ечесть, особенно в преодолении стрессовых ситуаций, при нарушениях жизненных ритмов и целеустановок, при возникновении чувственного и разумного  разлада в семейных отношениях, напряженности в дружеских отношениях, а в любви в особенности этому взаимопереплетению чувств, ума и воли цены нет. Помочь ребятам хоть чуть-чуть увериться в этом и почувствовать это и есть высшее назначение этой темы в курсе "Эстетика жизни".
ЭСТЕТИКА ОБЩЕНИЯ.
    Этой темой мы переводим разговор предыдущего занятия в собственно человеческую плоскость. Основная задача в изучении этой темы состоит в том, чтобы ребята и почувствовали и поняли, что общение между людьми - это при любых условиях творческий процесс, совершаемый каждым из общающихся, поскольку общающиеся субъекты, в какой бы степени они ни были культурно развиты, все равно обогащают друг друга своим опытом, своими чувственными переживаниями, своим отношением к обсуждаемым вопросам, своим умением задумываться над возникшими в процессе общения вопросами и принимать по ним самостоятельные решения. Неважно при этом правильные они или неправильные в первом предложенном варианте каждым из общающихся. Поиски правильных решений в дальнейшем уже настраивают каждого на творческий лад. Конечно, ребята могут сказать педагогу, что они часто между собой общаются с нулевым результатом. Им кажется, что после общения в них ничего не произошло. Но в том-то и состоит секрет творчества в общении, что его результат не всегда самоочевиден и не всегда значителен. Он дает о себе знать тогда, когда каждому из общающихся хочется либо между собой еще раз встретиться и продолжить обсуждение этого вопроса, либо  поговорить об этом же с кем-то другим, либо просто рассказать другим об этом общении. Да мало ли как может  проявить себя результат общения в других ситуациях и с другими субъектами общения.
   В общение всегда вступают разные по многим  жизненным показателям личности. Потому в каждом общающемся есть то, чего нет и не может быть у другого. Даже живущие одной семьей люди - все разные если не по духу, не по строю чувствования и мышления, по решительности и действенности, то по характеру проявления их , проявляющемуся в поступках и действиях каждого из общающихся. Из обширных материалов наблюдения за развитием не просто близнецов, а однояйцевых близнецов известно, что даже внешне неразличимые близнецы по мере становления, формирования, воспитания и развития вырастают в значительно различающихся по духовному чувственному и рациональному складу, по образу мышления и отношения к жизни, да и по характеру личности. А ведь подлинно человеческая задача любого образовательного процесса и состоит в создании в каждом учащемся таких знаний, которые закладывают и составляют основы неповторимой личности. Только это знание является подлинно гуманитарным знанием. Оно не прагматично, но жизнестроительно для каждого обучаемого и воспитуемого. 
   Эстетику и этику в общении людей больше занимают возможности раскрытия каждым общающимся своих лучших человеческих качеств, чем и оказывается особое чувственно-эмоциональное воздействие на  мир другого человека. Дело в том, что в жизни людей довольно часто происходит общение и на формальном уровне во всех сферах общественно-полезной профессиональной деятельности и деловых отношений. Здесь не так уж часто встречаются примеры душевного, доверительного общения. Это общение по обязанности, а не  личностному интересу. Хотя  и в деловых отношениях складываются такие ситуации, когда от каждого члена трудового коллектива требуется творческое отношение к решению каких-либо проблем или вопросов. Вообще сфера творческих взаимодействий и взаимоотношений - самая благодатная сфера даже для делового доверительного и даже душевного отношения.
    Зато сфера бытовых и досуговых отношений людей - это благодатная сфера заинтересованных и потому действенных общений для всех субъектов общения.
Вот почему люди с древнейших времен стремятся передать всем последующим поколениям способности, умения создавать особо приятную, расслабляющую и сердечную, эмоционально заразительную  атмосферу  общения в семье, при приеме гостей и во всех культурных и просветительных учреждениях, которые издревле создаются за счет государства и общества для благотворного проведения каждым членом общества свободного от учебы, работы, общественной деятельности времени. У всех народов Земли в реальных условиях их существования вырабатываются свои особые обычаи для дружеского общения. Например "чайные церемонии" у японцев - это даже не обряд, а эстетизированный ритуал, в котором хозяйка проявляет  свой высокий вкус, культуру чаепития, мастерство создания непринужденной, раскованной атмосферы дружеского общения.
    И все-таки, самые сильные и  эстетически действенные стороны общения проявляются в дружеском общении. Потому нередко случайно встретившиеся люди как бы прикипают друг к другу, потому что они интересны друг другу, их постоянно тянет к общению, они при встречах обсуждают все волнующие их проблемы жизни, они помогают друг другу в преодолении трудных ситуаций и обстоятельств, в разрешении кардинальных или стратегических вопросов жизни. Вот в дружеском общении сердечные, душевные связи иногда оказываются более прочными и значимыми, чем любовные отношения. Почему-то любовь чаще ослабевает и прерывается, а дружба остается крепкой и душевной, даже если обстоятельства жизни разъединяют людей на долгие годы и большие расстояния. Великолепный друг и прекрасный актер и певец Марк Бернес пел когда-то: "И сокращаются большие расстояния, когда поет далекий друг". Эти слова в первую очередь относились к нему, потому что никто так душевно не пел эту песню, как он, ибо он был велик как друг, большой души человек. Он не был столь популярен, как  многие сегодняшние кумиры на час, но он был любим столь многими людьми поколения 50-60-х годов ХХ века, что в их душах, да и в истории русской песенной культуры он останется еще на века. 
    И еще, педагог не может обойти вниманием тот общеизвестный факт ( к сожалению учащимся современной школы он малоизвестен), что в доверительном, душевном, особенно в дружеском и дружественном общении люди никогда не употребляют грубый, жаргонный и сленговый язык. Непонятным, на первый взгляд представляется, почему человек, скажем, грубоватый и не очень образованный в дружеском общении становится вдруг другим, более мягким, податливым  что-ли. Каждый человек может привести немало примеров подобного рода из опыта своей жизни. Если на этом моменте во время занятий сосредоточить внимание ребят, занятие окажется очень значимым для всей их дальнейшей жизни. Может быть они даже почувствуют, чем истинно человеческое общение отличается от, как они говорят, "ничего не значащего трепа", потому и общаются на сленге, который никогда не приводит к взаимному хотя бы языковому обогащению.
РАЗДЕЛ  3. ЭСТЕТИКА ПРИРОДЫ.
ПРИРОДА КАК РЕАЛЬНОСТЬ И КАК ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ПРЕДМЕТ  КУЛЬТУРНОГО ОПЫТА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Приступая к обсуждению вместе с ребятами этого раздела, педагог выходит на сложные межпредметные связи, которые, увы, не так часто случаются в образовательной практике современной школы. Эстетика здесь теснейшим образом переплетена с экологией и с этикой, на некоторые положения которой уже были выходы в предыдущем разделе, особенно по проблемам поведения и общения. К счастью сейчас уже во многих школах переходят от изучения биологии к экологии, что, конечно, радует, хотя и настораживает: в учебниках экология  касается только вопросов деловых, прагматических взаимоотношений человека с природой. В то время, как еще со времен глубокой древности, особенно со времен Древней Индии, Древнего Китая и Древней Греции был выработан и неуклонно выполнялся древним человеком принцип "не навреди природе", что с эстетической точки зрения значит: "добивайся во всех  своих взаимодействиях с природой гармоничных с ней отношений". А гармония, как известно, одна из основополагающих категорий, характеризующих эстетическое отношение человека к миру. За понятием мира для древнего человека стояли и природа, и космос и сотворенный самим человеком  предметный  (вещный ) и духовный мир. К  сожалению в Новое время (ХУ11-ХХ века) человек забыл этот завет древних и довел своими эксплуататорскими действиями Природу и Космос до катастрофического состояния, которое ныне ставит под вопрос само
существование человечества. Об этом ребята сейчас слышат по телевидению, хотя еще и не очень понимают, в чем дело. А дело в том, что под воздействием технической или техногенной цивилизации человек провозгласил свое господство над природой, свое право неограниченно пользоваться ее богатствами, вмешиваться в природные и космические процессы, зная, но забывая о том, что Человек, Природа и Космос составляют единую сложную саморазвивающуюся систему, сбой в одном звене которой неизбежно влечет за собой сбои и рассогласования во всей системе, грозящие ей саморазрушением. 
     Здесь педагог может обратиться к знаниям ребят, которые они получили на уроках физики и биологии, слышали о новой современной науке синергетика и могут понять, что мировые катаклизмы (землетрясения, извержения вулканов, бесконечные ураганы,  тайфуны, цунами, наводнения, снежные заносы и засухи невиданных масштабов, оползни и снежные лавины в горных районах), уже дающий о себе знать тепловой эффект и образование озоновых дыр - все это последствия неразумных действий и высокомерного отношения господства человека над природой, руководствуемого в первую очередь своими материальными интересами и потребностями, а не подлинно человеческой заботой о том, чтобы всем созданным человеком миром культуры органично и гармонично вписываться в Природу и в Космос, сохраняя эту гигантскую систему в состоянии ее творческого самоусложнения и гармоничного существования.
   Эти неразумные действия вроде бы образованных людей Нового времени родили в немецкой философии 20-х годов ХХ века теорию о том, что так неразумно действуюший в мире человек есть тупиковая ветвь в развитии жизни на Земле. А полученные им в школе, в системе профессионального и высшего образования знания признаны не сущностным образованием для развития в человеке личности творца культуры, а названы образованием для господства над внешним миром, то есть прагматическим образованием. Почему личность предстает  сущностно образованным человеком? Потому, что она получила знания, необходимые ей для установления гармонии в душе и обрела тем самым установку или нацеленность на установление гармонии с миром во всех своих взаимодействиях с ним. Никакая польза не заставит такую личность на нарушение гармонии в Природе и Космосе, в совокупности  с человеком которые и составляют мировую гармонию.
   Здесь педагогу следует обратить внимание ребят на то, что человек Нового времени забыл, что он сам есть природное существо, результат эволюции Природы до такого состояния, что естественно в мире возникла такая сверхсложная природная система как Человек, который, как социальное существо, постарался так отделиться от Природы и Космоса, что нарушил, неважно вольно или невольно, естественно сложившиеся гармонию и равновесие, чем поставил все триединство на грань всемирной катастрофы. Потому экологический кризис  и называется глобальным, что он угрожает  гибелью нашей Вселенной, а не только тем странам, безумная и безудержная эксплуатация природы в которых достигла невиданно опустошительных масштабов , прежде всего западным странам - жертвам техногенной цивилизации. Получается, что страны Востока, традиционно приверженные китайскому принципу "у-вэй" (недеяние), понимаемому как минимальное действие, согласованное с ритмами мира"[3], страдают вместе с Западными странами, которые довели всю систему до такого состояния. Существенная разница между западным и восточным отношением к природе состоит в том, что для Запада природа - объект в основном материальных интересов, а для Востока -интересов духовных. Древний человек и западного мира чувствовал и понимал, что  многие природные свойства и качества, в том числе и человека как природного существа, носят эстетический характер, чем и обогащают человека духовно, что, пытаясь почувствовать и понять пластическое многообразие природных форм, световое и цветовое богатство природы, постичь  мир шумов и звуков, человек вырос до способности удваивать  мир в различных искусствах, сотворив для этого искусственные языки в виде штриха, линии, пластической формы, гармонизированного звука, цветовых пятен и светом преображенных форм, сопоставления объемов, силуэтов и т. п. В этом процессе в человеке из его природной одаренности стремиться к совершенству, гармонии и красоте прорастали и сформировались потребности не материального, а эстетического характера, то есть духовные потребности, которые ныне у большинства людей рождают потребности в созерцании природы, наслаждения ее красотами и совершенными природными формами растений, животных, камней и минералов, гор и степей, морей и рек, лесов и пустынь. В эстетическом созерцании человек не наносит и не может даже по моральным соображениям нанести природе вреда. В материальном же использовании природы он обязательно вмешивается, и чаще всего разрушительно, в ход природных процессов, нарушает их ритм и гармонию в природе.
    Педагог просто обязан обратить внимание ребят на то, что эстетически воспитанный и развитый человек общается с природой совсем не так, как невоспитанный и не развитый. Первый никогда в общении с природой ничто не нарушит, не сломает, не тронет ни одно живое существо, не оставит после своего выхода на природу мусор, не бросит окурок и многое другое "не" не совершит, но унесет с собой здоровый чувственный и эмоциональный жизненный заряд, радостное состояние духа, которые в дальнейшем будут его постоянно нацеливать на новые и новые общения с природой, заставят еще не раз возвращаться в те же места и находить в них все новые и новые прелести, фиксировать необычные и оригинальные по форме. цвету, пластике, голосам и звукам, светоотражательным свойствам растения и животных, камни и минералы, природные пейзажи и водоемы и многое другое, что западает в душу и просветляет ее. Здесь собственная природа человека начинает поднимать, возвеличивать в нем и его социальные качества, нередко отрывая его от тяготящей его прозы жизни.
    А за этим следует и подлинно человечное отношение к культуре как второй природе, созданной творческими дерзаниями всех предшествующих поколений: варварству и вандализму при этом нет места, но есть уважительное и почтительное отношение к памяти предков, создавших благоприятные и комфортные для жизни новых поколений условия жизни и творчества. Такого человека постоянно манят новые страны, города и села, новые и новые природные и культурные объекты, в процессе созерцания которых он живет полнокровной жизнью и заряжается энергией для своих новых свершений социокультурного  содержания и значения.
    Далее педагог может уделить внимание такому вопросу, который близок и понятен каждому учащемуся. Это вопрос о природе как эстетическом предмете культурного опыта человечества. Дело в том, что у каждого народа обязательно имеется какое-то явление природы - гора, река, озеро, лес, березовая, дубовая, пальмовая роща или роща из секвойи, участок джунглей, степь, определенный участок берега моря, -- становящиеся объектом особой любви и даже поклонения, в котором нельзя не побывать, чтобы почувствовать свою жизнь состоявшейся. Причем такие объекты есть в каждом регионе страны. Например, озеро Байкал для России и для Иркутской области, Телецкое озеро на Алтае, Красноярские столбы, река Лена в Якутии, Волга для всех регионов, расположенных вдоль нее, остров Валаам на Ладоге или Кижи на Онеге и т. д. 
и т. п. 
   Воздействие природы столь могуче, что человек, создавая искусственную, культурную среду своего обитания - города, поселки, села - обязательно использует привлекательные и красивые природные объекты, да и сам творит искусственные каналы, пруды, острова, холмы и даже горные массивы, ландшафтные парки и сады, водопады и водные каскады и т. п. А если города строятся в пустыне, то в них творится вся та природа, которой нет и не может быть в пустыне. Есть такие города в Африке, в Средней  Азии, в Двуречье и в других местах нашей планеты. Например, в пустыне Кызылкум в Узбекистане построены потрясающе красивые города  Зарафшан и Навои, в которых есть буквально все известные людям объекты природы, сотворенные руками мастеров всех возможных строительных профессий.
   У каждого из ребят можно попытаться спросить, какие  уголки природы ему особенно нравятся в месте его проживания, или какие районы города и почему. Этим педагог вызывает ребят на раздумья и хоть чуть-чуть учит их рефлексировать  (думать) о своих взаимодействиях с миром естественной и искусственной природы. Пусть ребята еще не всегда могут выразить свои чувства, свои впечатления от встреч с природой, но общими усилиями в живой беседе можно им помочь в этом раз или два, а потом они и сами уже смогут смело складно выражать свои чувственные впечатления и состояния.
ПРИРОДА, СЕЛЬСКАЯ ЖИЗНЬ И ЧЕЛОВЕК.
Обсуждение на занятиях этой темы обязательно и для сельских и для городских школ, на что педагоги городских школ должны обратить особое внимание, чтобы  ребята не думали, что в эстетическом отношении они имеют преимущества по сравнению с учащимися сельских школ, поскольку их искусственная среда (культурная), якобы, более эстетична, чем сельская.
   На всех предыдущих занятиях речь шла об общих вопросах взаимодействия человека с природой. Теперь речь пойдет о специфических вопросах этого взаимодействия, в том числе и в различиях видов деятельности, способов жизнедеятельности, уклада, образа и стиля жизни городских и сельских жителей, места и роли природы в формировании, воспитании подрастающих поколений и подготовке их к взаимодействию с ней в разнообразных видах сельской трудовой деятельности.
   В первую очередь следует подчеркнуть, что в вопросах постоянного и систематического взаимодействия с природой сельский труженик и житель находится в более выгодной, а потому и в более ответственной перед природой ситуации, чем житель городской. Все виды занятий селянина, все профессии и специальности в сфере сельского труда в большинстве прямо, а некоторые и косвенно связаны  с использованием, обработкой и возделыванием, культивированием (кстати, слово культура, понятие "культура" берет свое начало в земледелии, то есть в возделывании, культивировании земли) земли и всех природных явлений и предметов: злаков, кустарников, деревьев, корнеплодов, животных и т. п. Сельский житель и живет и действует и проводит досуг в природе, с природой и на природе. Его чувственная и интеллектуальная активность, его успехи и провалы, его радости и горести, взлеты и падения рождены только из процессов взаимодействия с природой. Его душевные порывы и духовные прозрения тоже связаны с природой. Многим горожанам кажется, что сельский житель равнодушен к красоте природы, поскольку он никогда не выражает свой восторг такими словами как : "Какой восторг!", "Какая прелесть!", "Потрясающе!". Он просто более сдержан в выражении своих чувств, это во-первых. Во-вторых, это для него привычное состояние, которое присуще не только его созерцанию природы, но и повседневным действиям и деятельности в ней и с ней. Для городского же жителя созерцание красот природы - довольно редкое явление, если он живет в городе, не очень органично вписанном в природу и не очень щедро насыщенном сотворенной его руками природой. Он изредка попадает в лес, на озера, пруды, реки, в дюны пустыни, на степные просторы или в горы. Поэтому его часто распирает от восторга ширь, простор, высота гор, безбрежное море, яркие, броские пейзажи.
Городской житель - созерцатель картин природы, сельский житель - их персонаж и действующее лицо. Обратив на это внимание ребят, педагог не может не сделать вывод о том, что позиция селянина более действенна и продуктивна для духовного состояния личности.
   В этой связи сам собой возникает вопрос, что эколого-нравственно-эстетическое воспитание сель