ащается  в
другое? Для мысли и для понятия с  самого  начала  ясно,  что  если  А  и  В
решительно и ровно ни в  каком  отношении  не  имеют  ничего  общего,  то  и
превратиться одно в другое они никак не могут. Превращаться  одно  в  другое
они могут только в том единственном случае, когда у них есть нечто  общее  и
когда можно сказать, что же именно превращается здесь в другое. А для  этого
"что" необходимо, чтобы А было  именно  А,  но  никак  не  В,  ибо  тогда  и
превращаться будет нечему и не во что, и необходимо, чтобы В было именно  В,
но ни в коем случае и ни в каком отношении не А. А так как для превращения А
в В должно существовать не только их различие, но также и их тождество, т.е.
так как должен существовать какой-то единый для них субстрат, то  ясно,  что
здесь мы волей-неволей наталкиваемся на  диалектику  тождества  и  различия,
возникающую в тот самый момент, как только мы отошли от непосредственного  и
наивного чувственного ощущения.
   Диоген  Аполлонийский,  последний  и  самый  поздний  натурфилософ,   уже
натолкнулся на эту диалектику тождества и различия, но не мог  разрешить  ее
средствами классической, непосредственно чувственной натурфилософии. В  этом
его большая слабость, но в этом же и его великое  преимущество  перед  всеми
прочими натурфилософами, хотя и  у  них,  если  пользоваться  филологическим
микроскопом, тоже  можно  найти  немало  намеков  на  упомянутую  диалектику
тождества и различия. Там мы об этом не говорили,  но  не  сказать  этого  о
Диогене Аполлонийском было бы уже  серьезной  исторической  ошибкой.  Диоген
Аполлонийский - несомненно, переход от наивной и чувственной  натурфилософии
к мыслительной диалектике возраставшего в его время  идеализма  и  философии
чистого мышления, для которого диалектика тождества и различия была первым и
насущным делом. 2. Эстетический принцип
   1. Натурфилософская основа
   Если  мы  усвоили,  что  такое  воздух  и  воздушное   мышление   Диогена
Аполлoнийского со всеми его преимуществами и недостатками, то нетрудно будет
также ответить на вопрос о том, в чем Диоген находит прекрасное.  Прекрасное
у него - это, прежде всего, воздух и воздушное мышление.  Точнее,  воздух  и
воздушное мышление являются у него принципом прекрасного. "Ибо без мышления,
- говорит он, - не могло бы быть такого разделения [первовещества], чтобы во
всем заключалась [определенная] мера; в зиме и лете, в ночи и дне, в дождях,
ветрах и ясной погоде. И  [все]  прочее,  как  найдет  всякий,  кто  захочет
подумать, устроено самым прекрасным образом, насколько только  возможно"  (В
3). Следовательно, воздух мыслит, благодаря этому мышлению появляются  вещи,
вещи эти согласованы между собою и соразмерны, им присуща  своя  собственная
мера, и потому все вещи со  всем  их  строем  прекрасны.  Особенно  подробно
Диоген говорит об анатомии и физиологии,  как  о  результате  взаимодействия
воздуха вне человека и  внутри  него  (А  19.21.22.30.31).  Все  стройное  и
мерное, все закономерно  и  красиво  функционирующее,  все  согласованное  и
организованное,  все  это  -  результат  космического  воздушного  мышления.
Красота - это воздух.
   Что красота является не  чем  иным,  как  воздухом,  в  этом  нет  ничего
удивительного   с   точки   зрения   непосредственно-чувственной   греческой
натурфилософии.  Ведь  все  стихии  вообще,  из   которых   греки   выводили
существующее, были у них не просто стихиями, а стихиями абсолютизированными,
или, попросту говоря, абсолютом. А раз так, то они  были  у  них  не  только
веществом, но также и идеалом; они  были  идеалом  для  самих  себя  и  были
основаны на самих же себе. А это значит, что их сущность никак не отделялась
от них самих, была с ними тождественна, так что  они  были  сразу  и  чем-то
внешним, и чем-то внутренним, т.е.  тождеством  внутреннего  и  внешнего.  А
такое внешнее, которое внешним  же  образом,  т.е.  для  чисто  чувственного
зрения, являет и все свое внутреннее, -  это  и  есть  красота.  Поэтому  ни
Диоген Аполлонийский,  ни  какой-нибудь  другой  натурфилософ  нисколько  не
удивляют  нас  тем,  что  объявляют  свои  стихии,  или   элементы,   именно
прекрасным, принципом прекрасного, началом меры и гармонии,  причины  всякой
согласованности, соразмерности и строя.
   2. Выход за пределы натурфилософии
   Но, как и теоретическое учение Диогена,  его  эстетика  носит  переходный
характер. Воздух (как и вода или огонь) действительно прекрасен. Да  и  весь
мир прекрасен. Но встает вопрос,  почему  же  это  вдруг  воздух  прекрасен,
почему в таком простом веществе, как воздух,  заключена  вся  гармония,  вся
соразмерность  и  вся  красота  существующего.  На  этот  вопрос   греческие
натурфилософы, несомненно, наталкивались, и  особенно  натолкнулся  на  него
Диоген Аполлонийский. Натолкнулся, но ответа  не  дал.  Очевидно,  назревала
совсем другая эпоха, которая должна была  дать  ответ  на  этот  вопрос.  3.
Переход к атомистам
   1. Структура и континуум в их частных проявлениях
   Выше мы рассмотрели два типа философско-эстетического построения в период
греческой классики: структурный  и  континуальный.  Греки  периода  классики
любили четкие и чеканные формы и  поэтому  всякая  структура  играла  у  них
главную роль. Но структура, как мы видели, не могла удовлетворить  греческое
эстетическое сознание целиком. Хотя в структуре и были элементы становления,
но структура, конечная или бесконечная, занимала все сознание  и  не  давала
возможности  разработать  становление   как   самостоятельную   эстетическую
категорию. А ведь космос у  греков  всегда  рассматривался  в  своем  вечном
становлении и движении.  Следовательно,  для  построения  эстетики  пришлось
использовать и эту центральную  позицию  греческого  сознания,  а  именно  -
становление, или, если иметь в виду становление как всеобщую  субстанцию,  -
континуум.
   Греки классического периода долго и мучительно разрабатывали свой  космос
с точки зрения категории континуума. Тут было использовано множество  разных
оттенков мысли, которых мы не имели возможности  целиком  развить  выше.  Но
ясно одно: континуум также был очередной односторонностью мысли, которая  не
могла   обеспечить   эстетической    полноты    греческого    мировоззрения.
Односторонность,  как  это  всегда  бывает  в  подобных  случаях  в  истории
философско-эстетической  мысли,  ставила  здесь   себя   на   место   всего,
игнорировала все прочее и тем самым сама  же  требовала  перехода  в  другую
противоположность и в другую крайность.
   Элейцы совершенно правильно выдвинули на первый план  абсолютное  понятие
континуума. Бытие, при всех своих различиях, действительно, имеет  одной  из
своих сторон континуум. Но благодаря односторонности элейцев  получилась  та
нелепость, которая прямо кричит о  себе  в  софизмах  Зенона  Элейского.  По
учению элейцев, континуум настолько абсолютен и изолирован от всего прочего,
что все прочее ровно ни  в  какой  мере  его  в  себе  не  содержит.  Вот  и
получилось, что Ахилл не только не может догнать  черепахи,  но  в  условиях
абсолютной дискретности он даже вообще не может двинуться с места. Сам собой
поэтому возник вопрос: почему же движение  Ахилла  и  черепахи  есть  только
дискретность, а ничего континуального в нем не содержится?
   Пришлось говорить не  о  континууме  просто,  а  о  континууме  элементов
вещества. И опять возник вопрос: почему же  элементам  вещества  свойственно
непрерывное становление,  а  цельным  вещам  несвойственно?  Ясно,  что  тут
возникает проблема Гераклита. Но и у  Гераклита  вещи  -  с  одной  стороны,
раздельные,  а  с  другой  стороны,  непрерывно  становящиеся  -  не   могли
удовлетворить греческого эстетического  сознания  периода  классики,  потому
что, кроме вещей, в мире существует и многое  другое,  например,  жизнь  или
мышление. Да и само единство противоположностей предполагает единый субстрат
этих противоположностей, который уже и не един, и не множествен.
   Эмпедокл    имел    не    просто    вещественно-материальное,    но     и
жизненно-органическое мировоззрение; а  Диоген  Аполлонийский,  кроме  того,
общеклассическое   единство   противоположностей   стал   понимать   еще   и
мыслительно.  Но  всегда  и  везде  в   период   греческой   натурфилософии,
построенной на целостном и чувственном  мировосприятии,  непременно  вставал
вопрос: почему выдвинутый принцип бытия  является  единственным,  почему  он
предопределяет все существующее и почему  все  прочее,  что  остается  кроме
него, не имеет права на функционирование  в  виде  принципа,  почему  нельзя
выдвинутый на первое место принцип объединить в  нечто  единое  с  тем,  что
оказалось под действием этого принципа?
   2. Структура и континуум как предельные категории
   Выход за пределы натурфилософии сулил много надежд на построение  цельной
и несокрушимой философской эстетики. Но были ли  использованы  все  принципы
натурфилософии? Не оставалось ли еще  в  пределах  самой  натурфилософии,  в
пределах   классического    космологизма    какой-нибудь    неиспользованной
возможности, которая давала бы основания  для  построения  более  цельной  и
более состоятельной эстетики? Такая возможность была; и она  была  гениально
использована атомистами, которые дали весьма значительные результаты, далеко
вышедшие за пределы даже и самой античности. Это была возможность предельных
категорий.
   Натурфилософы  говорили  о   тех   или   иных   структурах,   о   числах,
многогранниках или интервалах. Но ведь можно рассмотреть и структуру вообще.
Пусть это будет структура какая угодно, лишь бы вообще она была  структурой.
Не нужно никаких ни качеств, ни  количеств,  а  пусть  будет  структура  как
таковая; но зато пусть она будет такой  структурой,  которая  уже  не  может
перестать быть самой собой: пусть она будет неделимой. Это навсегда сохранит
ее как структуру, но это даст возможность мыслить ее  в  максимально  общей,
максимально неразрушимой и в  максимально  самостоятельной  форме.  Что  это
такое? Это - не что иное, как атом Демокрита.
   Атом Демокрита всегда имеет определенную геометрическую форму:  но  какая
именно эта форма, для Демокрита совершенно  неважно.  Атом  неделим,  вечен,
неразрушим. Имеет определенную форму и величину; но  для  общего  учения  об
атомах,  согласно  Демокриту,  совершенно  неважно,  какая  у  них  форма  и
величина,  ибо  таких  форм  и  величин  у  атомов  существует   бесконечное
количество.
   Натурфилософы, далее, говорили о том или ином континууме. Но  ведь  можно
рассмотреть континуум вообще.  Однако,  что  значит  континуум  вообще?  Это
значит, что какими бы качествами и количествами континуум ни  был  наполнен,
все равно этот континуум сам по себе лишен  всяких  качеств  и  количеств  -
пуст. Но не есть ли это то, что Левкипп и Демокрит называют пустым? Атомисты
трактовали свои атомы как плотное (naston), т.е. как абсолютно плотное, а то
пространство, в котором  двигались  их  атомы,  они  трактовали  как  пустое
(cenon), т.е. опять-таки в качестве абсолютно пустого. Атомы нельзя было  ни
уменьшать, ни  увеличивать,  а  пустое  никак  нельзя  было  трактовать  как
что-нибудь качественное или количественное. Это значит, что атомы являлись у
них максимальным обобщением структуры, т.е. таким обобщением, к которому уже
ничего нельзя прибавить и которое нельзя  уменьшить,  которое  вообще  никак
нельзя изменять в какую бы то ни было сторону. А пустое являлось у атомистов
таким   пространством,   которое   было   абсолютно   бескачественно,   т.е.
пространством, максимально обобщенным, таким, которое  уже  никак  не  могло
влиять на атомы, ускорять или задерживать их движение и вообще так или иначе
на них воздействовать.
   Вот эта предельная обобщенность структуры и  непрерывности  континуума  и
оказалась  той  еще  не  использованной  логической  возможностью,   которой
талантливо воспользовались атомисты Левкипп и Демокрит  и  которая  легла  в
основу построения нового типа натурфилософской или космологической эстетики.
   3. Природа пустоты и движения в ней у атомистов
   Напомним, что космос и все бытие у греков всегда мыслились в  становлении
и вечном непрерывном  движении.  Это  значит,  что  полученные  у  атомистов
структуры, т.е. атомы, тоже должны были находиться в  вечном  и  непрерывном
движении  среди  пустого  пространства  -  картина,   совершенно   неведомая
предыдущей  натурфилософии,  поскольку  она  не   знала   никакого   пустого
пространства и все бытие мыслилось в ней сплошь заполненным теми  или  иными
структурами, теми или  иными  элементами  вещей  или  самыми  вещами.  Такая
картина,  конечно,  уже  сама  по  себе  сулила  для  мысли   много   разных
неиспользованных путей исследования.
   Кроме того,  если  зашла  речь  о  движении  в  пустом  пространстве,  то
необходимо сказать, что это  движение  не  было  ни  результатом  всемирного
тяготения, которого атомисты  не  знали  и  которое  резко  отличает  их  от
ньютонианской механики, ни просто математической операцией, так как в основе
здесь была не математика, а  физика;  и,  наконец,  это  не  было  движением
каких-либо  живых  существ,  так  как   иначе   здесь   мы   имели   бы   не
антиантропоморфную физику, а самую настоящую мифологию. Движение  атомов  по
своей природе было в этом смысле чем-то  весьма  специфическим,  потому  что
атомы получались у атомистов  как  результат  бесконечной  дифференциации  и
раздробленности элейского единого,  т.е.  того  абсолютного  и  непрерывного
континуума, который везде совершенно одинаков,  везде  тождествен  себе,  но
который как единое объемлет все свои мельчайшие элементы и  связывает  их  в
единое   целое,   устанавливая   между   ними   бесконечные   функциональные
зависимости. Поэтому движение  атомов  в  пустом  пространстве  определялось
исключительно их функциональной  взаимозависимостью,  так  что  мы  получаем
здесь бесконечное количество элементов, находящихся в непрерывном движении и
связанных между собою функционально.
   Уже одно  только  это  объединение  непрерывно  подвижных  величин  и  их
функциональной взаимозависимости сразу заставляет нас  вспоминать  об  идеях
современного математического  анализа,  несмотря  на  бесконечную  наивность
античной атомистики и несмотря на отсутствие в ней малейшего математического
аппарата. Наконец, одинаково серьезное  внимание  и  к  структурам  и  к  их
становлению является существенной попыткой  объединить  те  два  направления
философско-эстетической мысли, т.е. структурного и  континуального,  которое
мы рассматривали выше в отдельности. Атомизм поэтому глубоко синтетичен.  Он
одинаково внимательно изучает и структуры, и их непрерывное движение.
   Почти все исследователи античных атомистов, расценивая их  как  передовое
движение, в то же самое время всячески расписывают их якобы принципиальный и
глубочайший механицизм. Мы же, напротив, видим передовой характер  греческих
атомистов отнюдь не в механицизме, а  в  некоторых  гораздо  более  живых  и
сложных идеях. Эстетика атомистов также была, с нашей  точки  зрения,  какой
угодно,   но   только   не    механистической.    Механицизм    -    явление
абстрактно-метафизическое.  Он  настолько  тесно  и  органически  связан   с
либерально-буржуазным укладом некоторых  периодов  развития  новоевропейской
общественности, что невозможно обнаружить в чистом виде ни в античной, ни  в
средневековой, ни в  возрожденской  философии  (отдельные  намеки  на  него,
конечно, не идут в счет).
   4. Эстетическая переработка античной философии, античного космологизма  и
атомизма
   Необходимо напомнить, что ни  греческая  классика,  ни  вообще  греческая
философия не знали эстетики в качестве специальной дисциплины. В то же время
античная  философия  всех  периодов  была  насыщена  и   даже   перенасыщена
эстетическими суждениями и теориями, эстетическими интуициями и настроениями
и  вообще  небывало  развитым  чувством  красоты.  Оба  эти   обстоятельства
заставляют исследователей не просто вычеркивать античную эстетику  из  общей
истории эстетики, но выдвигать и подчеркивать эстетические моменты у каждого
античного философа, перерабатывать  и  интерпретировать  античных  философов
так, чтобы свойственные им эстетические моменты  не  оставались  в  тени,  а
получали наглядное и очевидное выражение.
   Это вовсе  не  значит,  что  каждую  античную  философскую  теорию  нужно
искажать  и  поддерживать.  Все,  о  чем  она  говорит,  безусловно,  должно
оставаться на своем собственном месте и излагаться  в  связи  с  центральной
идеологией и методологией философа. Однако в каждом предмете можно выдвигать
бесконечное  количество  разнообразных  сторон,  -  краски,  формы,  бытовое
назначение,  общественную  значимость,  математическую  структуру   и   т.д.
Античные философские теории можно излагать и без подчеркивания  свойственных
им эстетических моментов и, наоборот,  с  выдвижением  последних  на  первый
план.
   Поскольку  эстетика  атомизма,  вообще  говоря,  никогда  не  излагалась,
придется  проделать   большую   предварительную   работу   для   правильного
истолкования атомизма вообще, а потом приступить к также достаточно трудному
анализу  эстетики  атомизма,  имея  в  виду  сложнейшую  синтетическую  роль
атомизма  как  последней  и  наиболее  ярко  выраженной  ступени   греческой
классической космологии и эстетики вообще.
   VII. ЭСТЕТИКА НЕПРЕРЫВНОЙ ПОДВИЖНОСТИ НЕДЕЛИМЫХ СТРУКТУР,  АТОМИСТЫ90  1.
Введение
   1. Сочинения Демокрита
   Демокрита (род. ок. 470 - 469 г., ум. в IV в.  до  н.э.)  изучают  всегда
вместе с Левкиппом, в существовании которого сомневался уже Эпикур, так  что
в древности их сочинения в общем  не  различались.  "Процветание"  Демокрита
относится к 420 - 419 г. до н.э.  (более  вероятная  из  других  дат).  Есть
известия о его многочисленных путешествиях. Произведения Демокрита славились
своей многочисленностью и художественным  стилем  (Цицерон  (68А34)  считает
этот стиль прямо ораторским).  Обычный  буржуазный  предрассудок  толкования
Демокрита как механистического материалиста всегда приводил ученых к резкому
противопоставлению его Платону и Аристотелю. Между тем  Демокрит  не  только
был равен по стилю Платону, но, как показали новейшие исследователи,  Платон
в "Тимее" был не чужд заимствованиям из Демокрита (хотя Платон нигде  его  и
не упоминает). Аристотель же часто его упоминает, многое от него  заимствует
и говорит о нем в тоне глубокого уважения.
   Обращает внимание обилие сочинений Демокрита  по  "мусическим"  вопросам.
Следовательно, Демокрит - автор  самых  ранних  теоретических  трактатов  об
искусстве91. По Диогену Лаэрцию, им написаны (А 33): "О ритмах и  гармонии",
"О поэзии", "О красоте слов", "О благозвучных и неблагозвучных  звуках",  "О
Гомере, о правильности языка и темных  словах",  "О  песне",  "О  глаголах",
"Словарь" (Onomasticon). Среди сочинений об "искусствах"  (Technica)  Диоген
указывает  также  "О  живописи",  а   среди   математических   "Перспективу"
(ActinographiC), которую Витрувий (В 15) приписывает Демокриту (об  этом,  а
также о трактате ecpetasmata  см.  ниже).  Согласно  Цицерону  (Маков.  40),
Демокрит "выражал свои мысли красиво", и  его  сочинения  были  в  древности
одним из постоянных предметов философского анализа (Маков. 41).
   2. Учение об индивидууме (атоме); наука и конец досократики
   К концу V в. теоретическая мысль достаточно окрепла. Но вместе с тем  она
была и тем началом,  которое  вносило  разложение  в  старую  досократовскую
космологическую  мудрость.  Правда,  к  саморазложению  приходила   и   сама
классическая натурфилософия. В ней назревали противоположности, которые  уже
невозможно   было   примирить   средствами   натуралистической   космологии.
Достаточно указать на то, что прямолинейно проводимая философия Гераклита