.Шиллер. Соч., т. 6. М., 1957, стр. 401.
   15 А.Ф.Лосев. Античная мифология в ее историческом  развитии,  М.,  1957,
стр. 592 - 594.
   16 С.Я.Лурье. Язык и культура Микенской Греции, М.- Л., 1957, стр. 270.
   17 Подробности относительно значения Гомера для  всей  античной  культуры
читатель может найти в книге А.Ф.Лосева "Гомер".
   18 Ф.Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности  и  государства.
Госполитиздат, 1947, стр. 128.
   19  См.  Ф.Энгельс.  Происхождение   семьи,   частной   собственности   и
государства, стр. 128, 129.
   20 Ф.Энгельс. Анти-Дюринг, 1953, стр. 97.
   21  Очень  ценный  обзор   идеологии   (по   преимуществу   политической)
эллинистически-римского периода мы находим  в  книге  Е.М.Штаермана  "Кризис
рабовладельческого строя в западных провинциях Римской империи",  М.,  1957,
стр. 118 - 150, 258 - 320. Однако установление точной связи, формулируемой у
нас философско-эстетической  идеологии  с  политической  требует  особого  и
притом очень внимательного исследования.
   22 Ф.Энгельс. Анти-Дюринг, 1953, стр. 169 и сл.
   23 Ф.Энгельс. Анти-Дюринг, 1953, стр. 324.
   24 К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. II, М.- Л., 1929, стр. 55.
   25 К.Маркс и Ф.Энгельс, Соч., т. 22, стр. 467.
   26 Здесь невозможно дать подробную социально-историческую  характеристику
Гомера. Автором настоящей работы она давалась уже  не  раз.  См.  А.Ф.Лосев.
Эстетическая терминология ранней греческой литературы (Ученые записки  Моск.
государственного педагогического института им. Ленина", т.  83,  М.,  1954);
А.Ф.Лосев. Гомер. М., 1960.
   27 Из новейшей литературы можно указать работу Т.Bequiqnon.  Paysaqes  et
images de l`Iliade. Paris, 1945.
   28 О гомеровских звездах и созвездиях новейшая работа H.L.Lorimer.  Stars
and nonstalallations in Homer and Hesiod. Ann. Brit.Sch. Ath, 1951, 46, стр.
86-101.
   29 См. А.Ф.Лоcев. Гомер, стр. 128 - 144, а также C.H.Whitman.  Homer  and
Heroic Tradition, Harward, 1958, стр. 149 - 284.
   30 О судьбе времени и богах у Гомера ср. также  C.H.Whiltman.  Homer  and
the Heroic Oradition, Harward, 1958, стр. 221 - 248.
   31 См. А.Ф.Лосев. Гомер, стр. 226 - 228, а также "Ученые  записки  МГПИ",
т. 83, стр. 73 - 77.
   32 Там же. Гомер, стр. 131 - 141, а также "Ученые записки МГПИ", стр.  83
- 99.
   33 Новейшая работа D.H.F.Gray. Metal working in Homer. Tourn. Hill, Stud.
1954, 74, стр. 1 - 15. Гомеровский материал дан здесь в  ценных  таблицах  с
анализом крито-микенских элементов и разнообразных наслоений у Гомера.
   34 Обращаем внимание читателя на две недавние  работы,  которые  содержат
большой  материал  по  гомеровскому  оружию  как   филологический,   так   и
археологический:  H.L.Lorimer.  Homer  and  the  monuments,   Lond.,   1950;
H.Trumpy. Fachaudrucke im Griechischen Epos. Basel, 1950.
   35 Можно ознакомиться по русскому переводу: Филострат Старший и  Младший.
Картины. Каллистрат. Статуи. Прим., пер. и свед. С.П.Кондратьева, 1935 (Фил.
мл. ХI 3 - 20).
   36 W.Schsdewaldt. Von Homers Welt und Werk. Leipz. 1944.
   37 S.E.Bassett. The Poetry of Homer. Berkeley, 1938.
   38 Анализ отдельных психологических черт, разбросанных по всему эпосу,  в
предварительной форме был проделан нами. См. А.Ф.Лосев. Гомер,  стр.  237  -
262.
   39 О  греческой  терминологии  музыкальных  инструментов  см.  работу  V.
Banateanu "Termes de culture grecs  d'origine  egeo  -  asianique.1.  Termes
designants des instruments de musique (Revue des etudes indo-europeennes, t.
I, 1 - 2, 1938.)
   40 В данной книге мы не рассматриваем учения об очищении и  пифагорейских
теорий. Об этом см. А.Ф.Лосев. Античная музыкальная  эстетика,  М.,  1960  -
1961.
   41   Современное   социально-историческое   понимание   культа   Диониса,
связывавшее роль этого культа с  восходящей  рабовладельческой  демократией,
можно найти у З.Дымшиц в статье "Эпифания Диониса в мифе и обряде".  "Ученые
записки Ленинградского государственного  университета",  сер.  филол.  наук,
вып. 2-й, 1939, ј 33.
   42 Ф.Ф.3елинский. История античной культуры, т. 1, М., 1915,  стр.  26  -
128.
   43 Необходимо отметить,  что  узко  аристократический  характер  древнего
пифагорейства  в  настоящее   время   справедливо   подвергается   сомнению.
Интересные соображения на эту тему можно найти у Дж.  Томсона  в  его  книге
"Первые философы", М., 1959, стр. 237 - 258.
   44 К тому же совсем непонятый и русским переводчиком Л.Н.Егуновым.
   45 H. Martin. Etudes sur le Timee de Platon P. 1891, 1, 337 - 342.
   46 Переведено согласно комментарию. Н.Diels. D. Fragm. d. Vorsokr 40 В2.
   47 А.Kalkmann. Die Proportionen des Gesichts in der  griechischen  Kunst.
1893, 36 - 37. (53. Progr. zum Winckelmannsfeste).
   48 Что этот рассказ Диодора имеет под собой действительно  художественную
реальность, явствует из того, что и  теперь  при  раскопках  восстанавливают
цельные  каменные  рельефы  из  находимых  кусков   двух   разных,   но   не
самостоятельных рельефов того же содержания. См., например, об  одной  такой
находке в Фивах "Тhe bulletin of the Metrop. Museum of art". New York.  Dec.
1923.
   49 Советские искусствоведы дают  мастерскую  характеристику  классической
скульптуры, откуда становится понятным, что и Поликлет,  собственно  говоря,
еще не есть в полном смысле слова трехмерное решение человеческой фигуры.  У
Поликлета  -  не  столько   самостоятельная   трехмерная   статуя,   сколько
однофасадный рельеф на  плоском  фоне  и  только  у  Лисиппа  -  безусловная
трехмерность. Ср. O.Ф.Вальдгауэр. Мирон.  Берл.,  1923,  стр.  43;  его  же.
Лисипп. Берл., 1923, стр. 20 и сл.,  42  и  сл.;  В.Д.Блаватский.  Греческая
скульптура. М. - Л., 1939, стр. 80 - 88, 142 - 147;  Д.С.Недович.  Поликлет.
М. - Л. (имеется специальная глава о каноне Поликлета, гл. IV).
   50 A.Zeising. Neue Lehre von der Proportionen des  menschlichen  Korpers,
Lpz., 1854.
   51 Ed. Muller a naiae Gesch. d. Theorie d. Kunst bei Alten. Bresl. II 257
доказывал,  что  мимезис  эпохи  классики  не  имеет  никакого  отношения  к
"подражанию природе" и что об этой "природе" мы  впервые  слышим  только  от
Эвпомпа. В настоящее время вообще можно считать установленным,  что  понятие
природы  как  творческой  силы  целиком  отсутствует  в   период   классики.
Многочисленные тексты, которые мы здесь не будем приводить,  свидетельствуют
о том, что "природа" является здесь не чем иным, как "совокупностью  внешних
или внутренних признаков вещи", "сущностью" или "принципом" вещи или  вещей,
или, самое большее, "субстанцией", или  "происхождением".  Ср.  А.O.Lovejoy.
The meaning of physis in tne Greek physiologtrs. Philos. Rev. 18, 369 - 383,
1909. Советскому исследователю Я.М.Боровскому принадлежит хорошая работа  "O
термине natura у  Лукреция"  ("Вопросы  грамматического  строя  и  словарный
состав языка". Л., 1952, II 223 - 238),  в  которой  приводится  достаточный
материал из истории этого термина и доказывается, что до  Лукреция  античная
литература вообще не имела концепции природы как творческого начала.
   52 Ср. также Cic. De Invent. II 1, 1;  Dionys,  Hal.  De  prisco  script.
cens. 1.
   53 В.И.Ленин. Соч., т. 38, стр. 253.
   54 О том, что беспредельное Анаксимандра не является отрешенным от  вещей
и от их становления, а, наоборот, всякое движение, и, в  частности,  мировое
кругообращение,  совершается  на  лоне  беспредельного,  постоянно  из  него
выделяясь и в него разрешаясь, очень хорошо показал  М.И.Каринский  в  своей
известной  работе   "Беспредельное   Анаксимандра"   ("Журнал   Министерства
народного просвещения", 1890, июнь, стр. 250).
   55 Относительно термина physis необходимо сказать, что  он  меньше  всего
означает "природу" в нашем понимании этого слова. Понять этот  термин  можно
только из греческого глагола phyzphyesthai ("рождать", "рождаться"). Поэтому
Peri physezs мы бы перевели "О сушествующем" (или о вещах, о природе вещей с
точки зрения их происхождения, возникновения).
   56 Диоген Лаэрций (IХ 16) приводит  эпиграмму,  где  говорится,  что  для
мистов эта гераклитовская темнота была бы яснее солнца.  О  стиле  Гераклита
см. Е.Norden. Die antike Kunstprosa. I. 1898, стр. 18 сл., 23 сл.;  В.Snell.
Die Sprache Heraklits. Hermes. 1926, LXI, 353 -  381;  H.Frankel.  Wege  und
Formen fruhgriechischen Denkens. Munchen, 1960, S.  253  -  283;  C.Ramnoux.
Vocabulaire et structures de pensee  archaique  chez  Heraclite.  These,  Р.
1959.
   57 Написать историю разных пониманий Гераклита является  настоятельной  и
увлекательной  задачей.   Подготовительными   работами   к   такой   истории
гераклитизма являются: Е.Howard. Heraklit und seine antiken Beurteiler. Neue
Jahrb.  f.  d.  Klass.  Altert.  1918,  81  слл.   J.Draseke.   Patristische
Heraklitosspuren. Arch. f.  d.  Gesch.  d.  Philos.  1894.  VII.  158  слл.;
М.А.Дынник. Диалектика  Гераклита  Эфесского.  М.,  1929,  стр.  135  -  167
(Критический обзор пониманий гераклитовского Логоса).
   58   E.Loew.   Ein   Beitrag   zum   heraklitisch    -    parmenideischen
Erkenntnisproblem. Arch. f. d. Gesch. d. Philos. ХХХI (ХХIV N. F.) 65 слл.
   59 Об образе  реки,  который  очень  важен  для  всех  античных  авторов,
излагающих Гераклита, см. С.Ramnoux, ук. сoч., стр. 223 - 231, 251 - 458.
   60 Ср. К.Reinhardt. Parmenides u. d. Geschichte d. griech. philos.  Bonn,
1916, 207, прим. 1.
   61 Гегель. Соч., IХ, стр. 246, 1932.
   62 F.Lassale. D. Philos. Herakl. d. Dunkeln  v.  Ephes,  11  266,  Berl.,
1858.
   63 21 В 23 - известное суждение Ксенофана: "Единый бог, величайший  между
богами и людьми, не подобный смертным ни внешним видом, ни мыслью".
   64 Об архетипности у Гераклита см. Кирк, ук. соч. 306 - 366, а также  см.
Кирк-Ревин, ук. соч. 200 - 202. О связи огня с идеей порядка см.  К.  Рамну,
ук. соч. 102 - 106.
   65 W.Kelber. Die Logoslehre von Heraklit  bis  Origenes,  Stuttg.,  1958,
стр. 18. Этот исследователь снова  приводит  старую  мысль  (Пфлейдерера)  о
зависимости учения Гераклита о  Логосе  от  греческих  мистерий.  Его  новые
соображения по этому поводу  заслуживают  внимания,  поскольку  он  довольно
прочно связывает Гераклита со святилищем Артемиды Эфесской. Это приводит его
в дальнейшем к прямой христианизации Гераклита и к учению о "Я",  хотя  и  с
большими ограничениями (стр. 29 - 40). Несмотря на большие  увлечения,  этот
автор все же своевременно напоминает о неправильности абстрактно-логического
понимания Логоса у Гераклита.
   66 K.Freeman.  The  presocratic  philosolphers,  a  companion  to  Diel's
fragments. Oxford, 1956, стр. 116.
   67 R.Schaerer в своей книге "L'homme antique et  la  structure  du  monde
interieur d'Homere aSocrate" (Р.,1958, стр.  153)  очень  удачно  сравнивает
огонь Гераклита с абсциссой, а его логос - с ординатой, так что  определение
каждой вещи обязательно обусловливается той или иной дозой огня  и  той  или
иной дозой логоса.
   68 По-гречески "лук" - bios, "жизнь" - bios.
   69 Ph. Wheelwright. Heraclitus, p. 107 - 109.
   70 Текст В 118 испорчен. О разных толкованиях его см. К.Рамну. Ук.  соч.,
90 - 91.
   71 В греческом  подлиннике  этого  фрагмента  есть  пропуск,  заставивший
разных  ученых  по-разному  его  понимать.  Именно,  не  известно,   с   чем
сравнивается видоизменение божества: с  "огнем"  (Дильс,  Кирк),  "воздухом"
(Целлер), "миррою" (Гейдель), "маслом" (Френкель). Но как бы ни понимать это
место, ясно, что здесь у  Гераклита  имеется  в  виду  благовонное  курение,
которое, с одной стороны, имеет тот или иной неизменный и  в  данном  случае
сжигаемый материал, а, с другой стороны, получает разный аромат в результате
добавления к этому материалу тех или иных  пахучих  веществ.  Следовательно,
бог есть то неизменное, что остается во всех изменчивых явлениях, причем эти
последние всегда обладают собственным индивидуальным  характером.  Вопрос  о
толковании этого фрагмента подробно рассмотрен у Г.Френкеля (Ук. соч.,  стр.
239 - 244).
   72 У Дильса тут, собственно говоря, некоторое колебание. Хотя принимаемый
им греческий текст и не дает никаких для того оснований, он все же  от  себя
прибавляет в переводе в скобках "das Eine" -  как  подлежащее  к  тому,  что
"согласуется само с собою".
   73 Заметим, что фрагмент Гераклита В 103 "В  окружности  начало  и  конец
совпадают" тоже по своему смыслу выходит далеко за пределы ге